불교에서의 깨달음

Enlightenment in Buddhism

계몽이라는 영어 용어는 다양한 불교 용어를 서양에서 번역한 것으로, 가장 유명한 것은 보디(Bodhi)와 비무티(Vimutti)입니다. 추상 명사 보디(/ ˈ ʊ디/ 산스크리트어: बोधि; 팔리어: 보디)는 부처의 지식이나 지혜, 또는 깨어있는 지성을 의미합니다. 언어적 어근 buddh-는 "깨우다"라는 의미이며, 문자 그대로의 의미는 깨우다에 더 가깝습니다. 불교라는 용어는 다른 인도 철학과 전통에서도 사용되지만 불교의 맥락에서 가장 일반적으로 사용됩니다. 비묵티족쇄장애로부터 자유롭거나 해방되는 것입니다.

계몽이라는 용어는 독일 태생의 문헌학자 막스 뮐러의 19세기 번역을 통해 서구 세계에서 대중화되었습니다. 초월적 진리나 현실에 대한 일반적인 통찰력을 서양적으로 함축하고 있습니다. 이 용어는 또한 몇몇 다른 불교 용어들과 개념들을 번역하는데 사용되고 있는데, 이는 (초기) 통찰력 (프라즈나 (산스크리트어), (중국어), 켄쇼와 사토리 (일본어),[1][2] 지식 (비디아), 불안한 감정과 욕망의 "불타오르네" (열반), 그리고 최고의 부처님의 성취 (삼약삼보디), 고타마 붓다가 예를 든 것처럼

붓다의 각성이 정확히 무엇인지는 알 수 없습니다. 그것은 마음 챙김과 디야나의 결합에 의해 해방이 이루어졌다는 지식을 포함했을 수 있으며, 갈망의 발생과 중단에 대한 이해에 적용됩니다. 다야나와 식견의 관계는 불교 연구의 핵심적인 문제이며, 불교 수행의 기본 중 하나입니다.

서구 세계에서 영적 깨달음의 개념은 낭만적인 의미를 띠었습니다. 그것은 사회적 조건화에 의해 가려지는 실질적인 본질로 간주되는 자아실현진정한 자아와 거짓된 자아의 동의어가 되었습니다.[3][4][5][6]

어원

보디, 산스크리트어 बोधि, "깨움", "완벽한 지식", "완벽한 지식", "완벽한 지식 또는 지혜(사람이 बुद्ध[부처] 또는 जिन[지나, 아라한트], "승리자", "승리자", (부처 또는 जिन의) 조명되거나 계몽된 지성".

보디(Bodhi)는 산스크리트어 बुध인 buddh에서 유래된 추상 명사로, "깨우다, 안다, 깨어나다, 깨어나다, 의식을 회복하다", "관찰하다, 귀를 기울이다, 주의를 기울이다, 주의를 기울이다"라는 언어적 어근인 산스크리트어에서 유래되었습니다.

동사 부즈하티(Pāli)와 बोदति인 보드하티(Bodhati)는 "깨어 있거나 알아두거나, 인식하고, 배우고, 알고, 이해하고, 깨어있거나" 또는 부즈하티(Budhyate)와 대응됩니다.

*budh-의 여성스러운 산스크리트 명사는 बुद्धि, 불교, "신념, 직관, 지각, 관점"입니다.

번역.

로버트 S. 코헨은 불교에 관한 영어 서적의 대부분이 "계몽"이라는 용어를 사용하여 보디라는 용어를 번역하고 있다고 지적합니다.[8] 부처님부처님이 모두 유래한 근조는 "깨어나다" 또는 "의식을 회복하다"라는 의미입니다.[8] 코헨은 보디조명의 결과가 아니라 깨달음의 길, 또는 이해의 길에 있다고 지적합니다.[8] "계몽"이라는 용어는 이벤트 지향적인 반면 "계몽"이라는 용어는 프로세스 지향적입니다.[8] "계몽"이라는 용어의 서양어 사용은 칼뱅의 "그의 진리를 인식하도록 우리의 마음을 깨우치는 것은 신 혼자이다"와 같이 기독교적인 뿌리를 가지고 있습니다.[9]

19세기 초 바디는 "지능"으로 번역되었습니다.[9] "계몽"이라는 용어는 1835년 프랑스 기사의 영어 번역본에서 처음 사용된 반면,[10] "계몽"이라는 용어의 첫 번째 기록된 사용은 (옥스퍼드 영어 사전에 의해) 벵골 아시아 협회 저널(1836년 2월)에 공을 돌렸습니다. 1857년에 타임즈지는 짧은 기사에서 부처님을 "깨어있는 자"라는 용어를 사용했고, 이것은 막스 뮐러에 의해 다음 해에 다시 인쇄되었습니다.[11] 그 후, 이 용어의 사용은 잦아들었지만, 타임즈 기사의 재인쇄가 포함된 독일 워크숍에서 막스 뮐러의 이 출판되면서 다시 나타났습니다. 이 책은 1969년에 "der Erleuchtete"라는 용어를 사용하여 독일어로 번역되었습니다.[12] 막스 뮐러는 본질주의자로서 자연종교를 믿었고, 종교를 인간의 고유한 능력으로 여겼습니다.[13] "계몽"은 단순한 신화와 구별되는 자연적인 종교적 진리를 포착하기 위한 수단이었습니다.[14][note 1]

1870년대 중반까지 부처를 "계몽"이라고 부르는 것이 일반화되었고, 1880년대 말까지 "계몽"과 "계몽"이라는 용어가 영국 문학을 지배했습니다.[11]

관련용어

인사이트

보디

불교의 전통은 보디를 완전하고 완전한 해방(삼약삼불)을 가리키는 것으로 간주하지만, 그것은 또한 따르고 있는 길이 원하는 목표로 이어진다는 것을 아는 더 소박한 의미를 가지고 있습니다. 요하네스 브론코스트,[15] 틸먼 베터,[16] 그리고 K.R. 노먼에 따르면,[17] 보디는 처음에 특정되지 않았습니다.

보디를 얻는다는 것이 무엇을 의미하는지 전혀 명확하지 않습니다. 우리는 바디를 위한 "계몽"이라는 번역에 익숙하지만, 이것은 오해의 소지가 있습니다. 부처가 무엇을 향해 각성했는지, 어느 특정 지점에서 각성이 왔는지는 분명하지 않습니다.[18]

노르만에 따르면, 보디는 기본적으로 디야나의 수행으로 인해 니바나가 성취되었다는 지식을 의미했을지도 모릅니다.[19][20][17][16] 원래는 "프라냐"만 언급되었을 수도 있고,[15] 틸먼 베터는 심지어 원래 디야나 자체가 해방된 것으로 간주되었고, 완벽한 지혜나 통찰력을 얻는 것이 아니라 네 번째 디야나에 즐거움이나 고통이 남아 있다고 결론지었습니다.[16] 곰브리치는 또한 통찰력에 대한 강조는 나중의 발전이라고 주장합니다.[21]

붓다 불교에서 붓다는 깨달음의 4단계를 실현하여 아라한트가 되는 것을 말합니다.[22] 상좌 불교에서 보디는 최고의 통찰력, 그리고 네 가지 고귀한 진리를 실현하는 것과 동일하며, 이는 곧 인도로 이어집니다.[22] 냐나틸로카에 따르면

(Bodhi를 통해) 번뇌(kilesa, q.v.)에 의해 잠에서 깨어난 사람은 네 가지 고귀한 진리(sacca, q.v.)[23]를 이해합니다.

네 가지 고귀한 진리를 가진 보디의 방정식은 해방을 위해 "자유로운 통찰력"이 필수적이라고 여겼던 인도 종교 사상의 발전에 대한 반응으로 나중에 발전한 것입니다.[15][16] 붓다의 해방적 통찰로서의 네 가지 고귀한 진리는 결국 인과의 열두 겹 사슬인 쁘랏 ī타사무트파다에 의해 대체되었고, 이후에도 자아의 공허함인 아타타에 의해 대체되었습니다.

대승불교에서 보디불성에 대한 통찰력, 선야타, 타타타와 같은 의미입니다.[24] 이것은 절대적이고 상대적인 비이중성을 실현하는 것과 같습니다.[24]

프라즈나

상좌 불교에서 판나(Pali)는 "이해", "지혜", "지견"을 의미합니다.[25] "인사이트"는 vipassana에 해당하며, 존재의 세 가지 표시, 즉 아니카, 두카, 아나타에 대한 통찰력을 말합니다.[25] 통찰력은 깨달음과 열반의 네 단계로 이어집니다.[25]

대승불교에서 프라즈나(산스크리트어)는 "지견" 또는 "지혜"를 의미하며, 선야타에 대한 통찰력을 수반합니다. 이러한 통찰력의 성취는 종종 "계몽"의 성취로 여겨집니다.[26][need quotation to verify]

우, 겐쇼와 사토리

wu중국어로 초기 통찰력을 의미합니다.[2] 겐쇼사토리선종 전통에서 사용되는 일본어 용어입니다. 켄쇼는 "자신의 본성을 들여다본다"는 뜻입니다. 켄은 "보다", 는 "자연", "본질",[27] "본질", c.q 부처성을 의미합니다. 사토리(일본어)는 겐쇼와 혼용되는 경우가 많지만, 겐쇼의 경험을 말합니다.[27] 린자이의 전통은 켄쇼불교의 경지에 필수적인 것으로 보고 있지만, 불교의 경지에 도달하기 위해서는 더 많은 수행이 필요하다고 생각합니다.

동아시아 불교는 불성에 대한 통찰력을 강조합니다. 용어는 모든 중생이 부처가 될 수 있는 내재적 잠재력인 "그렇게 사라진 자의 자궁"(부처)라는 인도의 타타가타가르바 사상에서 유래되었습니다. 사상은 요가카라 사상과 통합되어, 인도 불교와 중국 토착 사상을 통합한 중국 불교에서 더욱 발전했습니다. 불성은 각성의 가능성과 현실 전체, 절대와 상대의 역동적인 상호 침투를 모두 의미하게 되었습니다. 이 각성에서 관찰자와 관찰자는 별개의 실체가 아니라 상호 의존적이라는 것을 깨닫게 됩니다.[28][29]

지식.

비디아라는 용어는 우리를 삼사라와 묶는 아비디아, 무지 또는 지식 부족과 대조적으로 사용되고 있습니다. 마하사카 수타[note 2] 부처님이 얻은 세 가지 지식을 설명합니다.[30][31][32]

  1. 그의 전생에 대한 통찰력
  2. 카르마윤회의 작용에 대한 통찰
  3. 4가지 고귀한 진리에 대한 통찰

Bronkhorst에 따르면, 처음 두 가지 지식은 나중에 추가된 것이지만, 네 가지 진리에 대한 통찰력은 디야나의 수행에 대해 "자유로운 통찰력"이 강조되기 시작한 종교적 전통에 대한 응답으로 나중에 발전된 것을 나타냅니다.[15]

자유

목샤라고도 불리는 비무크티는 "자유",[33] "방출",[33][web 7] "전달"을 의미합니다.[34] 때때로 "마음의 해방"인 세토비무크티와 "이해에 의한 해방"인 판나비무크티의 구분이 이루어지고 있습니다.[35] 불교 전통은 일시적인 것과 영구적인 것, 두 종류의 쎄토비묵티를 인정하는데, 마지막은 판나비묵티에 해당합니다.[35][note 3]

Yogacara는 ā ŗ라야 파라브 ś티, "기초의 혁명"이라는 용어를 사용합니다.

... a sudden revulsion, turning, or re-turning of the ālaya vijñāna back into its original state of purity [...] the Mind returns to its original condition of non-attachment, non-discrimination and non-duality".[38]

열반

열반은 불안한 감정의 '불어내는' 것으로, 해방과 같습니다.[web 8] "열반"을 번역하기 위해 "계몽"이라는 용어를 사용한 것은 부분적으로 그의 번역에서 이 용어를 지속적으로 사용한 Max Muller의 노력 덕분에 19세기에 대중화되었습니다.[39]

부처님의 각성

불후

부처의 종류는 세 가지로 알려져 있습니다.[40]

  • 붓다의 가르침을 따라 열반에 이르는 이들, 아르하트(팔리어: arahant).[40] 때때로 이러한 종류의 각성자를 지정하기 위해 ś라바카부다(Pali: sābakabuddha)라는 용어가 사용됩니다.
  • 영적 지도자와 스승의 도움 없이 자아실현을 통해 열반에 이르지만, 율법을 가르치지 않는 사람들, 프라티예카부다(Pali: paccekabuddha),[40]
  • 자신의 노력과 지혜로 열반에 이르러 다른 사람들에게 그것을 능숙하게 가르치는 사람인 삼약삼불도(팔리어: 삼마삼불도)는 종종 부처님으로 간단히 언급됩니다.[40]

부처님으로 알려진 싯다르타 고타마는 삼약사 보디(산스크리트어: 삼마사 보디), "완벽한 부처님" 또는 "최고의 완벽한 각성"으로 알려진 완전한 각성을 이루었다고 합니다. 특히, 문자 그대로 타의 추종을 불허하고 완전하며 완벽한 깨달음을 의미하는 uttarā-samyak-sa ṃbodhi는 종종 부처의 깨달음과 아르하트의 깨달음을 구분하기 위해 사용됩니다.

부처님이라는 용어와 부처님의 법도는 다양한 불교 전통에서 다소 다르게 이해되고 있습니다. 부처와 동등한 용어는 "그렇게 사라진"인 타타가타입니다.

부처님의 각성

표준계정

부처님의 해탈이 서사의 일부를 이루는 몇 가지 문헌이 상좌부 전통에 보존된 불교의 경전인 경태다카에서 발견됩니다.[42][43][note 4]

아리야파리예사나 수타(마지마 니카야 26)는 붓다가 ḷ라라 칼라마와 우다카 라마파타의 가르침에 불만을 품고 마가단 지방을 더 헤맸고, 그리고 나서 노력에 도움이 되는 "유쾌한 땅 조각"을 발견한 것에 대해 묘사하고 있습니다. 그리고 나서 경전에는 그가 니바나에 도달했다고만 나와 있습니다.[44]

바나파타 수타(마지마 니카야 17)[45]에서 부처님은 정글에서의 삶과 각성의 성취에 대해 설명합니다. 마하사카 수타(마즈시마 니카야 36)는 그가 버린 고행을 묘사하고 있습니다. 그 후 그는 자발적인 jhana의 상태를 기억하고 jhana 연습을 시작했습니다. 두 경전 모두 마음의 교란을 파괴하고 마음의 집중력에 도달한 후에 어떻게 세 가지 지식을 얻었는지 설명합니다.[30][31][32]

  1. 그의 전생에 대한 통찰력
  2. 카르마윤회의 작용에 대한 통찰
  3. 4가지 고귀한 진리에 대한 통찰

가지 고귀한 진리에 대한 통찰을 여기서 각성이라고 합니다.[31] 비구 스님은 "...속박으로부터 얻을 수 없는 최고의 안전을 확보했습니다."[46] 각성은 고통이 끝나고 더 이상의 환생이 일어나지 않는 정념의 소멸인 열반과 동의어로 설명되기도 합니다.[47] 이 해방이 확실하다는 통찰이 생겨납니다. "지식이 내 안에서 생겨났고, 통찰: 나의 자유는 확실합니다. 이것은 나의 마지막 탄생입니다. 이제 다시 태어나는 것은 없습니다."[47]

임계평가

슈미트하우젠은[note 5] 루파 야나스를 통달한 후에 성취되는 "해방적 통찰력"을 구성하는 것으로서 네 가지 고귀한 진리에 대한 언급은 마지마 니카야 36과 같은 텍스트에 나중에 추가된 것이라고 지적합니다.[48][15][16] 브론코스트는 이것을 알아차립니다.

4개의 고귀한 진리를 포함하는 이야기들은 해방의 과정에 대한 개념이 4개의 디야나와 도취자들의 파멸을 포함하는 것과는 완전히 달랐습니다.[49]

이러한 설명의 신뢰성, 초기 불교의 연구에서 핵심적인 문제인 디야나와 통찰력의 관계에 의문을 제기합니다.[16][15][21] 원래는 프라냐라는 용어가 사용되었을 수도 있는데, 이 용어는 "자유로운 통찰력"이 4개의 야나 앞에 있는 텍스트에서 4개의 진리로 대체되었습니다.[50] 브론코스트는 또한 이 "해방적 통찰력"이 정확히 무엇인지에 대한 개념이 시간을 통해 발전했다는 것을 알아차립니다. 원래는 명시되지 않았을 수도 있지만, 나중에 네 가지 진리가 그렇게 역할을 했고, 나중에 히나야나 학파에서는 실질적인 자아 또는 사람의 존재가 없다는 교리에 의해 참회로 대체되었습니다.[51] 그리고 Schmithausen은 이 "해방적인 통찰"에 대한 또 다른 설명이 불교 경전에 존재한다는 것을 알아차렸습니다.

"다섯 스칸드가 가지고 있는 것은 무상하고, 동의할 수 없으며, 자기 자신에게도 속하지 않는다", [note 6]"다섯 스칸드의 발생과 소멸(우다압바야)에 대한 고찰", "[note 7]스칸드의 실현은 공허하고(리타카), 허무하며(투차카), 어떤 믿음이나 실체도 없다(아사라카).[note 8][52]

붓다의 각성을 설명한 마지마 니카야 36장 42~43절이 이 대체의 예입니다.[53]

과 부처의 이해

보디라는 용어는 다양한 학파에서 불교 사상이 전개되는 과정에서 다양한 의미와 함축성을 갖게 되었습니다.

초기불교

초기 불교에서 보디열반과 동일한 의미를 가지고 있었는데, 그 통찰력을 묘사하기 위해 단지 몇 가지 다른 비유들을 사용했고, 이것은 로바(욕망), 도사(증오), 모하(망상)의 소멸을 암시했습니다.

테라바다

테라바다 불교에서 보디와 열반은 탐욕, 증오, 망상으로부터 해방되는 것과 같은 의미를 지니고 있습니다. 구체적으로 보디깨달음의 4단계를 실현하여 아라한트가 되는 것을 말합니다.[22] 그것은 최고의 통찰력, 즉 네 가지 고귀한 진리를 실현하는 것과 같으며, 이는 전달로 이어집니다.[22] 완전한 각성에 도달하는 것은 니르바 ṇ라에 도달하는 것과 같은 의미입니다. 니르바 ṇ라를 얻는 것은 상좌부와 다른 ś라바카 전통의 궁극적인 목표입니다. 열 개의 족쇄를 버리고 두카나 고통을 중단하는 것을 포함합니다. 완전한 각성은 4단계로 이루어집니다. 냐나틸로카에 따르면

(Bodhi를 통해) 번뇌(kilesa, q.v.)에 의해 잠에서 깨어난 사람은 네 가지 고귀한 진리(sacca, q.v.)[23]를 이해합니다.

1980년대 이후 서구의 테라바다 지향 교사들은 통찰력의 우선성에 의문을 제기하기 시작했습니다. 타니사로 비구에 따르면, 자나와 비파사나는 통합적인 수행을 형성한다고 합니다.[54] Polak과 Arbel은 Veter와 Bronkhorst와 같은 학자들을 따라 올바른 노력, c.q. 네 가지 올바른 노력(감각 자제, 불건전한 상태의 발생 방지, 건전한 상태의 생성), 마음 챙김, 그리고 dhyana는 통합된 관행을 형성하며, 여기서 dhyana는 통찰력의 실현이며, "비 reactive이고 명석한" 자각으로 이어집니다."[55][56]

마하야나

대승사상에서 보디는 삼사라열반의 불가분성, 주체와 대상의 일체성을 실현한 것입니다.[24] 불성의 깨달음프라엘과 마찬가지로 보디는 선야타 을 실현합니다.[24] 이윽고 붓다의 각성은 깨달음에 이르는 길에 대한 통찰과 확신이 아니라 즉각적이고 완전한 각성과 해방으로 이해되기에 이르렀습니다. 그러나 일부 선종 전통에서는 이러한 완벽함이 다시 상대화되기 시작했는데, 현대의 한 선종 대가는 "석가모니불과 부처님은 여전히 수행하고 있다"고 말했습니다.[57]

마하야나는 깨어있는 존재의 세 가지 형태를 구분합니다.[24]

  1. 아라하트 – 자신을 위한 해방;[note 9]
  2. 보살 – 생명체를 위한 해방;
  3. 만불.

다양한 마하야나 학파 내에는 다양한 추가 설명과 해석이 존재합니다.[24] 대승불교에서 보살은 이상적인 존재입니다. 궁극적인 목표는 자신의 불교적 해방뿐 아니라 모든 생명체의 해방입니다. 대승불교의 우주론은 인간의 해방을 돕는 다양한 부처와 보살들을 대상으로 합니다.

대승불교의 한 분파인 니치렌불교는 불교를 만물의 실체인 영원하고 궁극적인 진리에 눈뜨는 완전한 자유의 경지로 간주합니다. 이러한 최고의 삶의 상태는 무한한 지혜와 무한한 연민을 특징으로 합니다. 법화경은 불교가 모든 존재의 삶의 잠재력임을 밝힙니다.[web 11]

불성

다타가타가르바불성교리에서 보디는 마음의 보편적이고 자연적이며 순수한 상태와 동등하게 됩니다.

보디는 보살의 생애의 최종 목표입니다. [...] 보디는 모든 우주, 모든 존재와 요소, 조건화되고 조건화된 모든 것을 포괄하는 순수한 보편적이고 즉각적인 지식입니다. 그것은 현실과 절대적이고 동일하므로 타타타입니다. 보디는 완전하고 비개념적이며, 외적 대상이 아닌 것은 담론적 사유로 이해될 수 없습니다. 시작도 중간도 끝도 없고 나눌 수도 없습니다. 그것은 이중적이지 않습니다. [...] 그것을 이해할 수 있는 유일한 방법은 요긴에 의한 사마디를 통해서입니다.[58]

이러한 교리에 따르면 몸은 마음 속에 영원히 존재하지만 마음의 번뇌는 제거되어야 합니다. 이 환영은 슈랑가마경과 우타라탄트라와 같은 문헌에 설명되어 있습니다.

신곤불교에서도 보디의 상태는 자연스럽게 마음속에 내재된 것으로 간주됩니다. 보디(Bodhi)는 인식하는 주체와 인식하는 대상의 구분이 이루어지지 않는 마음의 자연스럽고 순수한 상태입니다. 이것은 요가카라 불교에서 발견되는 보디에 대한 이해이기도 합니다.

이러한 비전의 이중성을 달성하기 위해서는 자신의 마음을 인식하는 것이 필요합니다.

... 세상에서 보통 발생하고 실제인 것으로 잘못 생각되는 지각하는 주체와 지각하는 대상으로 분열을 제거함으로써 마음 본연의 자연 상태를 알게 된다는 것을 의미합니다. 이것은 요가카라의 정의와도 일치합니다. 공허함(일야타)은 이 상상의[59] 분열이 없다는 것입니다.

바즈라야나 불교의 다양한 용어와 의미의 조화

대승불교가 발전하는 과정에서 보디에 대한 다양한 사고의 가닥들은 계속해서 정교화되고 있었습니다. 다양한 용어를 조화시키기 위한 시도가 이루어졌습니다.

바즈라야나 불교 해설가인 붓다구야는 다양한 용어를 동의어로 취급합니다.

예를 들어, 그는 공허함(선야타)을 그런 것(타타)으로 정의하고 그런 것이 마음의 내재적 본성(스바바바), 즉 깨달음(바디시타)이라고 말합니다. 게다가 그는 그런 것(타타)과 그런 것(타타-즈나나)이라는 용어를 자주 혼용해서 사용합니다. 그러나 자각(jnana)은 쌍방향이 아니기 때문에, 자각은 자각이 아니라 자각입니다. 즉, 그러한 것-인식이라는 용어는 기능적으로 계몽주의와 동일한 것입니다. 마지막으로, 이러한 자각 혹은 완전한 깨달음은 마하바이로카나[무생물이며 영원한 존재인 원초적인 부처]라는 사실을 잊지 말아야 합니다. 즉, 본질적인 마음은 마하바이로카나로, 완벽하게 깨달음을 얻었을 때 "되기"(또는 그 반대)하는 마음입니다.[59]

보디 데이

석가모니의 각성은 보디데이에 기념됩니다. 스리랑카와 일본에서는 이 기념일에 다른 날을 사용합니다. 스리랑카의 상좌부 전통에 따르면, 석가모니는 5월에 보름달에 불경에 이르렀습니다. 이것은 삼붓다트바 자얀티(또는 삼붓다 자얀티)로 알려진 5월 보름달인 베사하 푸쟈(Vesākha Pūjā)에서 기념됩니다.

일본의 선불교는 부처님이 12월 8일에 결정적인 통찰력에 도달했다고 주장합니다. 이것은 8일간의 집중적인 로하츠와 함께 선종 수도원에서 기념됩니다.[citation needed]

참고 항목

메모들

  1. ^ 루렌스 피터 보쉬, 신학, 범신론을 참조하십니까? 프리드리히 막스 뮐러의 자연종교대한 기포드 강의: "그의 자연종교에 대한 기포드 강의의 세 가지 주요 주제는 신의 발견, 영혼의 발견, 그리고 세계의 거대한 종교에서 신과 영혼의 단일성의 발견이었습니다."
  2. ^ 마지마 니카야 36장
  3. ^ 곰브리치에 따르면, 이러한 구분은 인위적이며, 이후에 너무 문자적인 해석으로 인해, 경문에 대한 해석이 가능합니다.[36]
  4. ^ 마지마 니카야 4장, 12장, 26장, 36장 참조
  5. ^ 가 자주 인용하는 그의 글에서 초기불교의 '해학적 통찰'과 '계몽'의 기술 또는 이론의 일부 측면에 관하여
  6. ^ 마지마 니카야 26
  7. ^ 앙구타라 니카야 II.45 (PTS)
  8. ^ 사미카타 니카야 III.140–142 (PTS)
  9. ^ 여기에는 Pratyekabuddha도 포함되지만 Fischer-Schreiber, Ehrhard & Diener(2008)는 언급하지 않았습니다.

참고문헌

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  6. ^ McMahan 2008, p.
  7. ^ a b c 버스웰 2004, 50쪽.
  8. ^ a b c d Cohen 2006, 페이지 1.
  9. ^ a b Cohen 2006, p. 2.
  10. ^ Cohen 2006, pp. 2–3.
  11. ^ a b Cohen 2006, 3쪽.
  12. ^ Cohen 2006, p. 9.
  13. ^ Cohen 2006, 4쪽.
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  16. ^ a b c d e f 1988년 참전용사.
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  19. ^ 노먼 1997, 30쪽.
  20. ^ 베터 1988, p. xxix, xxxxi.
  21. ^ a b 곰브리치 1997.
  22. ^ a b c d Fischer-Schreiber, Ehrhard & Diener 2008, 50쪽.
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  31. ^ a b c Warder 2000, pp. 47–48.
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외부 링크