요한 고트프리트 헤르데르

요한 고트프리트 헤르데르
안톤 그라프, 1785년 헤르더
태어난	1744년 8월 25일 모룬겐, 프러시아 (현재는 폴란드, Morgg)
죽은	1803년 12월 18일(1803-12-18)(59세) 바이마르, 작센바이마르, 신성로마제국 (현재 독일 튀링겐주 바이마르)
모교	쾨니히스베르크 대학교
시대	18세기 철학
지역	서양 철학
학교	계몽주의 역계몽[1] 낭만적 민족주의[2][3] 반식민지주의자 국제주의[4][5] 스투름 언드랑 바이마르 고전주의 역사주의[6] 낭만적 해석학[7] 고전적 자유주의[8]
학술 어드바이저	임마누엘 칸트
주요 관심사	언어학, 언어철학, 문화인류학, 정신철학, 미학, 역사철학, 정치철학, 종교철학
주목할 만한 아이디어	사고는 본질적으로 언어에 의존한다[9]. 역사의 원격학적[10][11] 개념 문화상대주의[12] 폴크스게이스트 언어 및 문화[13] 조사에 대한 경험적 접근법
영향 요한 게오르크 하만·임마누엘 칸트·바루흐 스피노자·칼리다사[14]·요한 요아힘 윈켈만[15]·토마스 아브트·토마스[16] 블랙웰
영향받은 §우도비트 슈투르, G. W. F.[17] 헤겔, 프리드리히 [17]슐라이어마허, 빌헬름 [17]딜테, 프리드리히 [17]니체, 아우구스트 빌헬름 [18]슐레겔, 카를 빌헬름 [17]슐레겔, 빌헬름 폰 [17][19]훔볼트, 요한 볼프강 [17]폰 괴테, 요한 크리스토퐁 AD.[20]

요한 고트프리트(Johann Gottfried, 1802년 이후)는 독일의 철학자, 신학자, 시인이자 문학평론자,^[25][26][27] 1744년 8월 25일 ~ 1803년 12월 18일)그는 계몽주의, Sturm und Drang, 그리고 Weimar Classicalism과 관련이 있다.

전기

프로이센 왕국의 Mohrungen(현재의 폴란드 Morgg)에서 태어난 헤르데르는 가난한 가정에서 자랐고, 아버지의 성경과 노래책으로 독학했다.1762년, 그는 17살의 젊은 시절, Mohrungen에서 북쪽으로 약 60마일(100km) 떨어진 Königsberg 대학에 등록했고, 그곳에서 그는 임마누엘 칸트의 학생이 되었다.동시에 헤르데르는 순수한 세속적 이성의 주장을 반박했던 쾨니히스베르크 철학자 요한 게오르크 하만의 지적 제자가 되었다.

하만의 영향력은 헤더가 나중에 아내에게 "나는 이성이 너무 적고 너무 특이하다"^[28]고 고백하게 만들었지만, 헤더는 독일 정치 사상의 새로운 학파를 세웠다고 주장할 만하다.비록 자신은 사교적이지 않은 사람이었지만, 헤르더는 그의 동시대 사람들에게 큰 영향을 끼쳤다.한 친구는 1785년에 그의 작품을 "신으로부터 영감을 받았다"고 칭송하며 그에게 편지를 썼다. 다양한 분야의 이론가들은 나중에 헤르더의 감질나게 불완전한 생각에서 영감을 찾았다.

1764년, 지금은 성직자인 헤르더는 가르치기 위해 리가로 갔다.그가 그의 첫 번째 주요 작품인 문학비평을 낸 것은 이 시기였다.1769년 헤르데르는 배를 타고 프랑스 낭트 항구로 이동한 후 파리로 계속 갔다.이것은 그의 여행에 대한 설명과 작가로서의 자기 인식의 변화를 가져왔다.1770년 헤더는 스트라스부르로 가서 젊은 괴테를 만났다.괴테는 헤르더의 문학 비평에서 영감을 받아 자신만의 문체를 발전시켰기 때문에 이 사건은 독일 문학사의 중요한 분기점이 되었다.이것이 "Sturm und Drang" 운동의 시작이라고 볼 수 있다.1771년 헤르더는 샤움부르크-리페 백작 빌헬름 밑에서 뷔케부르크에서 수석 목사이자 법정 설교자로 자리를 잡았습니다.

1770년대 중반까지 괴테는 유명한 작가였고, 그의 영향력을 바이마르 궁정에서 헤르더 총감 자리를 확보했습니다.Herder는 1776년에 그곳으로 이사했고, 그곳에서 그의 견해는 다시 고전주의로 바뀌었다.

1773년 5월 2일 헤더는 다름슈타트에서 마리아 카롤린 플라흐스란트 (1750–1809)와 결혼했다.그의 아들 고트프리트는 뷔케부르크에서 태어났다.그의 둘째 아들 August (1776–1838)도 뷔케부르크에서 태어났다.그의 셋째 아들 빌헬름 루드비히 에른스트는 1778년생이다.그의 넷째 아들 칼 에밀 아델베르트 (1779–1857)는 바이마르에서 태어났다.1781년 그의 딸 루이스 (1781–1860)가 바이마르에서 태어났다.그의 다섯 번째 아들 에밀 에른스트 고트프리트 (1783–1855)1790년 그의 여섯 번째 아들 리날도 고트프리트가 태어났다.

그의 경력이 끝날 무렵, 헤르더는 프랑스 혁명을 지지했고, 이것은 그에게 많은 동료들의 원한을 샀다.동시에 그와 괴테는 개인적인 결별을 경험했다.말년에 그가 고립된 또 다른 이유는 칸트 ^[29]철학에 대한 그의 인기 없는 공격 때문이었다.

1802년 헤르데르는 바이에른 선제후로부터 귀족으로 추앙받았고, 이는 그의 성에 "von"이라는 접두어를 추가했다.그는 1803년 59세의 나이로 바이마르에서 사망했다.

작품과 아이디어

1772년 허더는 언어의 기원에 관한 논문을 발표했고, "센 강의 추악한 점액을 뱉어내라"는 이전의 명령보다 더 많은 언어의 홍보를 했다.독일어로 말해라, 오유 독일어"헤르더는 이제 새로운 정치관념의 흐름 속에서 비교언어학의 기초를 다졌다.

이 기간 내내, 그는 위와 같은 작품들에서 자신만의 독특한 미학 이론을 계속해서 정교하게 설명했고, 괴테는 "젊은 베르테르의 슬픔 - Sturm und Drang 운동"과 같은 작품을 만들었습니다.

헤르더는 괴테와 유스투스 뫼서의 기고문과 함께 1773년 발표된 선언문에서 셰익스피어와 Aus aus einem briefwechsel über Osian und Die Lieder alter Völker에 대한 중요한 에세이를 썼다.헤르더는 "시인은 그를 둘러싼 국가의 창조자이며, 그는 그들에게 볼 수 있는 세계를 주고 그들을 그 세계로 이끌기 위해 그들의 영혼을 그의 손에 쥐고 있다"고 썼다.구약성서 에다 호메로스 등에서 보듯 문명화되기 전 국가들에서 가장 큰 순수함과 힘을 가졌으며, 그는 독일 민요와 북유럽 시와 신화에서 그러한 미덕을 찾으려 했다.게오르크 포스터의 산스크리트 연극 샤쿤탈라의 1791년 번역 이후 가장 뚜렷하게 나타난 헤르데르는 힌두교와 인도 문학의 종교적 이미지에 영향을 받았고, 그는 이 주제에 대한 수필과 샤쿤탈라의 ^[30][31]1803년 판 서문을 쓰며 긍정적인 시각으로 보았다.

1776년 총감이 된 후, 헤르더의 철학은 다시 고전주의로 전환되었고, 그는 역사 사상의 학파를 크게 창시했던 미완성 인류 철학사의 개요와 같은 작품들을 만들었다.헤르더의 철학은 매우 주관적인 것으로, 인간의 발달에 대한 물리적, 역사적 환경에 의한 영향을 강조하면서, "사람은 그 시대, 지역, 전체 역사로 들어가 모든 것에 자신의 방식을 느껴야 한다"고 강조했다.역사가는 과거의 "재생된 현대인"이어야 하며, 역사는 "가장 진정한 애국 정신의 도구"로서 과학이 되어야 한다.

헤르데르는 요한 요아힘 빙켈만과 고트홀드 에브라임 레싱이 극찬한 그리스 예술(그리스 부흥)의 지배력을 수정함으로써 독일인들에게 그들의 기원에 대한 새로운 자부심을 주었다.그는 중세에 태어나고 싶었을 것이라고 말했고 "스왑 황제 시대"가 "독일의 사고 방식에 따라 그들의 진정한 빛으로 설명되는 것을 용납하지 않았는가?"라고 곰곰이 생각했다.헤르더는 독일어를 고딕과 동일시했고 뒤러와 고딕의 모든 것을 선호했다.예술 영역과 마찬가지로 그는 언어 영역 내에서 국가적 메시지를 선언했습니다.그는 마르틴 오피츠로부터 나온 독일 작가들 중에서 최고를 차지했는데, 그는 1617년에 그의 아리스타르쿠스인 sive de discere linguae teutonicae를 라틴어로 썼고, 독일인들에게 지금까지 경멸당한 언어로 영광을 돌리라고 촉구했습니다.헤르더의 광범위한 민속 시집은 독일에서 무시된 주제에 대한 큰 열풍을 일으켰다.

Herder는 언어가 각 언어 공동체가 생각하고 느끼는 틀과 패턴을 형성하는 데 기여한다고 주장한 최초의 사람 중 한 명이었다.헤르더에게 언어는 "생각의 기관"이다.그러나 이것은 종종 잘못 해석되어 왔다.헤르더도 언어의 위대한 철학자 빌헬름 폰 훔볼트도 언어가 생각을 결정한다고 주장하지 않는다.오히려, 언어는 인간의 마음 속에 있는 외부 세계를 구별하는 표시(merkmale)를 통해 도용하는 것이었다.그의 주장을 내세우면서, 헤르더는 Moses Mendelsoon과 Thomas Abbt의 작품에서 한 예를 재구성했다.인간의 기원에 대한 그의 추측적 이야기에서, 헤르더는 비록 언어가 사고를 결정하지는 않았지만, 최초의 인간은 양과 그들의 울음소리, 또는 대상과 그에 상응하는 머스메일을 같은 것으로 인식했다고 주장했다.즉, 이 추측된 조상들에게 양은 우는 소리였고, 그 반대였다.그러므로, 언어 이전의 인지는 헤르데르의 추측 서술에서 크게 중요하지 않았다.헤르더는 심지어 인간의 기원에 대한 그의 이야기를 넘어서 만약 활발한 성찰과 언어가 인간의 의식에 지속된다면, 의미하려는 인간의 충동은 과거, 현재, 그리고 인류의 미래에 내재되어 있다고 주장했습니다.아비 리프시츠는 이어서 헤르더의 "생각의 기관" 인용문을 재구성했다: "헤르더의 단어와 생각, 언어와 인식의 방정식은 자연 소리의 모방, 발성 기관의 생리, 또는 사회적 관습에 대한 첫 단어의 속성에 대한 추가적인 공격을 유발했다...[허더는] 우리 인지의 언어적 특성뿐만 아니라 인간 언어의 인지적 특성도 주장했다.다양한 계몽주의 사상가들이 주장했듯이 언어 없이는 생각할 수 없지만, 동시에 세계를 독특한 인간 방식으로 인식하지 않고는 제대로 말할 수 없다. 언어와 적극적인 성찰 없이는 인간은 그 자신이 될 수 없을 것이다. 반면 언어는 인류 전체의 인지적 측면으로만 그 이름을 가질 자격이 있다."이러한 논쟁에 대한 비판에 대해 헤르더는 인간에 대한 언어 이전의 인식 부족과 "언어 기원의 문제"^[32]에 대한 그의 주장을 "주사적" 과거로 묘사하는 것에 반대했다.

이런 의미에서 훔볼트가 모든 사고는 언어로 생각한다고 주장할 때 그는 헤르데리아 전통을 영속시키고 있습니다.헤르더는 또한 뵐크에 대한 무수한 "진짜" 개념과 개인과 자연의 법칙의 통합에 대한 엄선된 개념을 발전시켰는데, 이것은 그의 자칭 20세기 제자들에게 먹이가 되었다.헤르데리안 사상은 사상가, 언어학자, 인류학자들에게 계속 영향을 미치고 있으며, 그것들은 종종 사피르-워프 가설과 프란츠 보아스의 비교 언어학과 역사적 특수주의의 중심과 함께 모든 문화에 대한 연구에 대한 네 가지-칸티안/헤르데리안적 접근법의 결합으로 여겨져 왔다.델 하이메스의 정치학 연구헤더는 민족을 ^[33]만드는 유대관계로서 언어와 문화적 전통에 초점을 맞췄고, 야콥과 빌헬름 그림에게 독일 민화 모음집에 영감을 주었다.논쟁의 여지없이, 헤르더의 언어 철학의 가장 큰 계승자는 빌헬름 폰 훔볼트였다.훔볼트의 큰 공헌은 언어가 "사상의 기관"이라는 헤르더의 생각을 위르겐 트라반트가 루엔 민족언어학 프로젝트 웹사이트의 빌헬름 폰 훔볼트 강의에서 주장하듯이, 언어가 특정한 세계관이라는 그의 믿음으로 발전시키는 데 있다.

헤르더는 "어떤 의미에서 인간의 모든 완벽함은 국가적인 것"이라고 가르치면서 "애국심을 잃은 자는 자신과 자신에 대한 전 세계를 잃었다"는 국적과 애국심의 개념을 특히 중요하게 여겼다.헤르데르는 "국가에는 (폭도들이 아닌) 오직 한 계급이 있고 왕은 농민뿐만 아니라 이 계급에 속한다"고 주장함으로써 민속 이론을 극단적으로 발전시켰다.폭도가 아니라는 설명은 이 시대에는 참신한 개념이었고, 헤르더와 함께 계급은 없지만 위계적인 국가 기구의 출현의 기초로서 "국민"의 출현을 볼 수 있다.

그러나 이 나라는 헤르데르에게 기후, 교육, 외국과의 교제, 전통, 그리고 유전으로 인해 개별적이고, 분리되고, 구별되었다.프로비던스는 "숲과 산, 바다와 사막, 강과 기후뿐만 아니라 특히 언어, 성향, 성격에 따라 민족을 훌륭하게 분리했다"고 칭찬했다.Herder는 "각 국적은 그 중심을 포함하고 있기 때문에 고립된 채 자신과 그의 아내, 그리고 아이를 조용한 기쁨으로 사랑하고 자신의 부족의 제한된 활동으로 빛나는 야만인은 내 생각에 전 종족의 그림자에 넋을 잃고 있는 교양 있는 그림자보다 더 실제적인 존재라고 생각한다"고 쓴 부족의 견해를 칭찬했다.무게중심을 총알로 삼는다"고 말했다."모든 나라는 그 자체로 다른 나라와는 전혀 비교가 되지 않는 완벽한 기준을 가지고 있기 때문에" "국적은 모든 것, 시, 외모, 취향, 관습, 언어에서 다르지 않은가?"를 비교의 필요가 없다.민족마다 종교가 다르면 안 되는 거 아닌가요?

우크라이나 여행 후 헤르데르는 일기(저널 마이너 레이즈 임 자흐레 1769)에 서유럽 국가들이 기독교를 거부하고 썩어가는 반면 동유럽 국가들은 종교와 이상주의를 고수할 것이기 때문에 슬라브 국가들이 언젠가는 유럽에서 진정한 강국이 될 것이라고 예언했다.유럽에서의 wer.좀 더 구체적으로, 그는 우크라이나의 "아름다운 하늘, 쾌활한 기질, 음악적 재능, 풍요로운 땅 등"을 칭찬했다. 언젠가는 우크라이나의 문화적인 나라가 세계에 영향을 미칠 것이다.그의 관련 예언 중 하나는 헝가리 국가가 사라지고 주변 슬라브 민족에 의해 동화될 것이라는 것이었다; 이 예언은 헝가리에서 상당한 소동을 일으켰고 ^[34]오늘날까지 널리 인용되고 있다.

독일과 계몽주의

이 질문은 마틴 루터가 국가 교회를 설립하지 않았다는 한탄과 독일이 진정한 국적의 기독교를 너무 비싼 가격에 매입하지 않았는지에 대한 의구심에 의해 더욱 발전되었다.헤더의 애국심은 때때로 국가적인 범신론에 가까웠고, "그는 글, 제조, 제도를 통해 독일 영토의 통합을 촉진하려는 영광과 감사를 받을 자격이 있다"고 요구하며, 훨씬 더 깊은 소리로 들렸다.

"하지만 지금은!다시 한 번 외친다, 나의 독일 형제들아!하지만 지금은!모든 진정한 민중의 사상이 마지막 가속화된 자극으로 망각의 나락으로 굴러가고 있다.지난 한 세기 동안 우리는 조국과 관련된 모든 것을 부끄러워해 왔습니다."

철학과 인류의 역사에 대한 그의 생각에서 그는 다음과 같이 썼다: "영국을 독일과 비교하라: 영국인은 독일인이다. 그리고 최근에도 독일은 가장 위대한 일에서 영국인의 길을 이끌었다."

절대주의와 프러시아 민족주의를 싫어했지만 독일 볼크 전체의 정신에 물든 헤르데르는 18세기 사상을 외면했다.그의 생각을 이 어린 시대와 조화시키려고 노력하면서, 헤르더는 그의 감정의 개념과 모든 지식은 영혼에 함축되어 있다; 가장 기본적인 단계는 발달에 의해 자의식적이고 이성적이 될 수 있는 감각적이고 직관적인 인식이다.허더에게 이 발전은 원시적이고 파생적인 진실, 경험과 지성, 느낌과 추론의 조화이다.

헤르더는 이 화합에 몰두한 독일인들의 긴 행렬 중 첫 번째이다.이 탐구 자체는 그 시대의 많은 독일 이론들을 이해하는 열쇠이다; 그러나 헤더는 그의 민속 이론이 취할 수 있는 극단성을 이해하고 두려워했고, 그래서 특정한 경고를 보냈다.그는 독일 내 유대인들은 독일인들의 권리와 의무를 다해야 하며, 전 세계 비유대인들은 수세기에 걸친 학대로 인해 유대인들에게 빚을 졌고, 이 빚은 고대 ^[35]이스라엘에서 정치적 주권을 되찾기 위해 적극적으로 도움을 주어야만 갚을 수 있다고 주장했다.헤르더는 "인간의 다양한 형태에도 불구하고 지구 전체에 오직 한 종과 같은 종만이 존재한다"고 쓰면서 엄격한 인종 이론을 고수하기를 거부했다.

그는 또 "국가의 영광은 속임수"라고 말했다.어떤 높이에 도달하면 쇠줄로 머리를 꽉 쥐어요.동봉된 사람들은 안개 속에서 자신의 사진 외에는 아무것도 보지 못한다. 그는 외국인의 감정에 민감하지 않다.

시간이 흐른 것은 많은 독일인들이 헤르더의 신념과 영향력에서 영향력을 찾았지만, 그의 자격조건에 주목하는 독일인은 적었다는 것을 증명하기 위해서였다.

헤르더는 국가에 대한 그의 개념이 민주주의와 국민의 정체성의 자유로운 자기표현을 촉진시켰다고 강조했었다.그는 프랑스 대혁명을 지지한다고 선언했는데, 그 지위는 왕족에게 귀 기울이지 않았다.그는 또한 언어의 맥락 안에 추론을 두지 않는 칸트의 철학과도 달랐다.헤더는 이성 자체가 비판받을 수 있다고 생각하지 않았다. 이유는 추론의 과정으로만 존재했기 때문이다.이 과정은 ^[36]언어에 의존했다.그는 또한 셰익스피어와 호머의 시로 돌아가기 위해 Sturm und Drang 운동에서 눈을 돌렸다.

그의 볼크 개념을 홍보하기 위해, 그는 편지를 출판하고 민요를 수집했다.후자는 1773년에 "사람들의 노래에 담긴 목소리"로 출판되었다.시인 아킴 폰 아르님과 클레멘스 폰 브렌타노는 후에 Stimmen der Völker를 The Boy's Magic Horn (Des Knderhorn)의 표본으로 사용했다.

Herder는 또한 개인의 개성에 대한 이상을 키웠다.그는 어릴 때부터 문화의 개성을 옹호했지만 - 예를 들어, 인류 형성을 위한 역사의 철학 - 예를 들어, 그는 또한 문화 내 사람들의 개성을 옹호했다; 예를 들어, 그의 토마스 애브트의 글과 인간 영혼의 인식과 감각 (1778년).

토마스 아브트의 글에서, 허더는 "인간의 영혼은 정신의 영역에 있는 개인이다: 인간의 영혼은 개인의 형태에 따라 감지하고 정신 기관의 힘에 따라 생각한다...나의 오랜 우화가 인간의 마음을 하나의 현상으로 표현하고 우리의 ^[37]눈을 사로잡을 만한 희귀성으로 표현한다면 성공하는 것이다.

진화

헤르더는 몇몇 과학사학자들에 의해 진화론적인 사상가로 묘사되었지만,^[38][39][40] 다른 과학사학자들은 이에 대해 논쟁을 벌여왔다.지구상의 삶의 역사에 관해, 헤르더는 구별하고 ^[39]해석하기 어려운 자연주의적이고 형이상학적(종교적) 사상을 제안했다.그는 위대한 ^[40]존재의 사슬을 제안하기로 유명했다.

헨리 페어필드 오스본은 그의 책 "그리스에서 다윈으로"에서 "일반적으로 그는 낮은 생명체와 높은 생명체의 변형, 낮은 유형에서 높은 유형으로의 지속적인 변형, 그리고 완벽성의 ^[41]법칙에 대한 교리를 지지합니다."라고 썼다.그러나 전기 작가 울프 쾨프케는 "동물에서 인간 종으로의 생물학적 진화는 신의 창조라는 ^[42]개념에 의해 여전히 영향을 받은 그의 생각 밖에 있었다"고 언급하며 동의하지 않았다.

참고 문헌

• 아스티아게스의 손자 사이러스를 향한 노래 (1762년)
• 존재에 관한 에세이, (1763-64)^[43]
• 여러 언어 학습에 관한 연구 (1764년)
• Ode에 관한 논문 (1764)^[44]
• 철학이 보다 보편적이고 국민의 이익에 도움이 되는 방법(1765)^[45]
• 최근의 독일 문학 단편 (1767~68)^[46]
• 토마스 애브트의 저술에 대하여(1768)
• 중요한 숲, 즉 아름다운 과학과 예술에 대한 성찰(1769–)
• Gott – Einige Gespréche über Spinoza's System nebst Shaftesbury's Naturhymnus (고타: 칼 빌헬름 에팅거, 1787년)
• 1769년 나의 항해 저널(1846년 초판)
• 언어의 기원에 관한 논문 (1772)^[47]
• 오시안 서신 및 고대인의 노래(1773) 참조: 제임스 맥퍼슨(1736–1796)
• (괴테와 함께, Sturm und Drang의 선언) 독일인의 성격과 예술의 (1773년)
• 이것은 인류 형성을 위한 역사 철학이다(1774년)^[45]
• 가장 오래된 인류 문서 (1774-76)
• '울리히 폰 후텐에 관한 에세이'[나흐리히트 폰 울리히 폰 후텐](1776)^[48]
• 중세 영어와 독일어 시의 유사성에 대하여 (1777년
• 조각: 피그말리온의 창조적인 꿈에서 본 형태와 형태에 대한 몇 가지 관찰(1778)
• 인간 영혼의 인식과 감각에 대하여 (1778년
• 시예가 고대와 현대인의 윤리에 미치는 영향 (1778년
• 민요 (1778년-79년; 1807년 제2판)노래 속 사람들의 목소리)
• 과학에 대한 정부의 영향과 과학에 대한 정부에 대한 영향(정부와 과학의 상호 영향에 대한 논쟁)(1780)
• 신학 연구에 관한 편지 (1780–81년)
• 고등과학에서의 아름다움의 영향 (1781년)
• 히브리 시의 정신에 대해서요 인간 정신의 가장 오래된 역사를 가진 연인을 위한 가르침 (1782-83)
• 오, 이런 대화들 (1787년)
• 오리엔탈 대화 1787
• 인류사 철학에 관한 사상 (1784–91년)
• 산란엽(1785~97년)
• 인류 발전을 위한 편지(1791-97 또는 1793-97? (각종 초안)
• 브라만에 대한 생각 (1792년)^[30]
• 제르스트뢰트 블래터(1792년)^[30]
• 기독교의 글 (5권) (1794년 ~ 1998년)
• Terpsichore (1795–96) 라틴 시인 야콥 발데의 번역과 해설.
• 요한복음(1797년)에 따르면 신의 아들과 세계의 구원에 대하여
• 페르세폴리스의 편지 (1798).페르시아 건축, 역사, 종교에 관한 단편들.
• 학교 사용에 대한 교리 지시가 있는 루터의 교리문답(1798)
• 이해와 경험 순수이성비판의 메타크리티크. 제1부 (제2부, 이유 및 언어) (1799)
• 캘리그론(1800)
• 애드라스테아: 18세기의 사건과 인물 (6권) (1801-03)^[49][50]
• The Cid (1805년, 스페인 서사시 Cantar de Mio Cid의 무료 번역)

영어로 작업하다

• 허더의 존재에 대한 에세이 번역과 중요한 접근법John K에 의해 편집 및 번역되었습니다.아니요. 로체스터: 캠든 하우스 2018.Herder의 형이상학에 대한 초기 에세이는 일련의 비판적 논평과 함께 번역되었다.
• 대중을 사랑하는 노래: 음악과 민족주의에 관한 헤르더.Philip Vilas Bohlman (버클리:캘리포니아 대학 출판부, 2017).Volkslider에서 성가에 이르기까지 음악에 관한 글을 수집했습니다.
• 미학에 관한 선집.그레고리 무어에 의해 편집 및 번역되었습니다.프린스턴 U.P. 2006. 페이지 x + 455. ISBN978-0691115955.에디션은 미학에 관한 헤르더의 많은 글들을 처음으로 영어로 볼 수 있게 했다.
• 또 다른 역사철학과 엄선된 정치서적, eds.요안니스 D. Evrigenis와 Daniel Pellerin (인디아나폴리스:Hackett Pub., 2004).Aucheine Philosopie 등의 번역.
• 철학적 글쓰기, ED마이클 엔 Forster (Cambridge:케임브리지 대학교프레스, 2002).언어의 기원에 관한 논문과 인류의 형성을 위한 역사철학 논문의 요약본을 포함하여 영어로 이용 가능한 초기 헤르더의 가장 중요한 철학 저작물.
• 조각: 피그말리온의 창조적 꿈에서 형태와 형태에 대한 몇 가지 관찰.제이슨 가이거(시카고:시카고 대학 출판부, 2002).헤르더의 플라스틱.
• 선택된 초기 작업, ED.어니스트 A.멘즈와 칼 멩게스(대학 공원:펜실베니아 주립 대학이요프레스, 1992).중요한 텍스트 위버 다이 뉴에레 도이체 리테이터의 부분 번역.
• '세계사'에 대해서요한스 애들러와 어니스트 A.멘즈(Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, 1997).다양한 텍스트에서 역사에 대한 짧은 발췌.
• J. G. Herder on Social & Political Culture (Cambridge Studies in the History and Theory in Political of Politics), Ed. F. M. Barnard (Cambridge University Press, 2010년 (원래 1969년 발행) ISBN 978-0-521-1381-4, 1769년 내 항해 중 1:1로 선정되었습니다.언어의 기원에 대한 에세이; 3.또 다른 역사 철학: 4.정부와 과학의 상호 영향에 관한 논문; 5.인류 역사의 철학을 위한 아이디어.
• Herder: 철학적 글쓰기, 에디.데스몬드 M. 클라크와 마이클 N.Forster(Cambridge University Press, 2007), ISBN 978-0-521-79088-8.내용 : 제1부일반 철학 프로그램: 1철학이 어떻게 더 보편화되고 사람들의 이익을 위해 유용해질 수 있는가(1765); 파트 2.언어철학: 2.최근의 독일 문학에 관한 단편(1767–68);언어의 기원에 관한 논문 (1772년); 파트 III.정신의 철학: 4. 토마스 애브트의 글에 대하여 (1768); 5.인지력과 감각에 있어서 인간 영혼의 두 가지 주요 힘; 6.인지와 감각에 관한 인간 영혼의 두 가지 주요 힘(1775년); 파트 IV.역사 철학: 7.맛의 변화에 대하여(1766); 8.오래된 중요 포레스트(1767/8); 9.이것은 인류 형성을 위한 역사 철학이기도 하다(1774년); 5부.정치철학: 10.인류의 진보에 관한 편지 (1792년); 11. 인류의 발전을 위한 편지 (1793년–97년)
• F. M. 바너드 국적, 인간성, 역사에 관한 헤르더입니다. (몬트레알과 킹스턴:McGill-Queen's University Press, 2003).ISBN 978-0-7735-2519-1.
• Herder's Social and Political Thought: 계몽주의에서 민족주의, F. M. Barnard, Oxford, 출판사: Clarendon Press, 1967년.ASIN B0007JTDEI

「 」를 참조해 주세요.

• 헤르더상

메모들

레퍼런스

• 마이클 엔Forster, After Herder: 독일 전통의 언어 철학, 옥스포드 대학 출판부, 2010.

추가 정보

• 애들러, 한스'요한 고트프리드 헤르더의 인간관', 18세기 문화 연구 23(1994년) : 55~74
• 아들러, 한스, 볼프 쾨프케 에드, 요한 고트프리드 헤르더의 작품 동반자.로체스터: 캠든 하우스 2009.
• Azurmendi, J. 2008폴크스게이스트 Herri gogoa, Donostia, Elkar, ISBN 978-84-9783-404-9.
• Barnard, Frederick Mechner (1965). Herder's Social and Political Thought. Oxford, Oxfordshire: Oxford University Press. ISBN 0-19-827151-4.
• 버만, 앙투안L'preuve de l'tranger. 컬처 et tradition dans l'Almagne 로맨티크: 헤르더, 괴테, 슐레겔, 노발리스, 훔볼트, 슐라이어마허, 헬데를린, 파리, 갈리마르, 에세, 1984.ISBN 978-2-07-070076-9
• 베를린, 이사야, 비코, 헤르더. '사상의 역사'의 두 가지 연구, 런던, 1976년.
• 베를린, 이사야 3대 계몽 비평가: Vico, Hamann, Herder, London and Princeton, 2000, ISBN 0-691-05726-5
• 오늘 목동.1987년 11월 5-8일 캘리포니아 스탠포드 국제 목동 회의의 기고.Muller-Vollmer Kurt 편집자베를린:월터 드 그루이터 1990입니다
  • Baum, Manfred, Herder의 Being 에세이.In Herder Today: 1987년 11월 5일부터 8일까지 캘리포니아 스탠퍼드 국제하더 컨퍼런스로부터의 공헌.Muller-Vollmer Kurt 편집자베를린:Walter de Gruyter 1990. 페이지 126-137.
  • 사이먼 요제프, 헤르더 그리고 형이상학의 문제화.In Herder Today: 1987년 11월 5일부터 8일까지 캘리포니아 스탠퍼드 국제하더 컨퍼런스로부터의 공헌.Muller-Vollmer Kurt 편집자베를린:월터 드 그루이터 1990. 페이지 108~125.
• 드수자, 나이젤, 아니크 왈도 에드, 헤르더 철학과 인류학.옥스퍼드:옥스퍼드 대학 출판부 2017.
• Igers, Georg, 독일의 역사 개념: 헤르더에서 현재까지의 역사사상의 국가전통 (2판);웨슬리언 대학 출판부, 1983).
• 아니, 존 K. 허더. 제국주의에 대한 미학.토론토:토론토 대학교 출판부 2015.
• 아니, 존 K. ed. 허더의 존재에 대한 에세이. 번역과 중요한 접근법로체스터: 캠든 하우스 2018.
• Sikka, Sonia, Herder on Humanity and Cultural Difference. 계몽된 상대주의.케임브리지:케임브리지 대학 출판부 2011.
• 테일러, 찰스 허더의 중요성이사야 베를린: Margalit Edna와 Margalit Avishai가 편집한 축하행사.시카고:시카고 대학 출판부 1991. 페이지 40-63; 전재: C.테일러, 철학적 주장, 케임브리지, 하버드 대학 출판부, 1995, 페이지 79-99.
• 잠미토, 존 H. 칸트, 헤르더 인류학 탄생시카고:시카고 대학 출판부 2002.
• 잠미토, 존 H., 칼 멩게스, 어니스트 A.멘제 "요한 고트프리드 헤르더 다시 방문:지난 4반세기 장학생의 혁명," 아이디어의 역사 저널, 제7권, 제4호, 2010년 10월, 661~684페이지, 프로젝트 MUSE

외부 링크

• 인터넷 아카이브의 Johann Gottfried Herder에 의한 또는 그에 관한 작업
• LibriVox에서 Johann Gottfried Herder의 작품 (공용 도메인 오디오북)
• Zalta, Edward N. (ed.). "Johann Gottfried von Herder". Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• 헤르더 참고 문헌 등
• "언어의 기원에 관한 에세이", 1772년온라인 영어 번역.
• 국제 목동 협회
• Project Gutenberg에서 선정된 작품 (독일어)
• Wikisource 텍스트:
  • "Herder, Johann Gottfried von". New International Encyclopedia. 1905.
  • "Herder". The Nuttall Encyclopædia. 1907.
  • "Herder, Johann Gottfried von". Encyclopædia Britannica (11th ed.). 1911.
  • "Herder, Johann Gottfried von". The New Student's Reference Work. 1914.
  • "Herder, Johann Gottfried von". Encyclopedia Americana. 1920.
• 위르겐 트라반트 빌헬름 폰 훔볼트 강의