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히포의 아우구스티누스

Augustine of Hippo

히포의 아우구스티누스
Triunfo de San Agustín.jpg
클라우디오 코엘로가 그린 성 아우구스티누스의 승리, 1664년경
교회 박사 비숍 박사
태어난아우렐리우스 아우구스티누스
354년 11월 13일
타가스테, 누미디아 치르텐시스, 서로마 제국
(현대 알제리, 수크 아하스)
죽은430년 8월 28일 (75세)
서로마 제국 누미디아 치르텐시스 히포 레기우스
(현대 알제리, Annaba)
휴식처파비아, 이탈리아
존경의 대상성인을 숭배하는 모든 기독교 종파
캐논화된조립 전
주요 신사이탈리아 파비아 시엘도로의 피에트로
잔치
특성크로지어, 미터, 어린 아이, 책, 불타오르거나 뚫린 심장.[1]
후원.양조업자, 인쇄업자, 신학자, 눈엣가시, 코네티컷, Cagayan de Oro, San Agustin, Isabela, Mendez, Cavite, Tanza, Cavite, Baliuag, Bulacan

철학 경력
주목할 만한 일
시대
지역서양 철학
학교
주목받는 학생폴 오로시우스[25]
주요 관심사
주목할 만한 아이디어
영향받은
서품 이력
역사
사제 서품
날짜.391
장소로마 제국, 아프리카, 하마 레지우스
주교 서임식
헌정자메가리우스
날짜.395
출처:[26][27]

히포의 아우구스티누스(/ːːstɪst/n/, 미국: /ɔststststi/[28]n/; 라틴어:아우렐리우스 아우구스티누스 히포넨시스(Aurelius Augustinus Hipponensis, 354년 11월 13일 ~ [29]430년 8월 28일)는 아우구스티누스라고도 알려진 신학자, 철학자이며, 로마 북아프리카 누미디아에 있는 히포 레지우스의 주교이다.그의 글들은 서양 철학과 서양 기독교의 발전에 영향을 미쳤고, 그는 파트리스틱 시대에 라틴 교회의 가장 중요한 아버지들 중 한 명으로 여겨진다.그의 많은 중요한 작품들은 신의 도시, 기독교 교리에 관한 것, 그리고 고백들을 포함합니다.

그의 동시대인인 제롬에 따르면, 아우구스티누스는 "고대 신앙을 다시 확립했다"[a]고 한다.젊은 시절에 그는 절충적인 마니교 신앙에 끌렸고, 나중에는 헬레니즘 철학신플라톤주의에 끌렸다.386년 기독교로 개종하고 세례를 받은 후, 아우구스티누스는 다양한 방법과 [30]관점을 수용하면서 철학과 신학에 대한 자신만의 접근법을 개발했다.그리스도의 은총이 인간의 자유에 필수적이라고 믿었던 그는 원죄의 교리를 형성하는 것을 도왔고 정의로운 전쟁 이론의 발전에 중요한 기여를 했다.서로마 제국이 붕괴되기 시작했을 때, 아우구스티누스는 교회를 물질적인 지구 [31]도시와 구별되는 신의 영적인 도시로 상상했다.니케아 평의회콘스탄티노플[32] 평의회가 정의한 삼위일체 개념을 고수했던 교회의 한 부문은 아우구스티누스의 삼위일체론과 밀접하게 관련되어 있다.

아우구스티누스는 가톨릭, 동방 정교회, 성공회에서 성인으로 인정받고 있다.그는 또한 뛰어난 가톨릭 교회 박사이며 아우구스티누스 신자들의 후원자이다.그의 추도식은 그의 사망일인 8월 28일에 거행된다.어거스틴은 양조업자, 인쇄업자, 신학자, 그리고 많은 도시와 [33]교구의 수호성인이다.그의 사상은 중세 세계관에 깊은 영향을 끼쳤다.많은 개신교인들, 특히 칼뱅주의자들과 루터교도들은 구원과 [34][35][36]은총에 대한 그의 가르침 때문에 그를 개신교 종교 개혁의 신학적 아버지들 중 한 명으로 여깁니다.개신교 개혁가들, 특히 마틴 루터는 어거스틴을 초기 교회 신부들 사이에서 두드러지게 했다.1505년부터 1521년까지 루터는 아우구스티노 에렘 기사단의 일원이었다.

동양에서는 그의 가르침이 더 논쟁적이고, 특히 [37]로마니데스에 의해 공격받았지만, 다른 신학자들과 동방 정교회의 인물들은 주로 조르주 플로롭스키라는 그의 [38]저서에 대해 상당한 지지를 보여왔다.그와 관련된 가장 논란이 많은 교의인 필리오케는 [39]정교회에 [40]의해 거부되었다.다른 논쟁의 여지가 있는 가르침은 원죄, 은혜의 교리, 그리고 [39]숙명에 대한 그의 견해를 포함한다.비록 어떤 점에서는 잘못되었다고 여겨지지만, 그는 여전히 성인으로 여겨지며 몇몇 동방 교회 신부들, 특히 그레고리 [41]팔라마스에게 영향을 끼쳤다.정교회에서 그의 축일은 [39][42]6월 15일이다.역사학자 디아르메이드 맥컬록은 이렇게 썼다: "서양 기독교 사상에 대한 아우구스티누스의 영향은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 오직 그가 가장 사랑하는 사례인 타르수스의 바울만이 더 큰 영향력을 가지고 있으며, 서양인들은 일반적으로 아우구스티누스의 [43]눈을 통해 바울을 보았다."

인생

배경

아우구스티누스와 [44]오스틴으로도 알려진 히포의 아우구스티누스축복받은 아우구스티누스와 은혜의 박사[26](라틴어:닥터 그라티아).

아우구스티누스가 주교였던 히포 레지우스는 오늘날의 [45][46]알제리 안나바에 있었다.

아동 및 교육

니콜로 디 피에트로가 1413–15 성 모니카가 학교에 데려간 성 아우구스티누스

아우구스티누스는 354년 로마 누미디아 [47][48][49][50][51]속주타가스테(현재알제리 수크아하스)에서 태어났다.그의 어머니 모니카나 모니카[b]독실한 기독교인이었고, 그의 아버지 파트리키우스는 [52]임종 때 기독교로 개종한 이교도였다.그에게는 네비게리우스라는 이름의 형제와 이름은 사라졌지만 일반적으로 퍼머투아[53]기억되는 자매가 있었다.

학자들은 어거스틴과 그의 가족이 북아프리카 [54][55][56]토착 민족인 베르베르족이라는 데 대체로 동의하지만, 집에서는 자존심과 [54]위엄의 문제로 라틴어만 사용하는 등 로마자화가 심했다.그의 글에서, 아우구스티누스는 그의 아프리카 유산의 의식에 대한 몇 가지 정보를 남긴다.예를 들어, 그는 아풀레이오스를 "우리 아프리카인 [54][57]중 가장 악명 높은 사람"이라고 부르고, 폰티시아누스를 [54][58]"아프리카인 만큼 우리의 시골 사람"이라고 부르며, 밀레브의 파우스토스를 "아프리카 신사"[54][59]라고 부른다.

어거스틴의 가족 이름인 아우렐리우스는 그의 아버지의 조상이 212년 카라칼라 칙령에 의해 완전한 로마 시민권을 부여받은 아우렐리아 씨족으로부터 해방되었다는 것을 암시한다.어거스틴의 가족은 법적인 [60]관점에서 그가 태어났을 때 적어도 한 세기 동안 로마인이었다.그의 어머니 모니카의 [61][62]이름을 근거로 베르베르 출신이라고 추정되지만 그의 가족은 명예로운 사람으로 알려진 상류층 시민인 정직한 사람들이었기 때문에 아우구스티누스의 모국어는 [61]라틴어였을 것이다.

11살 때, 아우구스티누스는 타가스테에서 남쪽으로 약 31킬로미터 떨어진 누미디아 소도시 마다우루스(현재의 마도라우치)에 있는 학교로 보내졌다.그곳에서 그는 라틴 문학뿐만 아니라 이교도의 믿음과 [63]관습에도 친숙해졌다.죄의 본질에 대한 그의 첫 통찰은 그와 많은 친구들이 동네 정원에서 그들이 원하지 않는 과일을 훔쳤을 때 일어났다.그는 자서전인 고백에서 이 이야기를 한다.그는 그가 과일을 훔쳤다는 것을 기억한다. 배고팠기 때문이 아니라 "그것이 [64]허락되지 않았기 때문"이다.그는 그의 본성에 결함이 있었다고 말한다.그건 반칙이었고, 나는 그것을 좋아했다."나는 내 잘못을 사랑했다. 내가 잘못한 것이 아니라, 실수 [64]그 자체를 사랑했다." 이 사건으로 그는 인간이 자연스레 죄를 지게 되고 그리스도의 은총이 필요하다고 결론지었다.

17세 때, 그의 동료 시민인 [65]루마니아누스의 관대함으로, 아우구스티누스는 비록 그의 [66]가족의 재정적인 수단보다 높았지만 수사학 교육을 계속하기 위해 카르타고로 갔다.어머니의 좋은 경고에도 불구하고, 어거스틴은 젊었을 때 그들의 성적 위업을 자랑하는 젊은이들과 어울리며 쾌락주의적인 삶을 살았다.어거스틴과 같이 경험이 없는 소년들은 그들의 수용을 얻어야 한다는 필요성으로 인해 성적 [67]경험에 대한 이야기를 찾거나 지어내야만 했다.

그가 카르타고에서 학생이었을 때, 그는 키케로의 대화 호텐시우스를 읽었는데, 그는 그것이 그의 마음에 지혜의 사랑과 진리에 대한 큰 갈증을 불러일으키며, 영속적인 인상을 남겼다고 묘사했다.그것이 그의 [68]철학에 대한 관심을 불러일으켰다.비록 기독교를 키웠지만, 어거스틴은 마니교 신자가 되었고, 그의 어머니는 매우 [69]분개했다.

약 17살 때, 아우구스티누스는 카르타고의 젊은 여성과 관계를 시작했다.그의 어머니는 그가 그와 같은 계급의 사람과 결혼하기를 원했지만, 그 여자는 그의 애인으로 남아 있었다.그는 어머니로부터 간통(혼외 성관계)을 피하라는 경고를 받았지만,[71] 아우구스티누스는 15년 넘게 관계를[70] 유지했고, 그 여자는 그의 아들 아데오다투스(372–388)를 낳았는데, 이는 그의 동시대인들에게 매우 지능적인 것으로 여겨졌다.[72]385년, 어거스틴은 10대 상속녀와 결혼할 준비를 하기 위해 그의 애인과의 관계를 끝냈다.하지만 그가 그녀와 결혼할 수 있었을 때, 그는 가톨릭 신부가 되기로 결심했고 결혼은 [71][73]이루어지지 않았다.

아우구스티누스는 처음부터 지적인 호기심과 함께 똑똑한 학생이었지만 그리스어를 익히지[74] 못했다. 그의 첫 번째 그리스어 선생님은 끊임없이 학생들을 때리는 잔혹한 사람이었고, 아우구스티누스는 반기를 들고 공부를 거부했다.그가 그리스어를 알아야 한다는 것을 깨달았을 때는 이미 너무 늦었다. 그리고 그는 그리스어를 조금 배웠지만 결코 유창하게 구사하지 못했다.하지만 그는 라틴어의 달인이 되었다.

카르타고, 로마, 밀라노로 이동

로마 라테란의 6세기 프레스코화에 그려진 성 아우구스티누스의 가장 오래된 초상화

어거스틴은 373년과 374년에 타가스테에서 문법을 가르쳤다.이듬해 그는 수사학 학교를 이끌기 위해 카르타고로 이사했고 이후 9년 동안 [65]카르타고에 머물렀다.카르타고의 제멋대로인 학생들에 의해 동요된 그는 383년 로마에 학교를 설립하기 위해 이사했고, 그곳에서 그는 가장 뛰어나고 똑똑한 수사학자들이 실천했다고 믿었다.그러나 아우구스티누스는 냉담한 반응에 실망했다.학기 마지막 날에 교수님께 수업료를 내는 것이 관례였고, 많은 학생들이 학기 내내 성실히 출석했다가 돈을 내지 않았습니다.

마니교의 친구들은 그를 밀라노[26] 궁정으로부터 수사학 교수를 부탁받은 로마 시의 수장 심마코스를 소개했다.아우구스티누스는 384년 말 밀라노에서 그의 자리를 차지하기 위해 그 일을 따내고 북쪽으로 향했다.30세의 나이에 그는 라틴 세계에서 가장 눈에 띄는 학문적 지위를 얻었는데, 당시 그러한 직책들은 정치적 경력에 바로 접근할 수 있었다.

비록 아우구스티누스는 마니교 신자로 10년을 보냈지만, 그는 시작자이거나 "선출자"가 아니라 이 종교의 서열에서 [26][75]가장 낮은 수준인 "감사자"였다.카르타고에서 마니교 주교와의 실망스러운 만남이 있을 때, 마니교 신학의 핵심 주창자인 밀레브의 파우스토스는 아우구스티누스의 마니교 [26]회의론을 시작했다.로마에서 는 마니교를 외면하고 뉴아카데미 운동회의론을 받아들였다고 한다.그의 교육 덕분에, 어거스틴은 훌륭한 수사 능력을 가졌고 많은 [76]신앙의 배후에 있는 철학을 매우 잘 알고 있었다.밀라노에서는 어머니의 신앙심, 아우구스티누스 자신의 신플라톤주의 연구, 그리고 그의 친구 심플리시아누스가 모두 그에게 기독교로 [65]가라고 재촉했다.이것은 로마 황제 테오도시우스 1세가 380년[77] 2월 27일 테살로니카 칙령에 의해 기독교가 로마 제국의 유일한 합법 종교라고 선언하고 382년 모든 마니교 승려들에게 사형령을 내린 직후였다.처음에 아우구스티누스는 기독교와 그 이데올로기에 강한 영향을 받지 않았지만, 밀라노의 암브로스와 접촉한 후, 자신을 재평가하고 영원히 변했습니다.

아리 셰퍼의 성 아우구스티누스와 그의 어머니 모니카(1846년)

어거스틴은 밀라노에 도착하여 웅변가로서의 명성을 듣고 암브로스를 방문했다.어거스틴처럼 암브로스는 수사학의 대가였지만 나이가 많고 경험이 [78]더 많았다.곧, 아우구스티누스가 이렇게 썼듯이, 그들의 관계는 커졌습니다. "물론, 나는 처음에 진리의 스승으로서가 아니라,[79] 그를 사랑하기 시작했습니다. 왜냐하면 나는 당신의 교회에서 그것을 발견하는 것에 완전히 절망했기 때문입니다."어거스틴은 암브로스의 영향을 많이 받았고, 심지어 그의 어머니와 그가 존경하는 다른 사람들에게서도 영향을 많이 받았다.어거스틴은 고해성사에서 "그 하느님의 사람은 나를 아버지처럼 받아들였고, 좋은 주교로서 내가 오는 것을 환영했다"[79]고 말한다.암브로스는 어거스틴의 아버지가 [80]죽은 후 어거스틴을 영적인 아들로 입양했다.

아우구스티누스의 어머니는 그를 따라 밀라노로 갔고 그를 위해 훌륭한 결혼을 주선했다.아우구스티누스는 이를 묵인했지만 첩을 해고해야 했고 애인을 버린 것에 대해 슬퍼했다.그는 이렇게 썼다. "결혼을 방해하기 위해 내 주인을 내 곁에서 찢어지게 하고, 그녀에게 매달린 내 마음은 짓눌리고, 상처를 입고, 피를 흘렸다."아우구스티누스는 자신이 육욕의 노예만큼 결혼의 연인이 아니었다고 고백했고, 그래서 약혼자가 성년이 될 때까지 2년을 기다려야 했기 때문에 다른 첩을 얻었다.하지만 그의 마음의 상처는 [81]아물지 않았다.이 기간 동안 그는 유명한 성의 없는 기도를 했다. "순수지속성을 베풀어 달라,[82] 하지만 아직은 아니다."

어거스틴이 이 이전의 관계를 [83]결혼과 동등하다고 여겼을 수도 있다는 증거가 있다.의 고백에서, 그는 그 경험이 결국 고통에 대한 감수성을 감소시켰다는 것을 인정했다.어거스틴은 결국 11살 된 약혼녀와의 약혼을 파기했지만, 그의 첩들 중 어느 쪽과도 관계를 갱신하지 않았다.타가스테의 알리피오스는 아우구스티누스가 결혼하면 지혜의 사랑으로 함께 살 수 없다며 결혼을 멀리했다.아우구스티누스는 수년 후 밀라노 외곽의 별장인 카시치아쿰에서 그의 추종자들과 모인 삶을 돌아보며 기독교 생활의 [84]여가인 크리스티아나 비테 오티움으로 묘사했다.

기독교와 성직으로의 개종

세인트루이스의 개종 프라 안젤리코의 아우구스티누스

386년 [c]8월 말, 31세의 나이로, 폰티시아누스와 그의 친구들이 사막의 안토니우스의 삶을 처음으로 읽은 것을 듣고, 아우구스티누스는 기독교로 개종했다.아우구스티누스가 나중에 말한 것처럼, 그의 개종은 "받아 읽고"라고 말하는 한 아이의 목소리가 들림으로써 촉진되었다.Sortes Sanctorum에 의지하여, 그는 성 바오로 서적 (코덱스 아포톨리, 8.12.29)을 닥치는 대로 펴서 로마서 13:13-14를 읽었다: 폭동과 취중, 방탕, 싸움과 질투가 아니라예수 그리스도에 육욕을 채우지 않도록.[85]

그는 나중에 그의 개종에 대한 이야기를 고백서에 썼다. 이 고백서는 그 이후로 기독교 신학의 고전이자 자서전 역사의 핵심 텍스트가 되었다.이 작품은 추수감사절과 후회가 넘쳐난다.비록 그것이 그의 삶에 대한 설명으로 쓰여져 있지만, 고백서는 또한 시간의 본질, 인과관계, 자유의지, 그리고 다른 중요한 철학적 [86]주제들에 대해서도 이야기한다.이 작업에서는 다음과 같은 점을 들 수 있습니다.

뒤늦게 사랑했어, 너무 오래되고 새로운 미녀여, 뒤늦게 사랑했어.네가 안에 있고 내가 없는 것을 보니, 내가 밖에서 너를 찾았구나.당신이 만든 멋진 일들 중에 제가 부주의하게 달려들었습니다.당신은 나와 함께 있었지만 나는 당신과 함께 있지 않았다.이 물건들은 내가 너에게서 멀리 떨어져 있게 해주었다. 비록 그것이 네 안에 있지 않는 한 전혀 그렇지 않았다.당신은 큰 소리로 부르고 울부짖으며 강제로 내 귀머거리를 열었습니다.빛나게 빛나게 하시고 내 장님도 쫓아내셨으니당신은 향기로운 냄새를 맡았고, 나는 내 숨을 들이마셨고, 이제 나는 당신을 위해 숨을 헐떡인다.나는 맛을 봤고, 지금은 배고프고 목이 마르다.당신이 나를 만졌고,[87] 나는 당신의 평화를 위해 불태웠다.

세인트루이스의 비전 아스카니오 루치아노의 아우구스티누스

암브로스는 387년 [88]4월 24일부터 25일까지 밀라노에서 부활절 자경식에 아우구스티누스와 그의 아들 아데다투스에게 세례를 주었다.1년 후인 388년, 아우구스티누스는 가톨릭 [26]교회의 신성함에 대한 그의 사과를 마쳤다.그 해,[65] 또한 아데오다투스와 어거스틴은 아프리카로 돌아왔다.어거스틴의 어머니 모니카는 아프리카로 떠날 준비를 하던 [69]중 이탈리아 오스티아에서 사망했다.그들이 도착하자마자, 그들은 아우구스티누스 가문의 사유지에서 [89]귀족적인 여가생활을 시작했다.얼마 지나지 않아 아데오다투스도 죽었다.[90]어거스틴은 그의 유산을 팔고 가난한 사람들에게 돈을 주었다.그는 가족의 집만을 유지했고, 그는 그것을 자신과 [65]친구들의 수도원 재단으로 개조했다.게다가, 그는 기독교의 미사여구에 관한 주요한 공헌으로 알려졌지만, 또 다른 주요한 공헌은 그의 설교 [91]스타일이었다.

위해 설교에 더 많은 시간을 할애하기 기독교로 변환한 후, 어거스틴은 수사학 교수로 그의 직업에 반대했다.[92]391에서 아우구스티누스, 알제리의 히포레기우스:고대 Numidia의 항구 도시(지금 안나바)에 사제 서품을 받았다.그는 특히 어떻게 이탈리아의 학교들에서 수사학의 훈련 크리스천 교회와 성경의 다른 경전을 가르치는 것을 발견하게 그 목표를 성취하라 게 도울 것의 발견에서 관심이 있었다.[93]그는 유명한 설교자(350명 이상의 보존된 설교가 진정하게 될 것으로 믿어진다.), 그리고Manichaean 종교와 싸우기로 유명했다, 그는 이전에 지켰다.[26]그가 살아 있을 때 그는; 하지만 액세스 할 수는 오늘날만 약 500설교다 6천 1만명인 설교를 설교했다.[94]언제 오거스틴 그의 설교 설교를 했으며 그들은 stenographers에 의해 기록되어 있었다.[91]그의 어떤 설교의 1시간 그리고 그는 주어진 일주일 동안 여러번 설교를 할 것 지속될 것이다.[94]그는 청중에게 이야기하는 그는 높은 플랫폼 위에 섰지만 그는 청중을 향한 그의 설교에 결혼할 것이다.[94]그가 말하였다, 그는 수사학 장치의 유사점, 언어 묘사, 직유나, 비유, 반복, 그리고 antithesis은 성경에 대해 더 설명하기 위해 노력하고 포함한 다양한 사용했다.[94]게다가, 그는 그의 설교의 412년 선포된에서 보듯이 지구에 사람들의 생명과 천국 사이의 차이를 말하고 질문과 리듬을 사용했다.[95]어거스틴은 그 전도사들의 최종 목표는 그들의 관객들의 구원을 보장하는 것이라고 믿었다.[96]

395에서, 완전한 비숍 곧 thereafter,[97] 해서 이름 붙여진"아우구스티누스". 그리고 그는 Thagaste의 교회에 재산을 증여 부 교구장 주교 히포로 만들어졌다.[98]그가 그 자리에서 430에 그의 죽음까지 남아 있었습니다.주교는 유일한 개인들 그가 살아 있을 때 설교를 하고 그는 바쁜 스케줄과 다른 교회에서 자기 나라 말 이외에 설교 설교 준비하게 구성되어에도 불구하고 사제로 임명된 후 시간 설교를 하기로 예정이 허용되었다.[99]언제 주교가 히포의 역할을 할 그의 목표 개인에게 그의 설교에서 세상을 떠나고 그는 그 통로는 교회는 모든 주에 읽을 계획을 선택할 것이었다.[91]주교로서, 그는 그건 그의 직업은 성경의 일을 해석할 수 있다고 믿는다.[91]그는 397-398년에 자서전적인 고백서를 썼다.그의 작품 '의 도시'는 서고트족이 410년 로마를 약탈한 직후 그의 동료 기독교인들을 위로하기 위해 쓰여졌다.아우구스티누스는 하마의 사람들에게 기독교로 개종하도록 설득하기 위해 끊임없이 일했다.그는 수도원을 떠났지만 주교 관저에서 수도원 생활을 계속했다.

아우구스티누스의 말년의 많은 삶은 칼라마(오늘날 알제리 구엘마)의 주교인 그의 친구 포시디우스에 의해 그의 생티 아우구스티니 비타에 기록되었다.아우구스티누스의 삶의 후반기 동안, 그는 그의 [100]글에 큰 영향을 미친 다른 정치적, 종교적 요소들에 맞서 많은 기독교인들의 공동체를 이끌도록 도왔다.포시디우스는 아우구스티누스를 강력한 지성을 가진 사람이자 기독교를 비난하는 사람들로부터 보호할 수 있는 모든 기회를 잡은 감동적인 웅변가로서 존경했다.포시디우스는 또한 아우구스티누스의 개인적 특성을 상세히 묘사했는데, 그는 적게 먹고, 지칠 줄 모르고, 가십을 경멸하고, 육체의 유혹을 피하고,[101] 그가 보는 사람의 재정 관리에 신중함을 발휘하는 사람의 초상화를 그렸다.

죽음과 성인의 지위

아우구스티누스가 죽기 직전에 아리아니즘으로 개종한 게르만족 반달족로마 아프리카를 침략했다.반달족은 430년 봄 아우구스티누스가 마지막 병에 걸렸을 때 하마를 포위했다.포시디우스에 따르면, 아우구스티누스의 것으로 여겨지는 몇 안 되는 기적 중 하나인 병자의 치유는 [102]공성전 중에 일어났다.포시디우스에 따르면, 아우구스티누스는 그의 마지막 날들을 기도와 회한으로 보냈고, 그가 그것들을 읽을 수 있도록 다윗의 참회 시편을 그의 벽에 걸어달라고 요청했습니다.그는 히포에 있는 교회의 도서관을 지휘했고, 그 안에 있는 모든 책들은 조심스럽게 보존되어야 한다.그는 [103]430년 8월 28일에 사망했다.그가 죽은 직후 반달 가족은 히포의 포위망을 풀었지만 곧 돌아와 도시를 불태웠다.그들은 아우구스티누스의 성당과 도서관을 제외한 나머지 모든 것을 파괴했다.

아우구스티누스는 대중의 갈채를 받으며 시성되었고, 이후 1298년 교황 보니파시오 [104]8세에 의해 교회 박사로 인정받았다.그의 축일은 그가 죽은 8월 28일이다.그는 양조업자, 인쇄업자, 신학자, 그리고 많은 도시와 교구의 수호성인으로 여겨진다.그는 눈이 [33]아프면 소환된다.

아우구스티누스는 8월 [105]28일 작은 축제와 함께 영국 교회성인 달력에 기억된다.

유물

알제리 안나바아우구스틴 대성당의 아우구스틴 팔뼈

베데진정한 순교학에 따르면, 아우구스티누스의 시신은 에 후네릭에 의해 북아프리카에서 추방된 가톨릭 주교들에 의해 번역되거나 사르디니아칼리아리로 옮겨졌다.720년경, 그의 유해는 파비아의 주교이자 롬바르드 왕 리우트프랜드삼촌인 피터에 의해 파비아의 시엘도로에 있는피에트로 교회로 옮겨져 사라센스의 잦은 해안 습격으로부터 그들을 구했다.1327년 1월, 교황 요한 10세는2세는 교황 칙서 베네란다 산토룸 파트룸을 발표했는데, 이 칙서에서 는 1362년에 리메이크되고 아우구스티누스의 삶의 장면들을 정교하게 조각한 아우구스티누스 무덤의 수호자들을 임명했다.

1695년 10월, 파비아의 Ciel d'Oro에 있는 산 피에트로 교회의 몇몇 일꾼들이 사람의 뼈가 들어 있는 대리석 상자를 발견했습니다.아우구스티누스 은둔자(성 아우구스티누스 기사단)와 일반 교단(성 아우구스티누스 교단) 사이에 이것들이 아우구스티누스의 뼈인지에 대한 논쟁이 일어났다.은둔자들은 그렇게 믿지 않았다; 규범들은 그들이 그렇다고 단언했다.결국, 교황 베네딕토 13세 (1724–1730)는 파비아의 주교인 몬시뇨르 페르투사티에게 결정을 내리라고 지시했습니다.주교는 그의 의견으로는 그 [106]뼈가 성 아우구스티누스의 것이라고 선언했다.

아우구스티누스 인들은 1700년 파비아에서 추방되었고, 아우구스티누스의 유물과 함께 밀라노로 피신하였고, 분해된 아르카는 그곳 성당으로 옮겨졌다.산 피에트로는 황폐해졌지만, 아고스티노 가에타노 리볼디의 권유로 1870년대에 마침내 재건되었고, 1896년에 아우구스티누스의 유물과 신사가 다시 [107][108]설치되면서 다시 재건되었다.

1842년, 아우구스티누스의 오른팔(입술)의 일부가 파비아로부터 확보되어 안나바로 [109]돌아왔다.그것은 현재 성 아우구스틴 대성당에 놓여져 있으며, 실제 크기의 대리석 조각상의 팔에 삽입된 유리관 안에 있다.

견해와 생각

아우구스티누스의 글에 대한 많은 공헌은 신학, 철학, 사회학을 포함한 다양한 분야를 망라했다.어거스틴은 존 크리소톰과 함께 양적으로 볼 때 초기 교회의 가장 다작한 학자 중 하나였다.

신학

기독교 인류학

아우구스티누스는 신학적 인류학[110]대한 명확한 비전을 가진 최초의 기독교 고대 라틴 작가 중 한 명이었다.그는 인간을 영혼과 육체의 완벽한 통합으로 보았다.의 최근 논문인 5장 (420)에서 그는 인간의 [111]본성에 속하는 신체에 대한 존경을 촉구했다.오거스틴이 몸과 영혼의 통합을 묘사하는 가장 좋아하는 인물은 결혼이다: 카로 투아, 코닉스 투아 당신의 몸은 당신[112][113][114]아내이다.

처음에는 두 요소가 완벽하게 조화를 이뤘다.인류의 몰락 이후 그들은 지금 서로 극적인 전투를 경험하고 있다.그들은 완전히 다른 두 가지다.몸은 4가지 요소로 구성된 3차원 물체인데 반해 영혼은 공간적 [115]차원이 없다.영혼은 이성에 참여하는 물질로 [116]육체를 지배하는 데 적합하다.

어거스틴은 플라톤과 데카르트가 그랬던 처럼 영혼-육체 결합의 형이상학을 설명하기 위한 세부적인 노력에 몰두하지 않았다.그는 그들이 형이상학적으로 구별된다는 것을 인정하기에 충분했다. 즉, 인간이 된다는 것은 영혼과 육체의 복합체이며, 영혼이 육체보다 우월하다는 것이다.후자는 단순히 존재하는 것, 존재하는 것, 살아있는 것, 존재하는 것, 살아있는 것, 그리고 존재하는 것, 살아있는 것, 지성이나 [117][118]이성을 가진 것으로의 그의 위계적 분류에 근거하고 있다.

아테나고라스,[119] 테르툴리안,[120] 알렉산드리아클레멘트와 카이사레아[121]바질 같은 다른 교회 신부들과 마찬가지로 아우구스티누스는 "유도된 낙태 관행을 적극적으로 비난했다"며, 비록 그가 임신의 어떤 단계에서의 낙태를 반대했지만,[122] 그는 초기 낙태와 후기 낙태를 구별했다.그는 엑소더스 21:22-23의 9월 번역에서 언급된 "형성된" 태아와 "형성되지 않은" 태아의 구별을 인정했는데, 이는 셉투아긴트의 코이네 그리스어에서 "형성되지 않은"이라는 단어를 잘못 번역한 것이다.그의 견해는 아리스토텔레스의 "태아가 '살아남기' 전후의" 구분에 기초했다.따라서, 그는 태아가 [122][123]영혼을 받았다는 것을 확실히 알 수 없다고 생각했기 때문에 "형식되지 않은" 태아의 낙태를 살인이라고 분류하지 않았다.

아우구스티누스는 "영혼의 주입 시기는 신만이 [124]아는 미스터리"라고 주장했다.하지만, 그는 출산을 결혼의 상품 중 하나로 여겼다; 낙태는 불임의 원인이 되는 약물과 함께, 이 좋은 것을 좌절시키는 수단으로 여겨졌다.그것은 영아 살해가 '잔혹한 잔인성' 또는 '잔혹한 욕망'의 예로서 포함된 연속체를 따라 놓여 있었다.어거스틴은 아이의 출산을 피하기 위한 수단 사용을 '악동'이라고 불렀습니다. 낙태나 피임, 또는 둘 [125]다에 대한 언급입니다."

창조.

신의 도시에서 아우구스티누스는 교회의 신성한 [126]글과 다른 시대의 사상(예: 특정 그리스인과 이집트인의 사상)을 모두 거부했다.창세기 문자 해석에서 어거스틴은 신이 우주의 모든 것을 6일이라는 기간이 아니라 동시에 창조했다고 주장했다.그는 창세기에서 제시된 6일간의 창조의 구조가 시간의 물리적 방식보다는 논리적 틀을 의미한다고 주장했습니다 – 그것은 말 그대로의 육체적 의미보다는 영적인 의미를 지닐 것입니다.이러한 해석의 한 가지 이유는 시라흐 18:1의 cravit omnia simul("그는 모든 것을 한꺼번에 창조했다") 구절에서 아우구스티누스는 창세기 1의 [127]시절을 비문학적으로 받아들여야 한다는 증거로 받아들였다.창조의 6일을 휴리스틱 장치로 묘사하는 것에 대한 추가적인 지지로서, 아우구스티누스는 창조의 실제 사건이 인간에 의해 이해되지 않을 것이고 따라서 [128]번역이 필요하다고 생각했다.

아우구스티누스는 또한 원죄가 우주의 구조적 변화를 일으킨다고 생각하지 않으며, 심지어 아담과 이브의 [129][130][131]가을 전에 이미 인간으로 만들어졌음을 암시하기도 한다.

교회학

카를로 크리벨리 아우구스티누스

아우구스티누스는 주로 도나티파에 대한 반작용으로 교회의 교리를 발전시켰다.그는 교회가 하나라고 가르쳤지만, 이 교회 안에는 눈에 보이는 두 가지 현실, 즉 눈에 보이는 측면(제도적 위계질서, 천주교 성례, 평신도)과 눈에 보이지 않는 것(죽거나 죄 많은 구성원들이거나 천국으로 선출될 예정인 교회의 영혼)이 있다.전자는 그리스도가 지구상에 세운 제도적 기구로 구원을 선언하고 성사를 집전하며, 후자는 모든 시대의 진정한 신도로 구성된 보이지 않는 선택자의 기구이다.교회는 눈에 보이고 사회적이며, '밀'과 '밀', 즉 선하고 사악한 사람들(마태복음 13:30에 따라)로 구성될 것이다.이 개념은 은총 상태에 있는 사람들만이 지구상의 "진정한" 혹은 "순수한" 교회이며, 은총 상태에 있지 않은 사제들과 주교들은 성체를 [132]봉납할 권한이나 능력이 없다고 도나티스트의 주장에 반박했다.

아우구스티누스의 교회학은 하나님의 도시에서 더 완전히 발달되었다.그곳에서 그는 교회를 사랑으로 다스리는 천국의 도시 또는 왕국으로 생각하고 있으며, 이 왕국은 결국 제멋대로이고 자존심에 의해 다스리는 모든 지상 제국을 이길 것이다.아우구스티누스는 교회의 주교와 성직자들이 [35]사도들의 후계자이며, 교회에서 그들의 권위는 하나님이 주신 것이라고 가르친다는 에서 사이프리아노를 따랐다.

보이지 않는 교회의 개념은 히포의 성 아우구스티누스에 의해 의 도나티스트 종파에 대한 반박의 일부로 주창되었다. 비록 그는 그의 이전의 다른 교회 신부들처럼 보이지 않는 교회와 보이는 교회를 진정[133]교회로 식별하지 않은 후기 개신교 개혁가들과는 달리 하나의 것으로 보았다.는 진정한 현실은 보이지 않으며, 만약 보이는 것이 보이지 않는 것을 반영한다면,[134] 그것은 부분적이고 불완전하게만 이루어진다는 플라톤주의 믿음에 강한 영향을 받았다.다른 사람들은 아우구스티누스가 정말로 "보이지 않는 진정한 교회"[135] 개념을 고수했는지 의문을 제기한다.

종말론

아우구스티누스는 원래 그리스도가 일반적인 부활 이전에 문자 그대로 1,000년 왕국을 세울 것이라는 전천년설을 믿었지만, 나중에 그것을 육욕으로 간주하면서 그 믿음을 거부했습니다.중세 카톨릭 교회는 아우구스티누스 아밀레니얼리즘에 종말론 체계를 구축했는데, 그리스도가 그의 승리 [136]교회를 통해 영적으로 지구를 지배한다.

종교개혁 기간 동안 칼빈과 같은 신학자들이 아밀레니얼리즘을 받아들였다.아우구스티누스는 영혼의 영원한 운명은 [137][138]죽음에서 결정된다고 가르쳤고, 중간 국가의 연옥의 불은 교회와 교감하면서 죽은 사람들만 정화한다고 가르쳤다.그의 가르침은 후기 [137]신학에 기름을 부었다.

마리아학

비록 아우구스티누스가 독립적인 마리아학을 개발하지는 않았지만, 마리아에 대한 그의 진술은 다른 초기 작가들의 것보다 수와 깊이가 뛰어납니다.에페소스 평의회가 열리기 전부터 그는 성적인 진실성과 [139]순수함 때문에 성모 마리아가 "은총으로 가득 차 있다"고 믿으며 성모 마리아를 옹호했다.마찬가지로, 그는 성모 마리아가 "처녀로 생각하고, 처녀로 출산하고,[140] 영원히 처녀를 유지했다"고 단언했다.

자연지식과 성경해석

아우구스티누스는 만약 문자 그대로의 해석이 과학과 인간의 이성과 모순된다면 성경 본문을 은유적으로 해석해야 한다는 견해를 보였다.성경의 각 구절이 문자 그대로의 의미를 가지고 있지만, 이 "문자 그대로의 의미"는 항상 성경이 단순한 역사라는 것을 의미하지는 않는다.때로는 오히려 연장[141]은유이다.

원죄

스페인 아라곤 사라고사 교구박물관 템페라 패널 토마스 지네르의 성 아우구스티누스 그림(1458)

아우구스티누스는 아담과 이브의 죄는 하나님에 대한 교만과 불복종이 뒤따르는 어리석은 행위이거나 교만이 우선이라고 [d]가르쳤다.첫 번째 부부는 선과 악의 지식을 가진 나무를 먹지 말라고 한 신을 거역했습니다(창세기 2:17).[142]나무는 창조의 [143]질서의 상징이었다.자기중심주의는 아담과 이브가 그것을 먹도록 만들었고, 따라서 존재와 가치의 [e]위계질서와 함께 신에 의해 창조된 세상을 인정하고 존중하지 않았다.

사탄이 '악의 근원'[144]을 그들의 감각에 뿌리지 않았더라면 그들은 자존심과 지혜의 부족에 빠지지 않았을 이다.그들의 본성은 성적 욕구를 포함한 애정과 욕망뿐만 아니라 인간의 지능과 의지에도 영향을 미치는 성욕이나 [f]성욕에 의해 상처를 입었다.형이상학에서 볼 때, 혼돈은 존재의 상태가 아니라 나쁜 품질, 즉 선과 [145]상처의 궁핍이다.

아우구스티누스의 원죄의 결과와 은혜의 구원의 필요성에 대한 이해는 모프수에스티아[146][147]테오도르의 제자인 시리아의 루피누스로부터 영감을 받은 펠라기우스와 그의 펠라기우스 제자들, 카엘레스티우스 그리고 에클라눔[35]율리아누스와의 투쟁에서 발전되었다.그들은 인간의 본성에 행동하고 말하고 신이 창조했을 때 생각할 수 있는 힘이 주어졌다고 주장하며 인간의 의지와 마음에 상처를 입힌 원죄에 동의하기를 거부했다.인간의 본성은 선을 행하기 위한 도덕적 능력을 잃을 수 없지만, 사람은 정의롭게 행동하거나 하지 않거나 자유롭다.펠라지우스는 눈의 예를 들었다: 그들은 보는 능력이 있지만, 사람은 그것을 [148][149]잘 사용하거나 잘못 사용할 수 있다.

펠라기안들은 인간의 애정과 욕망 또한 추락으로 인해 영향을 받지 않았다고 주장했다.를 들어 간통죄같은 부도덕은 전적으로 의지의 문제이다. 즉, 사람은 자연적 욕망을 적절한 방법으로 사용하지 않는다.이에 반대하여 아우구스티누스는 육체가 영혼에 대한 명백한 불복종을 지적하고, 그것을 원죄의 결과, 아담과 이브가 [150]신에게 불복종한 결과 중 하나라고 설명했다.

아우구스티누스는 약 9년 [151]동안 마니교인들의 "청취자"로 일했는데, 마니교는 원죄가 성적[152]지식이라고 가르쳤다.하지만 세상의 악의 원인을 이해하기 위한 그의 투쟁은 그 이전인 19살에 시작되었다.[153]말룸(악)에 의해 그는 사람들을 지배하고 남성과 여성의 도덕적 문란을 야기하는 악덕으로 해석된 모든 것을 이해했다.아고스티노 트라페는 아우구스티누스의 개인적 경험이 오거스틴의 교의로 인정될 수 없다고 주장한다.그는 아우구스티누스의 결혼 경험이 기독교의 [154]결혼식이 없는 것을 제외하면 매우 평범하고 모범적이라고 생각한다.J. Bractendorf가 보여주었듯이, 아우구스티누스는 보편적인 [155]죄와 구원에 대한 바울의 교리를 해석하기 위해 키케로니아 스토아식 열정의 개념을 사용했다.

피터루벤스 아우구스티누스

아담과 이브의 몰락에 의해 인간의 영혼뿐만 아니라 감각도 영향을 받았다는 관점은 아우구스티누스 시대에 [156][157][158]교회 아버지들 사이에서 널리 퍼져 있었다.아우구스티누스가 육체의 문제에서 거리를 둔 이유는 육체의 욕망을 경멸해야만 인류의 [159]궁극적인 상태에 도달할 수 있다고 가르친 신플라톤주의자[g] 플로티누스의 그것과 달랐던 것이 분명하다.어거스틴은 부활 [160]시 육체의 속죄, 즉 변형과 정화를 가르쳤다.

몇몇 작가들은 어거스틴의 교리를 인간의 성에 반하는 것으로 인식하고 그의 지속과 신에 대한 헌신은 [h]고백서에 묘사된 그의 매우 관능적인 본성을 거부하려는 어거스틴의 욕구에서 비롯되었다고 본다.어거스틴은 인간의 성욕은 인간의 본성 전체와 함께 상처를 입었으며, 그리스도의 구원을 필요로 한다고 가르쳤다.그 치유는 부부행위로 실현되는 과정이다.지속의 미덕은 기독교 결혼의 성찬의 은총 덕분에 달성되며, 따라서 교정의 치료제[162][163]회심의 치료제가 된다.그러나 인간의 성욕의 회복은 [164]육체의 부활에 의해서만 완전히 이루어질 것이다.

아담의 죄는 모든 인간에게 유전된다.어거스틴은 이미 그의 펠라기 이전의 글에서 원죄는 영혼과 [i]육체의 열정으로 간주되는 [165]의 후손들에게 전해진다고 가르쳤고, 이것은 인간을 대량으로 파괴하고, 비록 [166]의지의 자유를 파괴하지는 않지만, 훨씬 더 무력하게 만들었다.비록 초기 기독교 작가들이 육체적 죽음, 도덕적 약점, 그리고 원죄 안에 있는 죄의 성향을 가르쳤지만, 아우구스티누스는 아담으로부터 물려받은 죄의 개념을 최초로 추가했는데, 이는 아기가 [167]태어날 때 영원히 저주 받는 것이다.

비록 아우구스티누스의 원죄에 대한 반펠라지안 방어가 카르타고(418), 에페소스(431), 오렌지(529), 트렌트(1546), 교황 인노첸시오 1세(401~417)와 교황 조시무스(174~18) 등 수많은 평의회에서 확인되었지만, 그의 유아들은 그의 죄를 물려받았다.안셀무스 위대한 13Schoolmen에 의해, 즉 오리지널 신은" 의로움의 모든 사람은 당연히 차지할 궁핍,"때문에 약간의 오거스틴의 제자 중 it,[169][170]후에 했던 Luthe로 확인했다 강한 성욕에서 이 분리에 따라Cur 신. 호모 정의의 확립했습니다.r과 Cal1567년 [166]교황 비오 5세는 원죄의 신빙성을 [166]비난하였다.

예정

어거스틴은 신은 인간의 [171]자유를 지키면서 모든 것을 명령한다고 가르쳤다.396년 이전에, 그는 운명이 개인이 그리스도를 믿을지 여부에 대한 신의 예지에 기초한다고 믿었고, 신의 은총은 "인간의 [172]동의에 대한 보상"이라고 믿었다.나중에 펠라기우스에게 응답하여, 아우구스티누스는 교만의 는 "우리는 신을 선택하는 사람들이다" 또는 "신은 우리 안에 가치 있는 어떤 것 때문에 우리를 선택하신다"고 가정하는 데 있다고 말하고, 신의 은총이 개인의 [173]신앙 행위를 야기한다고 주장했다.

학자들은 아우구스티누스의 가르침이 이중적인 운명을 내포하고 있는지, 아니면 신이 어떤 사람을 지옥으로, 어떤 사람을 구원으로 선택한다고 믿는지에 대해 의견이 분분하다.가톨릭 학자들은 그가 그러한 견해를 가지고 있었다는 것을 부인하는 경향이 있는 반면, 일부 개신교와 세속 학자들은 아우구스티누스가 이중적인 운명을 [174]믿었다고 주장해왔다.약 412년, 아우구스티누스는 비록 그의 이전 마니교 종파가 이 [175][176][177][178]개념을 가르쳤지만, 인간의 선택으로부터 독립적으로 개인의 영원한 운명에 대한 신성한 일방적인 사전 결정으로 운명을 이해한 최초의 기독교인이 되었다.Justo L[179]. Gonzallez와 Bengt Hagglund[34]같은 일부 개신교 신학자들은 은총은 거부할 수 없고, 개종을 초래하고, 인내로 이어진다는 아우구스티누스의 가르침을 해석한다.

질책은혜대하여(De correatione et gratio)에서 아우구스티누스는 이렇게 썼다. "그리고 기록된 것은 모든 사람이 구원받기를 원하시며, 모든 사람은 구원받지 못하지만, 여러 가지 방법으로 이해될 수 있다는 것이다. 그러나 여기서 나는 한 가지 말하겠다.그는 모든 사람이 구원받기를 원하신다.이렇게들 말한다.모든 운명의 사람들이 그 [36]운명에 의해 이해될 것이다.

쌍둥이 제이콥과 에서에 대해 말하자면, 아우구스티누스는 그의 책 인내의 선물에서 "나는 전자가 운명적인 자이고 후자는 [180]그렇지 않다는 것을 가장 확실한 사실로 여겨서는 안 된다."라고 썼다.

성찬 신학

또한, 도나티스트에 대한 반작용으로, 아우구스티누스는 성례의 "규칙성"과 "유효성" 사이의 구별을 발전시켰다.정기적인 성례는 가톨릭 교회의 성직자들에 의해 행해지는 반면, 분열에 의해 행해지는 성례는 불규칙적인 것으로 여겨진다.그럼에도 불구하고, 성례의 유효성은 그것수행하는 사제들의 신성함에 달려있지 않다. 그러므로, 불규칙적인 성례는 그리스도의 이름으로 그리고 교회가 정한 방식으로 행해진다면 여전히 유효한 것으로 받아들여진다.이 점에서 아우구스티누스는 분열 운동에서 개종한 사람들은 다시 [35]세례를 받아야 한다고 가르쳤던 키프리아의 초기 가르침에서 벗어납니다.아우구스티누스는 가톨릭 교회 밖에서 행해지는 성사는 비록 진정한 성례지만 아무 소용이 없다고 가르쳤다.그러나 그는 세례는 교회 밖에서 행해질 때는 어떤 은혜도 주지 않지만 가톨릭 교회에 [181]들어오자마자 은혜를 준다고도 말했다.

아우구스티누스는 성체 안에서 그리스도의 실존을 이해하면서 "이것은 내 몸이다"라고 말한 그리스도가 자신의 [182][183]손에 들고 다니던 빵을 언급했고, 기독교인들은 [184]빵과 포도주가 눈으로 보는 것에도 불구하고 사실상 그리스도의 몸과 피라고 믿음을 가져야 한다고 말했다고 한다.예를 들어 그는 이렇게 말했다. "예수는 같은 육체로 여기 왔고, 구원에 먹힐 같은 육체를 우리에게 주셨다.그러나 그 고기를 처음 흠모하지 않으면 아무도 먹지 않는다.그러므로 주의 발등뼈가 얼마나 흠모되는지가 밝혀졌다.그리고 우리는 흠모함으로써 죄를 짓는 것이 아니라 [185]흠모하지 않음으로써 죄를 짓는다.

존 릭스는 영향력 있는 4세기 서양 신학자 히포의 어거스틴이 그리스도는 성체성찬의 요소 속에 실제로 존재하지만 그의 몸이 [186]천국에 있기 때문에 육체적인 방식으로 존재하지는 않는다고 주장했습니다.

그러나 아우구스티누스가 실제 존재에 대한 관점을 고수했는지에 대해서는 이의를 제기하는 사람도 있는데, 그의 몇몇 글에서 아우구스티누스는 [187]성찬에 대한 상징적인 관점을 표현했다.예를 들어, 어거스틴은 기독교 교리에 관한 의 저작에서 성찬에 대해 "그림"과 "징조"[188]라고 언급했다.

펠라기아에 맞서 아우구스티누스는 유아 세례의 중요성을 강하게 강조했다.그러나 세례가 구원의 절대적 필요성에 대한 의문에 대해서는 아우구스티누스가 생전에 그의 신념을 다듬은 것으로 보여 그의 입장에 대해 후대 신학자들 사이에서 혼란을 야기했다.그는 설교 중 하나에서 세례를 받은 자만이 [189]구원받을 수 있다고 말했다.이 믿음은 많은 초기 기독교인들에 의해 공유되었다.하지만, 묵시록에 관한 그의 신의 도시의 한 구절은 아우구스티누스가 기독교 [190]부모에게서 태어난 아이들에 대한 예외를 믿었음을 나타낼 수 있다.

철학

뉘른베르크 연대기의 성 아우구스티누스

점성술

아우구스티누스의 동시대인들은 종종 점성술이 정확하고 진정한 과학이라고 믿었다.그것의 실무자들은 진정한 학자로 간주되었고 수학자로 불렸다.마니교의 교리에서 점성술은 중요한 역할을 했고, 아우구스티누스 자신은 젊은 시절에 그들의 책에 이끌렸고, 특히 미래를 예언한다고 주장하는 사람들에게 매료되었다.나중에, 주교로서, 그는 과학과 운세를 결합하는 점성가를 피해야 한다고 경고했다.('천문학자'라는 뜻의 아우구스티누스의 용어 'mathematici'는 때때로 '수학자'로 잘못 번역되기도 한다.)아우구스티누스에 따르면, 그들은 히파르코스에라토스테네스의 진정한 제자가 아니라 "흔한 사기꾼"[191][192][193][194]이었다.

인식론

인식론적 관심사가 아우구스티누스의 지적 발달에 영향을 미쳤다.그가 기독교로 개종한 직후에 쓰여진 그의 초기 대화[콘트라 아카데모스 (386)와 드 마제스트로 (389)]는 모두 회의적인 논쟁에 대한 그의 관여를 반영하고 그의 신성한 빛에 대한 교리의 발전을 보여준다.조명 이론은 신이 인간의 인식과 이해에 능동적이고 규칙적인 역할을 한다고 주장하는데, 이는 인간이 신이 제시하는 이해할 수 있는 현실을 인식할 수 있도록 함으로써 (예를 들어, 명확하고 구별되는 인식에 대한 데카르트의 생각에서와 같이 인간의 마음을 일관되게 신뢰할 수 있도록 설계하는 것과는 반대된다.아우구스티누스에 따르면, 빛은 모든 이성적인 정신에 의해 얻어질 수 있고 감각 지각의 다른 형태와는 다르다.그것은 정신이 이해할 수 있는 [195]실체와 연결되기 위해 필요한 조건에 대한 설명입니다.

어거스틴은 또한 아마도 가장 유명한 삼위일체론 (VIII.6.9)에서 다른 작품들 전반에 걸쳐 다른 정신의 문제를 제기했고, 표준적인 해결책으로 다가온 것, 즉 유추에서 다른 [196]정신에 대한 주장을 발전시켰다.플라톤과 다른 초기 철학자들과는 대조적으로, 어거스틴은 인간 지식에 대한 증언의 중심성을 인정했고, 비록 우리가 그들의 증언 [197]보고서를 믿을 독립적인 이유가 없어도 다른 사람들이 우리에게 말하는 것은 지식을 제공할 수 있다고 주장했다.

그냥 전쟁

어거스틴은 기독교인들이 개인적이고 철학적인 [198]입장으로 평화주의자가 되어야 한다고 주장했다.그러나 폭력으로 막을 수 밖에 없는 중대한 잘못 앞에서 평화롭게 지내는 것은 죄악이다.자기나 타인의 방어는 특히 합법적인 권위에 의해 허가될 때 필수적일 수 있다.전쟁을 정당하게 하기 위해 필요한 조건들을 허물지 않으면서, 아우구스티누스는 그의 작품[199]신의 도시에서 이 문구를 만들었다.본질적으로, 평화를 추구하는 것은 평화를 장기간 [200]보존하기 위해 싸우는 선택권을 포함해야 한다.그러한 전쟁은 평화를 [201]회복하기 위한 선제전이 아니라 방어전이 될 수 있었다.수세기 후 토마스 아퀴나스는 전쟁이 [202][203]정당화될 수 있는 조건을 정의하기 위해 아우구스티누스의 주장의 권위를 이용했다.

자유의지

아우구스티누스의 초기 신정론에는 신이 인간과 천사를 자유의지를 가진 이성적인 존재로 창조했다는 주장이 포함되어 있다.자유의지는 죄를 짓기 위한 것이 아니었고, 이는 자유의지가 선과 악 모두에 동등하게 영향을 미치지 않는다는 것을 의미한다.죄로 더럽혀진 유언은 유실되거나 헤어지기 어려워 불행이 생길 수 있는 물질적인 것에 얽매여 있기 때문에 예전처럼 "자유"로 여겨지지 않는다.죄는 자유의지를 훼손하지만, 은혜는 자유의지를 회복시킨다.한 때 자유로웠던 의지만이 죄의 [204]부패에 노출될 수 있다.412년 이후 아우구스티누스는 신학을 바꿔 인류는 그리스도를 믿는 자유 의지는 없고 죄를 짓기 위한 자유 의지만 가지고 있다고 가르쳤다:[205] "나는 사실 인간의 '의지'의 자유로운 선택을 위해 노력했지만, 하느님의 은총은 정복되었다."

초기 기독교인들은 처음 4세기에 [206]널리 퍼진 스토아, 그루지스트, 마니교인들의 결정론적 견해(예: 운명)에 반대했다.기독교인들은 모든 [207]사건을 일방적으로 예언한 스토아 신이나 영지주의 신보다는 인간과 상호작용하는 관계형 신의 개념을 옹호했다.성서학자 켄 윌슨은 히포의 아우구스티누스(412년) 이전에 이 주제에 관해 쓴 현존하는 저서를 가진 모든 초기 기독교 작가들은 결정론적 [208]신보다 인간의 자유로운 선택을 더 진전시켰다고 주장한다.윌슨에 따르면, 아우구스티누스는 펠라지안과 [209]싸울 때 그의 초기 마니교와 스토아식 결정론적 훈련으로 돌아간 412년까지 전통적인 자유 선택을 가르쳤다.루터와 칼뱅이 아우구스티누스의 결정론적 가르침을 진심으로 [210][211]받아들인 개신교 종교개혁 전까지는 소수의 기독교인들만이 아우구스티누스의 자유의지를 받아들였다.

가톨릭 교회는 아우구스티누스의 가르침이 자유의지와 [212]일치한다고 생각한다.그는 [212]원하면 누구나 구할 수 있다고 종종 말했다.신은 누가 구원받을지, 누가 구원받지 못할지 알고 있지만, 후자는 그들의 삶에서 구원받을 가능성이 없는 반면, 이 지식은 인간이 어떻게 그들의 [212]운명을 자유롭게 선택할지에 대한 신의 완벽한 지식을 나타낸다.

사회학, 도덕, 윤리학

자연법칙

아우구스티누스는 인간 법칙의 정당성을 검사하고 인간에 의해 자의적으로 강요되는 것이 아니라 자연스럽게 일어나는 법과 권리의 경계를 정의하려고 시도한 최초의 사람들 중 하나였다.지혜와 양심을 가진 모든 사람은 자연법칙인 렉스 내추럴리스(Lex Naturalis)를 인식할 수 있는 이성을 사용할 수 있다고 그는 결론지었다.필멸법은 사람들에게 옳은 일을 하도록 강요하거나 그른 일을 피하도록 해서는 안 되며, 단지 정의롭게 남아 있도록 해야 한다.그러므로 "부당한 법은 법이 아니다."사람들은 그들의 양심과 이성이 자연법과 [213]권리를 침해한다고 말하는 부당한 법에 따를 의무가 없다.

노예 제도

아우구스티누스는 히포에서 그의 권한 아래 많은 성직자들을 "가난하고 성스러운"[214] 행위로서 노예들을 해방시키기 위해 이끌었다.그는 대담하게 천황에게 노예상인을 금지하는 새로운 법을 제정할 것을 촉구하는 편지를 썼고 어린이 매매에 대해 매우 걱정했다.25년 동안 그가 살았던 시대의 기독교 황제들은 이 관행을 승인해서가 아니라 부모가 아이를 돌볼 수 없을 때 영아 살해를 막기 위한 방법으로 아이들의 판매를 허용했다.아우구스티누스는 특히 소작농들이 [215]생존의 수단으로 그들의 아이들을 고용하거나 팔도록 내몰렸다고 언급했다.

그의 책, 신의 도시에서, 그는 신의 신성한 계획에 반하는 죄의 산물로서 노예제도의 발전을 제시한다.그는 신이 "그의 형상대로 만들어진 이 이성적인 생명체가 비이성적인 창조물 이외의 어떤 것도 지배하도록 의도하지 않았다 – 사람이 인간을 지배하는 것이 아니라 짐승들을 지배하는 것"이라고 썼다.그래서 그는 원시시대의 정의로운 사람들은 소의 목자로 만들어졌지 인간의 왕이 아니라고 썼다.그는 "노예의 상태는 죄의 결과"라고 선언했다.[216]어거스틴은 '신의 도시'에서 노예의 존재는 죄의 존재에 대한 벌이라고 느꼈다고 썼다. 비록 노예가 된 개인이 벌을 받을 만한 죄를 짓지 않았더라도 말이다.그는 "노예는 그러나 형벌이며, 자연질서의 보존을 금지하고 자연질서의 [217]교란을 금지하는 법에 의해 임명된다.아우구스티누스는 노예가 노예인 자신보다 노예 주인에게 더 큰 해를 끼쳤다고 믿었다: "낮은 지위는 자랑스러운 지위가 [218]주인에게 해를 끼치는 만큼 하인에게도 많은 이익을 준다."어거스틴은 세상이 끝날 때까지 "모든 불의가 사라질 때까지, 모든 군주권과 모든 인간의 힘이 사라질 때까지" 노예들이 교활한 두려움에서가 아니라 충실한 사랑에서 어떤 형태로든 노예를 자유롭게 만들 수 있는 자신의 상황에 대한 일종의 인지적 재상상을 제안한다."무로 돌아가시고,[217] 신이 모든 것을 이루신다."

유태인

몇몇 기독교 운동들에 대해, 일부는 히브리 성경의 사용을 거부했고, 아우구스티누스는 신이 유대인들을 특별[219]민족으로 선택했다고 반박했고, 그는 로마 제국에 의한 유대인들의 분해를 [220]예언의 성취로 여겼다.그는 같은 예언의 일부, 즉 "그들이 마침내 당신의 법을 잊어버리지 않도록 그들을 죽이지 말라" (시편 59:11)를 인용하며 살인적인 태도를 거부했습니다.유태인들이 "세상의 종말"에 기독교로 개종할 것이라고 믿었던 아우구스티누스는 신이 기독교인들에게 경고하기 위해 그들의 분산에서 살아남도록 허락했다고 주장했다. 따라서, 그는 그들이 기독교 [221]땅에 사는 것을 허용해야 한다고 주장했다.기독교인들이 유대인들을 "살아남되 번영하지는 말아야 한다"[222]는 오거스틴의 정서는 때때로 거짓이며 그의 [223]어떤 글에서도 찾아볼 수 없다.

성관계

어거스틴에게 성적 부도덕의 악은 성적 행위 자체에 있는 것이 아니라 전형적으로 그에 수반되는 감정들에 있었다.기독교 교리에 따르면 아우구스티누스는 하나님에 의한 즐거움인 사랑과 [224]하나님에 의한 것이 아닌 욕망을 대비시킨다.아우구스티누스는 가을 이후 성욕(남성의 발기를 자극하기 위해 필요한 것처럼)이 교미에 필요하게 되었고, 성욕은 가을의 사악한 결과이며, 따라서 악은 불가피하게 성관계를 동반해야 한다고 주장한다(결혼성욕 1.19 참조[225]).그러므로, 가을 이후, 부부간의 성관계조차 단지 생식만을 위해 행해진 것은 필연적으로 악을 영구화한다(결혼과 회유에 대하여 1.27; 펠라기안의 편지에 대하여 2.27).어거스틴에게 올바른 사랑은 이기적인 쾌락을 부정하고 신에 대한 육체적 욕망을 정복한다.성관계로 인한 악을 피하는 유일한 방법은 더 나은 방법(고백 8.2)을 택하고 결혼을 자제하는 것이다(결혼과 회유 1.31).하지만 어거스틴에게 결혼 내에서의 섹스는 죄는 아니지만, 반드시 성적 욕망의 악을 낳는다.같은 논리를 바탕으로 아우구스티누스는 로마에서 포대기에 강간당한 경건한 처녀들은 죄를 짓거나 [226][227]즐기려 하지 않았기 때문에 무죄라고 선언했다.

가을 전에 아우구스티누스는 섹스는 열정 없는 일이라고 믿었고, "우리의 다른 팔다리를 어떠한 욕망도 없이,[228] 어떠한 욕망도 없이, 성기 구성원들은 단지 [229]의지의 성향을 따르는 것"이라고 말했다.반대로, 가을 이후 음경은 원치 않는 발기 부전이나 비자발적인 발기 대신에 단순한 의지에 의해 통제될 수 없다: "때로는 원치 않는 충동이 일어나기도 하고, 반면에, 때로는 열망하는 연인을 버리고, 마음 속에서 타오르는 동안 몸 속에서 욕망이 차가워지기도 한다...그것은 마음을 일깨우지만, 시작한 것을 따라가지 못하고 몸도 일깨운다." (신의 도시 14.16)

어거스틴은 성관계를 맺을 때 자손을 낳지 못하게 하려는 사람들을 비난하면서 명목상 결혼을 했을지언정 실제로는 결혼하지 않았지만, 그 호칭을 불결함의 겉옷으로 사용하고 있다고 말했다.그들은 원치 않는 아이들이 노출로 죽도록 내버려두면, 그들의 죄를 벗는다.때때로 그들은 불임이나 태아가 태어나기 전에 파괴하려고 하는 다른 방법을 사용한다.그들의 결혼은 결혼이 아니라 [230]방탕이다.

아우구스티누스는 아담과 이브가 모두 이브가 열매를 가져다가 [231][232]먹기 전에 지식나무는 먹지 말라는 신의 명령을 거역하기로 마음속으로 이미 선택했다고 믿었다.따라서, 어거스틴은 아담이 죄를 [231][233]덜 지었다고 믿지 않았다.어거스틴은 여성과 사회와 교회에서의 그들의 역할을 칭찬한다.요한복음서(요한 복음서)에서 아우구스티누스는 요한복음서 4장 1절부터 42절까지 사마리아인 여성에 대해 [234]언급하면서 교회가 그리스도의 신부라는 신약성서의 가르침에 동의하면서 이 여성을 교회의 모습으로 사용한다."남편들아, 너희 아내를 사랑하라. 그리스도가 교회를 사랑하고 그녀를 [235]위해 몸을 바쳤듯이."

교육학

어거스틴은 교육사에서 영향력 있는 인물로 여겨진다.아우구스티누스의 초기 작품 중 하나는 교육에 대한 통찰력을 담고 있는 De Magicro이다.그의 생각은 그가 자신의 생각을 표현하는 더 나은 방향이나 더 나은 방법을 찾으면서 바뀌었다.말년에 아우구스티누스는 그의 글들을 검토하고 구체적인 문서들을 개선하면서 철회서를 썼다.Henry Chadwick은 "requestions"의 정확한 번역은 "requestions"일 수 있다고 생각합니다.재고는 아우구스티누스가 배운 방법의 가장 중요한 주제로 볼 수 있다.어거스틴은 이해, 의미, 진실을 끊임없이 탐구하는 여정을 의심, 발전, 변화의 [236]여지를 남긴다.

어거스틴은 비판적 사고 기술의 강력한 옹호자였다.이 시기에는 쓰여진 작품들이 제한되었기 때문에, 지식의 대화는 매우 중요했다.학습 수단으로서의 커뮤니티의 중요성에 대한 그의 강조는 그의 교육학을 다른 것들과 구별한다.어거스틴은 변증법이 배움의 가장 좋은 수단이며 이 방법이 선생님과 학생들 사이의 배움의 모델이 되어야 한다고 믿었다.어거스틴의 대화 글은 [236]학습자들 사이에 활발한 대화 방식의 필요성에 대한 모델이다.그는 학생들의 학력에 맞게 교육 관행을 조정할 것을 권고했습니다.

  • 지식 있는 교사에게 잘 교육받은 학생
  • 교육을 받지 않은 학생
  • 저조한 교육을 받았지만 자신이 훌륭한 교육을 받았다고 믿는 학생

만약 학생이 다양한 과목에 대해 잘 교육받았다면, 교사는 그들이 이미 배운 것을 반복하지 말고, 그들이 아직 완전히 알지 못하는 자료로 학생들에게 도전하도록 주의해야 한다.교육을 받지 않은 학생에게 교사는 인내심을 갖고 학생이 이해할 때까지 일을 반복하고 동정심을 가져야 한다.하지만 아마도 가장 어려운 학생은 자신이 이해하지 못할 때 무언가를 이해한다고 믿는 열등 교육을 받은 학생일 것이다.어거스틴은 이런 유형의 학생에게 "말을 하는 것과 이해하는 것"의 차이를 보여주는 것과 학생이 지식을 습득하는 것에 있어서 겸손함을 유지할 수 있도록 돕는 것의 중요성을 강조했다.

베드, 알쿠인, 라바누스 마우스의 영향 아래, 데 카테키잔디스 루디버스는 특히 8세기 [237]이후 수도원 학교의 성직자 교육에 중요한 역할을 수행하게 되었다.

어거스틴은 학생들에게 학습된 이론을 실제 경험에 적용할 기회가 주어져야 한다고 믿었다.그러나 아우구스티누스의 교육에 대한 또 다른 주요 공헌 중 하나는 가르치는 방식에 대한 그의 연구이다.그는 교사가 학생들에게 말할 때 사용하는 두 가지 기본적인 스타일이 있다고 주장했다.혼합된 스타일은 학생들이 공부하고 있는 과목의 아름다운 예술성을 볼 수 있도록 돕기 위해 복잡하고 때로는 화려한 언어를 포함한다.웅장한 스타일은 믹스 스타일만큼 우아하지는 않지만 학생들의 가슴 속에 같은 열정을 불러일으킬 목적으로 흥미진진하고 진심어린 느낌을 준다.아우구스티누스는 그의 교육 철학과 엄격한 규율의 전통적인 성경 기반 관행의 균형을 잡았습니다.

어거스틴은 라틴어와 고대 그리스어를 알았다.그는 성 제롬과 오랫동안 서신을 주고받으며, 히브리 성경과 그리스 신전 사이에 존재하는 텍스트적 차이점을 가지고 있었으며, 그리스어 원고는 다른 히브리어 원서와 매우 유사한 결과를 낳았고, 또한 성경의 두 원본의 차이점들조차도 그것의 정신적 의미를 깨달을 수 있었다.o는 [238]신에게서 영감을 받은 것으로 보인다.

강압

히포의 아우구스티누스는 주로 도나티스트와 가톨릭 간의 갈등으로 인해 그의 경력 내내 폭력과 강압의 문제를 다루어야 했다.그는 종교의 자유와 [239]: 107 강압의 개념을 이론적으로 연구한 고대 작가 중 한 명이다.아우구스티누스는 형벌 [240]개혁에 대한 현대의 논쟁과 유사한 방식으로 이러한 문제들을 분석함으로써 처벌과 법을 어긴 사람들에 대한 권력 행사를 다루었다.

강압에 대한 그의 가르침은 "현대 옹호자들을 당혹스럽게 하고 현대 비판자들을 [241]: 116 화나게 했다"며, 이는 그를 "세대에 걸친 종교 자유주의자들 사이에서 "가부장적 [239]: 107 박해자"로 보이게 하기 때문이다.그러나 브라운은 아우구스티누스가 동시에 "교정 처벌의 이상을 웅변적으로 옹호하는 사람"이 되고 범죄자의 [242]개혁을 주장한다고 주장한다.러셀은 어거스틴의 강압이론은 "교조로부터 만들어진 것이 아니라 독특한 역사적 상황에 대응한 것"이라고 말하고, 따라서 맥락에 의존하며, 반면 다른 사람들은 어거스틴의 다른 [243]: 125 가르침과 모순된다고 본다.

콘텍스트

대박해 기간 동안, "로마 군인들이 부르러 왔을 때, 몇몇 [가톨릭] 관리들이 법적 처벌을 감수하기 보다는 신성한 책,[244]: ix 그릇, 그리고 다른 교회 용품을 건네주었다."모린 틸리는[245] 많은 북아프리카 기독교인들이 오랫동안 "종교에 [244]: xv 대한 물리주의적 접근"이라는 전통이 확립되어 있었기 때문에 305년에는 이것이 문제가 되었고 311년에는 분열이 되었다고 말합니다.이들에게 성경은 단순한 책이 아니라 물리적 형태의 하나님의 말씀이어서 성경과 순교할 사람을 '동전의 [244]: ix 양면'으로 보았다.당국에 협조한 사람들은 무역상인으로 알려지게 되었다.이 용어는 원래 물리적인 물건을 건네주는 사람을 의미했지만, 그것은 "배신자"[244]: ix 를 의미하게 되었다.

틸리에 따르면, 박해가 끝난 후, 배교한 사람들은 [244]: xiv 교회로 돌아가기를 원했다.북아프리카 기독교인 (도나티스트로 알려지게 된 엄격주의자)은 [244]: ix, x 그들을 받아들이기를 거부했다.카톨릭 신자들은 더 관대했고 과거를 깨끗이 [246]: xiv, 69 씻어내기를 원했다.그 후 75년 동안, 두 정당은 종종 서로 바로 옆에 존재했고, 같은 도시에 [244]: xv 두 줄의 주교들이 있었다.국민의 충성심을 위한 경쟁에는 여러 개의 새로운 교회와 [j]: 334 폭력이 포함되었다.아무도 정확히 알 때 Circumcellions고 Donatists 현재지만, 수십년, 그들은 fomented 시위와 길거리 폭력 사태,accosted 여행객과 공격했다 무작위로 카톨릭 신자들 없이 경고, 자주 하고 진지하게 생각하고 정당한 이유 없는 육체적 위해 그러한처럼 뛰는 것 사람들과 클럽, 절단을 그들의 손과 발, 그리고면서 전속력을 내다.[247]:172,173,222마리, 242명, 254.

아우구스티누스는 395년에 히포의 공동 주교가 되었고, 개종은 자발적이어야 한다고 믿었기 때문에, 도나티스트들에게 그의 호소는 구두였다.몇 년 동안, 그는 대중적 선전, 토론, 개인적 호소, 총회, 황제에게 호소하고 도나티스트들을 가톨릭과 다시 결합시키기 위해 정치적 압력을 사용했지만,[247]: 242, 254 모든 시도는 실패했다.아우구스티누스가 직면한 가혹한 현실은 416년경 노바투스 주교에게 쓴 편지 28장에서 찾을 수 있다.도나티스트들은 최근 가톨릭으로 개종한 로가투스 주교에게 공격하여 혀를 잘라내고 손을 잘랐다.이름을 밝히지 않은 아프리카 백작은 그의 대리인을 로가투스와 함께 보냈고, 그도 공격을 당했다.백작은 "그 [241]: 120 문제를 추구할 의향이 있었다".러셀은 아우구스티누스가 주교직의 세부 사항들에 직접 관여하고 있음을 보여주지만, 편지의 어느 순간, 그는 무엇을 해야 할지 모르겠다고 고백했다고 말했습니다."그를 괴롭히는 모든 문제는 완고한 도나티스트들, 회유주의자들의 폭력, 세속적인 관리들의 주저하는 역할, 설득의 필요성, 그리고 그 자신의 불안감 [241]: 120, 121 등입니다."제국은 시민 소요에 법과 법 집행으로 대응했고, 그 후 아우구스티누스는 언어 논쟁만 사용하는 쪽으로 마음을 바꿨다.대신, 그는 국가의 [239]: 107–116 강압 사용을 지지하기 위해 왔다.아우구스티누스는 제국의 시행이 "도나티스트들을 더 고결하게 만들 것"이라고 믿지 않았지만, 그는 그것이 도나티스트들을 덜 [243]: 128 악랄하게 만들 것이라고 믿었다.

신학

아우구스티누스가 강압에 대해 생각한 것의 주요 '증거문'은 408년에 카테나의 주교 빈센트에게 답장으로 쓰여진 편지 93에서 나온 것이다.이 편지는 아우구스티누스가 강압의 정당성을 옹호하도록 이끌었다는 것을 보여준다.그는 "대화의 비효율성과 검증된 법의 효과"[248]: 3 때문에 마음을 바꿨다고 고백한다.그는 무력을 사용할 경우 잘못된 개종을 걱정했지만 지금은 제국주의 박해가 효과가 있는 것 같다고 말한다.많은 도나티스트들이 [243]: 116 개종했다."두려움이 그들을 반성하게 했고,[248]: 3 그들을 유순하게 만들었다.아우구스티누스는 강압은 누군가를 직접적으로 개종시킬 수 없다고 계속 주장했지만, 강압은 사람을 [249]: 103–121 설득할 준비가 되게 만들 수 있다고 결론지었다.

마르코스에 따르면, 아우구스티누스는 강압을 정당화하기 위해 여러 성경적 예를 사용했지만, 편지 93과 편지 185의 주요 비유는 누가 14.15-24의 위대한 축제에 대한 비유이고, 그 진술은 그들을 [248]: 1 들어오게 만들었다.러셀은 "어거스틴은 벌게이트의 콤펠로 대신 라틴어로 cogo라는 용어를 사용한다"고 말합니다. 왜냐하면 어거스틴에게 cogo는 "모이거나 모으는" 것을 의미하고 단순히 "물리적 [243]: 121 힘에 의해 강요된" 것이 아니기 때문입니다.

1970년, 로버트[250] 마쿠스는 아우구스티누스에게 개혁의 목적을 위해 외압이 가해지는 정도가 자유의지의 [241]행사와 양립할 수 있다고 주장했다.러셀은 고백 13이 강압에 대한 아우구스티누스의 생각을 이해하는 데 중요하다고 주장한다; 피터 브라운의 구원에 대한 어거스틴의 과거, 자신의 고통과 "신의 압력을 통한 변환"이 성경 해석학과 함께 그를 고통의 가치를 보게 한 것이라고 설명한다.진실인 [243]: 116–117 것 같아러셀에 따르면, 어거스틴은 강압을 "내면으로 [243]: 119 가는 길"을 형성하기 위한 많은 전환 전략 중 하나로 보았다.

어거스틴이 보기에, 정의롭고 부당한 박해라는 것이 있다.아우구스티누스는 박해의 목적이 사랑스럽게 바로잡고 가르치는 것이면 규율이 되고 [248]: 2 정의롭다고 설명한다.그는 교회가 사람들을 치료하려는 사랑의 욕망에서 훈육할 것이며, "일단 강제로 들어오게 되면, 이단자들은 점차 기독교 정통주의의 [243]: 115 진실에 자발적으로 동의하게 될 것"이라고 말했다.프레드릭 H. 러셀은[251] 이것을 "교회가 로마 당국의 [243]: 115 충실한 도움으로 박해를 행했던 목회 전략"이라고 묘사하며, "외적인 규율과 내적인 [243]: 125 양육의 위태로운 균형 잡힌 혼합"이라고 덧붙였다.

아우구스티누스는 강요의 사용, 벌금, 투옥, 추방, 그리고 적당한 채찍질 등에 제한을 두었고, 궁정에서 [252]: 164 흔히 행해지는 막대기로 때리는 것을 선호했다.그는 엄격함,[253]: 768 무력화, 이단자 처형에 반대했다.이러한 한계들은 대부분 로마 당국에 의해 무시되었지만, 마이클 램은 이렇게 함으로써, "아우구스티누스는 로마 전임자들의 공화주의 원칙을 착취한다.자유, 합법적인 권위와 법치에 대한 그의 헌신을 임의 권력에 대한 제약으로 유지한다.그는 지배를 막기 위해 책임 있는 권한을 갖는 것을 계속 주장하지만,[254] 국가의 행동 권리는 긍정한다.

허버트 A. 반면 [255]딘은 아우구스티누스의 정치사상과 "종교적 불화를 처벌하기 위해 정치적, 법적 무기의 사용을 승인하는 그의 최종 입장" 사이에는 근본적인 모순이 있다고 말하며, 다른 사람들은 이 [k]견해에 찬성했다.브라운은 강압에 대한 아우구스티누스의 생각은 "정지 상태에 있지 않기 때문에" 교의라기보다는 "긴장을 [239]: 107 끌어안고 해결하려는 고통스럽고 장기적인 시도"로 특징지어졌다고 주장한다.

러셀에 따르면, 아우구스티누스 자신이 어떻게 그의 초기 고백에서 강압에 대한 가르침과 후자의 강한 가부장적 성격으로 발전했는지 알 수 있다: "지적으로, 그 부담은 진실을 발견하는 것에서 [243]: 129 진실을 전파하는 것으로 지각할 수 없을 정도로 옮겨갔다."주교들은 "진실의 관리자"로서 행동하는 그들만의 근거를 가지고 교회의 엘리트들이 되었다.러셀은 어거스틴의 관점은 시간과 장소, 그리고 그의 공동체에 국한되어 있지만, 후에 다른 사람들은 어거스틴이 말한 것을 전혀 상상하지도 [243]: 129 의도하지도 않은 방식으로 그 매개 변수들을 벗어나 적용했다고 지적한다.

작동하다

안토니오 로드리게스의 성 아우구스티누스 그림

아우구스티누스는 현존하는 작품들에 관해 가장 많은 저작물을 낸 라틴 작가들 중 한 명이었고, 그의 작품 목록은 100개 이상의 개별 [256]제목으로 구성되어 있다.그것들은 아리안, 도나티스트, 마니차이교, 펠라기안, 기독교 교리에 대한 문서들, 특히 기독교 교리에 대한 문서들, 창세기, 시편, 로마인들에게 보낸 바울의 편지와 같은 실행적 작품들, 많은 설교철회들포함한다.그의 생애가 끝날 무렵에 쓴 초기 작품들

이와는 별도로 아우구스티누스는 아마도 그의 어린 시절의 개인적인 이야기인 고백과 410년 서고트족에 의해 로마의 포대에 의해 심하게 흔들린 동료 기독교인들의 신뢰를 회복하기 위해 쓴 De cividate Dei (22권의 책으로 구성된 신의 도시)로 가장 잘 알려져 있을 것이다.그가 삼위일체의 '심리적 비유'로 알려진 것을 발전시킨 그의 삼위일체론또한 그의 걸작들 중 하나로 여겨지며, 거의 틀림없이 고백서[257]신의 도시보다 교리적으로 더 중요하다.는 또한 왜 신이 인간에게 악에 이용될 수 있는 자유의지를 주는지에 대해 언급하면서 "의지의 자유 선택"을 썼다.

레거시

베르고스 그룹의 이단화와 논쟁하는 성 아우구스티누스

그의 철학적 그리고 신학적인 추리에서, 아우구스티누스는 스토아주의, 플라톤주의, 그리고 신플라톤주의, 특히 에네아즈의 저자 플로티누스의 작품, 아마도 포르피리우스와 빅토리누스의 중재를 통해 큰 영향을 받았다.몇몇 신플라톤적 개념은 아우구스티누스의 초기 [258]글에서 여전히 볼 수 있다.윤리학의 중심 주제인 인간의 의지에 대한 그의 초기적이고 영향력 있는 글은 쇼펜하우어, 키에르케고르, 니체와 같은 후대의 철학자들에게 초점이 될 것이다.그는 또한 버길과 키케로의 작품에도 영향을 받았다.[195]

철학에 있어서

철학자 버트런드 러셀은 고백서에서 시간의 본질에 대한 아우구스티누스의 명상에 감명을 받았고, 시간은 [259]주관적이라는 칸트의 견해에 호의적으로 비교했다.가톨릭 신학자들은 일반적으로 신이 "영원한 현재"에 시간 밖에서 존재한다는 아우구스티누스의 믿음에 동의한다; 시간은 오직 우주에서만 움직임과 변화를 통해 식별되기 때문에 창조된 우주 안에만 존재한다.시간의 본질에 대한 그의 명상은 인간의 기억 능력에 대한 그의 생각과 밀접하게 연관되어 있다.프랜시스 예이츠 그녀의 1966년 연구의 아트 기억의 고백록의 오거스틴과 memory[260]의 광대한 분야에 들어가는 계단을 올라가고 쓰는 짧은 글 10.8.12으면 분명이 그것은 고대 로마인들을 기억 증진 기법으로 명시적이고 건축적 공간적 은유 사용할 알고 있었음을 나타낸다고 주장한다. orga많은 양의 정보를 얻을 수 있습니다.

어거스틴의 철학적인 방법은, 특히 그의 고백에서 증명되었고, 20세기 내내 대륙 철학에 지속적인 영향을 끼쳤다.의도성, 기억력, 언어에 대한 그의 서술적 접근은 예상된 의식과 시간 안에서 경험되고 현대 현상학해석학[261]통찰력에 영감을 주었습니다.에드먼드 후설은 다음과 같이 쓰고 있다.시간 의식 분석은 기술 심리학과 지식 이론의 오래된 핵심이다.이곳에서 발견될 엄청난 어려움에 깊이 민감하게 반응한 최초의 사상가는 어거스틴이었는데, 어거스틴은 이 문제에 대해 거의 절망할 뻔했습니다."[262]

마틴 하이데거는 그의 영향력 있는 작품인 존재[l]시간에서 여러 시점에 있는 어거스틴의 서술 철학을 언급하고 있다.한나 아렌트 사랑의 오거스틴의 개념, 데어 Liebesbegriff 오귀스탱 bei(1929년)에 관한 논문으로:"그 젊은 아렌트는 오거스틴에서vita socialis에 대한 철학적 기초neighbourly 사랑, 인류의 공통의 기원의 그의 이해에 입각에 거주하는 것으로 이해할 수 있는지 보여 주고자 시도했다 그녀의 철학적 글쓰기를 시작하였다."[263]

오거스틴과 정치의 한계에서 장 베스케 엘스탱은 악에 대한 개념에서 아우구스티누스와 아렌트를 연관시키려 했다: "어거스틴은 악을 매혹적으로 악마처럼 보지 않고 오히려 선의 부재, 역설적으로 아무것도 아닌 것으로 보았다.아렌트...홀로코스트를 만들어낸 극악무도 (예루살렘아이히만에서)[264] 그저 진부한 으로 상상했다.아우구스티누스의 철학적 유산은 이 20세기 인물들의 공헌과 후계자들을 통해 계속해서 현대 비판 이론에 영향을 미치고 있다.역사적 관점에서 볼 때, 아우구스티누스의 정치 사상에 대한 세 가지 주요 관점이 있다: 첫째, 정치적 아우구스티누스주의, 둘째, 아우구스티누스 정치 신학, 셋째, 아우구스티누스 정치 이론.[265]

신학에서

토마스 아퀴나스는 아우구스티누스의 영향을 많이 받았다.원죄에 관해, 아퀴나스는 아우구스티누스의 관념이 "초자연적 선물"[266] 없이 타락한 인간의 이성과 의지, 그리고 자연적 힘에 달려있다는 점에서 아우구스티누스의 견해보다 더 낙관적인 견해를 제시했다.어거스틴은 그의 펠라기 전 저서에서 아담의 죄가 그의 후손들에게 전해지면서 그들의 의지의 자유를 파괴하지는 않지만, 그들의 의지의 자유를 파괴하지는 않는다고 가르쳤지만, 개신교 개혁가 마틴 루터와 존 칼빈은 원죄가 자유를 완전히 파괴했다고 단언했다.[166]

레오 루익비에 따르면, 마법과 기적을 구별하는 아우구스티누스의 주장은 초기 교회의 이교와의 싸움에서 결정적이었고 이후 마녀와 마법을 비난하는 데 중심 논문이 되었다.디팍 랄 교수에 따르면, 아우구스티누스의 천국 도시 비전은 계몽주의, 마르크스주의, 프로이트주의,[267] 그리고 생태 근본주의의 세속적인 프로젝트와 전통에 영향을 미쳤다.마르크스주의 이후의 철학자 안토니오 네그리와 마이클 하르트는 정치철학 제국이라는 책에서 아우구스티누스의 사상, 특히 신의 도시에 크게 의존하고 있다.

어거스틴은 파이퍼와 같은 많은 현대 신학자들과 작가들에게 영향을 끼쳤다.20세기의 영향력 있는 정치 이론가인 한나 아렌트는 어거스틴에 대한 철학 박사 논문을 썼고, 그녀의 경력 내내 어거스틴의 생각에 의존해 왔다.루트비히 비트겐슈타인은 어거스틴의 언어에 대한 접근과 [citation needed]고백서의 광범위한 첫 구절을 포함한 자신의 생각을 발전시키기 위한 스파링 파트너로 철학 탐구의 그의 접근을 폭넓게 인용합니다.현대의 언어학자들은 아우구스티누스가 기호학의 현대적 규율을 '발명'한 것이 아니라 중세 아리스토텔레스와 신플라톤적 지식을 바탕으로 한 페르디난드소슈르의 사상에 상당한 영향을 미쳤다고 주장해 왔다.아우구스티누스 사상(스토아 사상과 관련된)의 중요성도 인정되었다.현대 개념의 긴급상황에 따르면 소셔는 유럽에서 고대 이론을 개혁하는 것 외에는 아무것도 하지 않았다."[268]

교황 베네딕토 16세는 자서전 책 마일스톤스에서 아우구스티누스를 그의 사상에 가장 깊은 영향을 준 사람 중 하나라고 주장한다.

오라토리오, 음악

마르크 앙투아네 샤펜티에, 모테 "Pour St Augustin maurant", H.419는 2음성과 연속성을, H.307은 2음성과 연속성을 각각, H.307은 2음성과 연속성을 나타낸다.

자움 위그에 의한 성 아우구스티누스봉헌

아우구스티누스의 개종 대부분은 요한 아돌프 하세가 작곡 산타고스티노의 오라토리오컨버세오네 (1750년)에 극화되어 있다.바이에른 공작부인 마리아 안토니아에 의해 쓰여진 이 오라토리오의 대본은 전이시오(그가 편집한 완결본)의 영향을 받고 있으며,[269] 예수회 신부 프란츠 노이마이어가 쓴 초기 5막극 Idea perfectae conversionis dive Augustinus에 바탕을 두고 있다.어거스틴의 어머니 모니카는 어거스틴이 기독교로 개종하지 않을까 우려하는 저명한 인물로 나온다.Andrea[270] Palent 박사는 다음과 같이 말합니다.

마리아 안토니아 발푸르기스는 예수회 5부작의 드라마를 2부작의 자유로 수정했는데, 그녀는 이 주제에서 아우구스티누스의 개종과 신의 뜻에 대한 그의 복종을 제한했다.여기에 어머니 모니카의 모습을 더해서 그 변신이 마키나의 극적인 기교가 아닌 경험에 의해 나타나게 했다.

웅변 내내 어거스틴은 신에게 의지하려는 의지를 보여주지만, 개종행위에 대한 부담은 그를 무겁게 짓누르고 있다.이것은 Hasse에 의해 확장된 낭송 구절을 통해 표시됩니다.

대중미술에서

프랭크 비다트는 그의 시 "고백"에서 아우구스티누스와 그의 어머니인 성 모니카 사이의 관계를 시의 화자와 [271]어머니 사이의 관계에 비교한다.

2010년 TV 미니시리즈 '안절부절못하는 마음: 아우구스티누스고백'에서 아우구스티누스는 마테오 우르지아(15세), 알레산드로 프레지오시(25세), 프랑코 네로(76세)[272][273]가 연기한다.

영국의 팝/록 음악가, 가수이자 작곡가인 스팅은 1993년 [274]3월에 발매된 그의 네 번째 솔로 앨범인 "Ten Sumbmoner's Tales"의 일부인 "Saint Augustine in Hell"이라는 제목의 세인트 어거스틴과 관련된 곡을 썼다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

  1. ^ 제롬은 418년에 아우구스티누스에게 편지를 썼다: "당신은 전 세계에 알려져 있다; 가톨릭 신자들은 당신을 고대 신앙을 새롭게 확립한 사람으로 존경하고 존경한다."참조: 에피토라 195TeSelle 2002, 343페이지
  2. ^ 몬니카와 논니카의 이름은 리비아어로 된 묘비에서 발견되는데, 이는 몬니카가 영어에서 일반적으로 사용되는 유일한 베르베르 이름이기 때문이다."브렛&펜트리스 1996, 293페이지"
  3. ^ 브라운 2000, 페이지 64는 386년 8월 말에 어거스틴의 정원 개조를 나타낸다.
  4. ^ 그는 에클라눔의 줄리안에게 무엇이 우선인지 구별하는 것은 가장 미묘한 일이라고 설명했다: Sed si disclitatione subtilissima et elimatissima opus, ut sciamus utrum primos homines insipientia superit, 초공포증 fe. (콘트라 줄리안음, V, 4.18; 44, 795)
  5. ^ 어거스틴은 이렇게 설명했다. "그러니 왜 마음에 명하는 것이냐, 왜 스스로 알아야 한다는 것이냐?나는 그것이 스스로 생각하고, 자신의 본성에 따라 살 수 있다고 생각한다. 즉, 그것이 누구에게 종속되어야 하는지, 누구에게 종속되어야 하는지, 누구에 의해 지배되어야 하는지, 누구에 의해 지배되어야 하는지, 어떤 것에 의해 지배되어야 하는지, 그리고 그것이 지배되어야 하는 것들보다 더 잘 관리되어야 한다고 생각한다.악랄한 욕망을 통해 많은 일을 하기 때문에 마치 자신을 잊은 것처럼 말이다.왜냐하면 그것은 본질적으로 훌륭한 것, 즉 신이라는 더 훌륭한 본성을 보기 때문이다. 그리고 그것을 즐길 수 있도록 확고히 해야 하지만, 그것은 그것을 자신에게 적용시키고자 함에 따라 그분과 닮고자 함에 따라 그분과 닮고자 함에 따라, 그리고 그것은 점차적으로 움직이기 시작하고 미끄러지기 시작한다.점점 더 작아지고, 점점 더 많아지는 것으로 생각됩니다."("삼위일체론", 5:7, CCL 50, 320 [1~12])
  6. ^ 아우구스티누스의 후기 작품 중 하나인 Retractiones에서, 그는 영적, 도덕적 성욕과 성욕 사이의 차이를 이해하는 방법을 나타내는 중요한 발언을 했다: "리비도는 성욕의 좋고 정의로운 사용이 아니다" (libido non-est bonus et rectus libidinis)전체 단락을 참조하십시오.Dixi etiam quodam loco : usumem redacta, libido ese non-potest sine delectione carnali, quae tamen modificata, temperantia refrenante usum non-potest. Quod ideo dictum est, Quoniam "libido non-est bonus et rectus libidinis." Sicut enim malum est male uti bonis, bonum bene uti malis. 데콰레 가명, maxime contra novos hereticos Pelagianos, 부지런한 사람 논쟁.Cf. Debono coniugali, 16.18; 40, 385; De Nuptiis et concupiscentia, II, 21.36; 44, 443; Contra Iulianum, III, 7.16; 44, 710; ibid., 16.60; 44, 817.「 」를 참조해 주세요.Idem (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale. Paris: Études Augustiniennes. p. 97.
  7. ^ 비록 어거스틴이 고백서 8.2에서 그를 칭찬하지만, 클라크 1958, 페이지 151에서처럼 이교도 철학에 대한 어거스틴의 태도는 기독교 사도와 매우 비슷하다는 것이 널리 인정되고 있다.신플라톤주의에 대한 그의 일생 내내 분명히 양면적인 태도가 있었다; 사람들은 동의와 첨예한 반대, 파생뿐만 아니라 거부도 기대해야 한다. 여기서 우리가 우려하는 문제에서, 신플라톤주의(그리고 일반적으로 플라톤주의 전통)와의 합의는 두 가지 관련된 개념에 초점을 맞추고 있다: 신성의 주요 특징으로서의 불변과 영혼의 주요 천직으로서의 신성에 대한 유사성. 이 의견 불일치는 우리가 말했듯이 두 개의 관련이 있고 중심적인 기독교 교리,신의 아들의 화신과 육체의 부활에 관한 입니다.-É. 슈미트의 제2장:L'idéologie에서 아름다운 개념 augustinienne 드 réalités charnelles et hellénique:.Idem(1983년).르mariage chrétien dans l'oeuvre 드 생 오귀스탱.드 라vie conjugale 드 우네théologie baptismale.파리:Études Augustiniennes.를 대신하여 서명함. 108–123.O'Meara, JJ.(1954년).젊은 어거스틴:성장 성의아우구스티누스 마음 그의 전환까지.런던.를 대신하여 서명함. 143–151과 195f.Idem(1994년)에 Madec, G. 르"platonisme"데 Pères. 페이지의 주 42.Petites Augustiniennes Études.«Antiquité» 142.파리:컬렉션 d'Études Augustiniennes.를 대신하여 서명함. 27–50.토마스 수.STH I q84 a5; 도시 히포의 아우구스티누스(De Civitate Dei), VII, 5; CCL 47, 221 [3-4]
  8. ^ "물론,[161] 반대하는 것과 비난하는 것이 이해하는 것보다 항상 더 쉽습니다."
  9. ^ 393년 또는 394년에 그는 다음과 같이 논평하였다.게다가 불신이야말로 간통이고 우상숭배 불신과 탐욕스러운 우상숭배라면 탐욕도 간통임을 의심할 여지가 없다. 그렇다면 탐욕이 간통이라면 누가 불법적인 욕망을 간통의 범주에서 분리할 수 있겠는가? 그리고 이로부터 우리는 불법적인 욕망으로 인해, 다른 사람의 남편이나 아내와 함께 불결한 행위를 한 죄인뿐만 아니라, 어떤 불법적인 욕망이든, 육체를 부정하게 사용하는 영혼을 신의 율법에서 벗어나게 하고, 파멸적이고 비열한 타락하게 하는 어떤 불법적인 욕망도, 범죄 없이, 자신의 자유를 버릴 수 있다는 것을 알게 되었습니다.fe와 그의 남편은, 주님께서 간통의 원인을 예외로 만드셨기 때문에, 위의 고려사항에 따라, 우리는 간통을 일반적이고 보편적인 것으로 이해할 수 밖에 없다.("산에 관한 설교, 몬테의 De sermone Domini, 1:16:46; CCL 35, 52).
  10. ^ 프랑스 고고학에서는 [239]이 시기 북아프리카 풍경이 가톨릭 신자들과 도나티스트들이 가난한 사람들을 먹여 살리기 위해 곡창으로 여러 개의 교회를 지으면서 "교회들의 하얀 가운으로 뒤덮였다"는 것을 보여주었다.
  11. ^ 참조: C. Kirwan, Augustine(런던, 1989), 페이지 209–218, J. M. Rist.어거스틴: 고대 사상 세례(Canbridge, 1994), 페이지 239-245.
  12. ^ 예를 들어, "Being-in-the-world"가 보는 것에 대한 생각을 통해 어떻게 묘사되는지에 대한 마틴 하이데거의 명언은 "'보는 것'의 주목할 만한 우선 순위는 어거스틴에 의해 특히 그의 '콘피센티아의 해석'과 관련하여 눈에 띄었다."하이데거는 그 고백들을 인용한다. "보는 것은 눈에 달려있다.하지만 우리는 '보는 것'이라는 단어를 다른 감각에 쓰기도 한다 우리가 인지하는데 할애할 때...우리는 '저것이 어떻게 빛나는지 보세요', '저것이 어떻게 들리는지 보세요'라고 말할 뿐만 아니라 심지어 '저것이 어떻게 들리는지 보세요'라고 말하기도 한다.존재와 시간, Tr. Macquarrie & Robinson.뉴욕: 하퍼스, 1964, 페이지 171

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인용된 출처

추가 정보

외부 링크

일반

참고 문헌

어거스틴의 작품

전기와 비평