신피타고라니즘

Neopythagoreanism
네오피타고리아니즘의 가장 중요한 대표 중 한 명인 티아나의 아폴로니우스(c. 15?–c. 100? AD).

신피타고라스주의(또는 신피타고라스주의)는 피타고라스교[1]교리를 부활시킨 헬레니즘 철학의 연대학자 학파였다.신플라톤주의는 중기 플라톤주의의 영향을 받았고 다시 신플라톤주의에 영향을 미쳤다.그것은 기원전 1세기에 시작되었고 서기 1세기와 2세기에 번성했다.브리태니커 백과 11판은 신피타고레니즘을 헬레니즘 철학의 "신구간의 연결 고리"로 묘사하고 있다.네오피타고리아 사상의 중심은 영혼의 개념과 [2]신과의 유일 신비주의에 대한 영혼의 내재적 욕망이었다.

네오피타고리아니즘이라는 단어는 "신플라톤주의"의 유사어로 만들어진 현대(19세기) [3]용어이다.

역사

기원전 1세기에 키케로의 친구 니기디우스 피굴루스는 피타고라스 교리를 되살리려고 시도했지만, 학파의 가장 중요한 구성원은 서기 1세기에 티아나아폴로니우스와 가데스의 Moderatus였다.다른 중요한 네오피타고라스인들로는 숫자의 신비로운 속성에 대해 쓴 제라사의 수학자 니코마쿠스(서기 150년)가 있다.2세기에 아파메아의 누메니우스플라톤주의의 부가적인 요소들을 신피타고리아니즘에 융합시키려 했고, 신플라톤주의의 발흥을 예시했다.(특히, 이암블리코스는 신피타고리아니즘의 영향을 받았다.)

신피타고리아니즘은 건조한 형식주의로 여겨졌던 것을 대신하여 신비로운 종교적 요소를 헬레니즘 철학에 다시 도입하려는 시도였다.이 학교의 설립자들은 자신들의 교리를 피타고라스와 플라톤에게 귀속시킴으로써 전통의 후광과 함께 적용하려고 했다.그들은 플라톤 사상의 후기 시대로 거슬러 올라가 플라톤이 그의 사상과 피타고라스 수 이론을 결합하려고 노력했던 시기로 돌아갔고, 을 (무한과 측정된 것의 이중성의 원천인 "하나"의 신플라톤적 개념을 야기할) 모나드와 동일시했다.하나에서 물질 세계의 대상까지.

그들은 영혼과 육체의 근본적인 차이를 강조했다.은 기도와 선한 의지를 통해 영적으로 숭배되어야 하며, 외적인 행동으로 숭배해서는 안 된다.영혼은 금욕적인 삶의 습관에 의해 물질적 주변인 "부패의 진창"으로부터 해방되어야 한다.육체적 쾌락과 모든 감각적 충동은 영혼의 영적 순결을 해치는 것으로 버려야 한다.신은 선의 원리이며, 물질악의 토대이다.이 체계에서 피타고라스의 금욕주의와 플라톤의 후기 신비주의뿐만 아니라 오르페즘과 동양 철학의 영향도 구별할 수 있다.플라토닉 형태는 더 이상 자기존재하는 실체가 아니라 영적 활동의 내용을 구성하는 요소이다.비물질적 우주는 마음이나 정신의 영역으로 간주된다.

1세기에 네오피타고리아인들이 모임을 가졌던 포르타 마조레 대성당은 스타틸리아 [4]씨족에 의해 건설된 것으로 추정된다.그것은 1915년 로마[5][6][7]프리네스티나 비아의 포르타 마조레 근처에서 발견되었다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

참고 문헌

  • 찰스 H., 피타고라스, 그리고 피타고라스: 인디애나폴리스의 A Brief History:해킷 2001 ISBN0-87220-575-4ISBN978-0872205758
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