구세주

Salvation
그 외의 용도는, 「구제(구제)」를 참조해 주세요.

구원(라틴어: salvatio, salva, 'safe, saved')은 위험이나 끔찍한 [1]상황으로부터 구조되거나 보호되는 상태를 말한다.종교와 신학에서, 구원은 일반적으로 죄와 [2][3]그 결과로부터 영혼을 구하는 것을 말한다.구원에 대한 학문적 연구는 소테리올로지라고 불린다.

의미.

다음 항목도 참조하십시오.상환(신학)

아브라함 종교와 신학에서 구원은 죄와 그 [2]결과로부터 영혼을 구하는 것이다.그것은 또한 구원 또는 죄와 그 [4]영향으로부터의 구원이라고도 불릴 수 있다.종교나 심지어 교파에 따라, 구원은 오직 신의 은총(즉, 인정받지 못하고 벌지 못한 것) 또는 믿음, 선한 행위(일) 또는 이들의 조합에 의해서만 일어나는 것으로 간주됩니다.종교는 종종 인간은 천성적으로 죄인이며 죄의 처벌은 죽음이라고 강조한다.

유대교

다음 항목도 참조하십시오.유대교의 속죄

현대 유대교에서 구원(헤브루: גְּאוּלָּה‎ ge'ulah), refers to God redeeming the people of Israel from their various exiles.[5]이것은 현재의 [6]망명으로부터 최종적인 구원을 포함한다.

유대교는 기독교인들이 믿는 것처럼 신자들은 개인적인 구원을 필요로 하지 않는다고 주장한다.유대인들은 [7]원죄의 원칙에 동의하지 않는다.대신, 그들은 신의 율법에 정의된 대로 개인의 도덕성에 높은 가치를 둡니다. 유대인들은 성서 시나이 산에서 신이 모세에게 주신 율법 또는 구약으로 알려진 것에 포함되어 있습니다.

유대교에서 구원은 인간 존재의 가치를 파괴하는 국가나 환경으로부터의 구원인 구원의 개념과 밀접하게 관련되어 있다.신은 만물의 영이자 세상을 창조하신 분으로서 인류를 위한 모든 구원의 원천이며, 개인에게 그의 가르침을 준수함으로써 신을 공경하게 했다.그래서 구원과 구원은 개인에 달려있다.유대교는 구원은 다른 사람을 통해서나 신을 불러내거나 외부의 힘이나 [8]영향력을 믿는 것으로는 얻을 수 없다고 강조한다.

유대인의 메시아 개념은 예언자 엘리야의 귀환을 전쟁과 고통으로부터 구원하고, 인류를 하나의 신의 아버지 아래 보편적인 형제애로 이끌 사람의 전조라고 묘사한다.메시아는 미래의 신이나 초자연적인 존재가 아니라 인류의 정신적 재생으로 특징지어지는 보편적인 평화의 시대에 지배적인 인간의 영향으로 여겨진다.유대교에서 구원은 모든 사람들에게 열려 있고 유대교 신앙에 국한되지 않는다; 유일한 중요한 고려사항은 사람들이 십계명에 요약된 윤리적 행동 패턴을 관찰하고 실천해야 한다는 것이다.유대인들이 자신들을 신의 선택받은 민족이라고 칭할 때, 그들은 특별한 호의와 특권을 위해 선택되었다는 것을 의미하지 않고, 오히려 그들은 교훈과 윤리적인 [8]삶의 방식을 모든 사람들에게 보여주는 것을 스스로 떠맡았다.

역사를 통틀어 유대인의 지적 원천을 살펴보면 죽음과 사후세계에 대한 다양한 의견이 분명히 존재한다.한 소식통은 구원이 다음과 같은 방법으로 이루어질 수 있다고 말한다: 창조의 하나님인 야훼에게 바쳐진 성스럽고 정의로운 삶을 살아라.적절한 [9]휴일 동안 금식, 예배, 축하.유대교는 기원과 성격에 따라 민족 종교이다.그러므로 구원은 주로 이스라엘의 운명에 따라 야훼(종종 "주"라 칭함)의 선택된 백성인 이스라엘 [6]신의 운명으로 생각되어 왔다.

성경 시편에는 사람들이 땅이나 "죽음의 영역"에 들어가 신을 찬양할 수 없는 죽음에 대한 묘사가 있다.부활에 대한 첫 번째 언급은 에제키엘의 마른 뼈에 대한 비전입니다. 이때 추방된 이스라엘 사람들은 모두 부활할 것입니다.다니엘서에는 개인의 부활에 대한 언급이 있다.[10]기원전 2세기에 이르러서야 사후세계에 대한 믿음이 생겨났는데, 죽은 사람이 부활하여 신의 심판을 받는다는 것이다.그 이전까지, 개인은 자신의 후손이 성스러운 [6]나라 안에서 지속된다는 것에 만족해야 했다.

유대인 개개인의 구원은 전 국민의 구원과 연결되었다.이 믿음은 토라의 가르침에서 직접 비롯되었다.토라에서 신은 그의 백성들에게 개인의 신성함을 가르쳤다.하지만, 그는 또한 그들이 (정신적으로) 함께 일하고 서로에게 책임을 지기를 기대했다.구원의 개념은 이스라엘의 [11]회복의 개념과 연결되었다.

두 번째 성전 기간 동안, 사두개인인 대제사장들은 그것이 토라에 기록되지 않았기 때문에 사후 개인의 특별한 존재를 부인한 반면, 랍비의 조상인 바리새인들은 육체적 부활과 영혼의 불멸을, 아마도 몸과 영혼에 대한 헬레니즘 사상의 영향을 바탕으로 했다.구전 토라에 대한 파리지아의 믿음바리새파 사람들은 사후 영혼은 [10]부활할 때 이스라엘 땅에서 육체와 다시 결합되는 구세주 시대까지 신과 연결된다고 주장했다.

기독교

주요 기사: 기독교의 구세력
바르샤바 국립박물관 안토니우스 호이슬러(1555년 경).

기독교의 주된 전제는 예수 그리스도의 화신과 죽음이 인류의 구원을 위한 신성한 계획의 절정을 형성했다는 것이다.이 계획은 세상이 창조되기 전에 신에 의해 고안되었고, 십자가에서 이루어졌으며, 그리스도의 재림([12]재림)이 세상의 재앙적인 종말을 알리는 최후의 심판에서 완성될 것이다.

기독교에서 구원은 예수 그리스도를 통해서만 가능하다.기독교인들은 예수님이 십자가에서 돌아가신 것이 인류의 [12]죄를 누그러뜨린 한 번뿐인 희생이었다고 믿는다.

기독교는 구원 사상의 배타적 소유자는 아니지만 특별한 정의와 지배적 지위를 부여했다.일반적으로 위험과 병으로부터의 구원으로서 가장 넓은 의미로 볼 때, 대부분의 종교는 어떤 형태로든 그것을 가르친다.하지만, 그것은 오직 문제의 병폐가 인간의 힘이 [13]속수무책인 거대한 시스템의 일부를 형성할 때에만 중요한 위치를 차지합니다.

볼프 휴버의 구원의 우화 (1543년경), 비엔나 쿤스트히스토리시스 박물관

기독교의 믿음에 따르면 인간의 곤경으로서의 죄는 [14]보편적이라고 여겨진다.예를 들어, 로마서 1장 18절에서 3장 20절까지 사도 바울은 유대인과 이방인 모두 죄를 지었다고 선언했습니다.구원은 예수의 삶과 죽음, 그리고 부활에 의해 가능해지는데, 구원의 맥락에서 이것을 "조화"[15]라고 한다.기독교의 소테리올로지에는 배타적[16]: p.123 구원에서 보편적 화해[17] 개념까지 다양하다.일부 차이점들은 기독교 자체만큼이나 널리 퍼져 있지만, 압도적 다수는 구원이 하나님의 아들인 예수 그리스도가 십자가에서 죽음으로써 가능하다는 데 동의한다.

기독교 신앙의 중심에는 예수 그리스도 안에 있는 구원의 현실과 희망이 있습니다.기독교 신앙은 나사렛 예수에 나타난 구원의 하나님에 대한 믿음이다.기독교 전통은 항상 이 구원을 죄, 순결, 죽음으로부터 자유롭고 삼위일체된 삶 속에서 인간 존재의 초월적이고 종말론적 성취와 동일시해 왔다.이것은 아마도 기독교 신앙에서 협상할 수 없는 항목일 것이다.논쟁의 대상이 되고 있는 것은, 구원과 세계에서의 활동과의 관계입니다.

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성경은 인간의 죄에 대한 문제를 다루려는 하나님의 영원한 계획의 성과를 설명하는 이야기의 형태로 구원을 제시한다.이야기는 신의 민족사를 배경으로 하며 예수의 인물과 작품에서 절정에 달합니다.구약성서 부분은 사람들이 천성적으로 죄인이라는 것을 보여주며, 신이 사람들을 자유롭게 하고 그들에게 약속하는 일련의 계약들을 묘사하고 있다.그의 계획에는 아브라함을 통해 모든 국가를 위한 축복의 약속과 모든 형태의 속박으로부터 이스라엘을 구하겠다는 약속이 포함되어 있다.신은 이스라엘의 역사를 통해 그의 저축력을 보여주었지만, 그는 또한 모든 사람들을 권력과 죄, 그리고 죄의 벌로부터 구할 메시아 인물에 대해서도 이야기했다.이 역할은 궁극적으로 고통, 고통, 죽음을 포함한 모든 악마의 업적을 파괴할 예수님에 의해 이루어졌다.

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구원에 대한 다양한 견해는 로마 가톨릭과 개신교 사이, 그리고 특히 칼뱅주의-아르미니아 논쟁에서 다양한 기독교 종파를 나누는 주요 단층선들 중 하나이며, 단층선들은 타락, 운명, 속죄의 상충되는 정의를 포함하지만 가장 두드러지게 정당화된다.

구원을 찾았는지 묻는 범퍼 스티커

대부분의 교파에 따르면 구원은 사람이 기독교인이 될 때 시작되고, 그 사람의 삶을 통해 지속되며, 그들이 심판할 때 그리스도 앞에 서면 완성되는 과정으로 여겨진다.그러므로 가톨릭의 변론가 제임스 아킨에 따르면, 충실한 기독교인은 믿음과 희망을 가지고 "나는 구원받았다. 나는 구원받았다. 그리고 나는 [19]구원받을 것이다."라고 말할 수 있다.

기독교 구원의 개념은 특정 신학적 개념, 전통적인 믿음, 그리고 교리에 의해 다양하고 복잡합니다.성경은 개인과 교회의 해석에 좌우된다.일부 차이점들은 기독교 자체만큼이나 널리 퍼져 있지만, 압도적 다수는 구원이 하나님의 아들인 예수 그리스도가 십자가에서 죽음으로써 가능하다는 데 동의한다.

구원의 목적은 논의되고 있지만, 일반적으로 대부분의 기독교 신학자들은 하느님이 그들을 사랑하고 인간을 그의 자녀로 여기기 때문에 그의 구원의 계획을 고안하고 실행했다는 것에 동의한다.지구상의 인간 존재는 "[Jn 8:34]죄에게 주어지는 것"이라고 하기 때문에, 구원은 또한 죄로부터 인간을 해방시키고[20] 죄의 처벌과 관련된 고통, 즉 "죄의 보상은 죽음"[Rom. 6:23]을 다루는 함축적인 의미를 가지고 있다.

기독교인들은 구원이 신의 은총에 달려있다고 믿는다.Stagg는 성경 전반에 걸쳐 인류가 '구제가 필요한 심각한 문제'에 처해 있다고 가정하고 있다.죄는 인간의 곤경이라는 사실이 예수님의 사명에 내포되어 있으며, 그 점에서 분명히 확인되고 있습니다.본질적으로 구원은 인류의 곤궁에 실제와 같이 대답해야 한다.죄인으로서의 각 개인의 곤경은 구속, 죄책감, 소원함, 죽음에서 모든 사람을 포함한 치명적인 선택의 결과이다.그러므로 구원은 전체 사람과 관련이 있어야 한다."그것은 속박으로부터의 구원, 죄에 대한 용서, 소원함에 대한 화해, 손상된 [21]신의 이미지에 대한 갱신을 제공해야 합니다."

모르몬교

주요 기사: 구원의 계획 (래터 데이 세인츠)

예수 그리스도 후기성도 교회의 교리에 따르면, 구원의 계획은 현생이나 죽은 자의 영혼의 세계에서 예수 그리스도를 믿고 죄를 뉘우치고 성스럽게 함으로써 예수 그리스도의 은총을 받아들이도록 선택한 모든 인간을 구원하고, 구원하고, 높이려는 하나님의 계획이다.에난스(세례 포함)하나님의 자녀들 대다수가 그런 기회 없이 이 삶을 떠나므로, 그리스도의 복음이 영감옥(베드로 3:19)에서 믿지 않는 영혼들에게 전파되어 그들이 살아 있는 것과 같은 기준으로 심판받고 그들의 영 형태로 하나님을 따르며 살게 됩니다(베드로 4:6).그들이 그리스도를 받아들이고, 진심으로 죄를 뉘우치고, 그들을 대신하여 행해진 규례를 받아들인다면, 그들은 그리스도의 은총으로 살아 있는 사람들과 같은 조건으로 구원을 받을 수 있습니다.이 때문에 예수 그리스도 후기성도 교회 신도들은 신성한 사원에서 죽은 이들을 위해 대리업무를 한다.이 계획의 요소들은 성경,[22] 모르몬교서, 독트린과 규약, 위대한 가격의 진주, 그리고 예수 그리스도 후기 성도 교회 지도부의 수많은 성명서를 포함한 다양한 출처에서 도출되었다.

이슬람

다음 항목도 참조하십시오.이슬람과 얀나

이슬람에서 구원은 궁극적으로 파라다이스로 들어가는 것을 말한다.이슬람은 신을 믿지 않고 죽는 사람은 구원을 받지 못한다고 가르친다.또한 신을 믿지만 그분의 메시지(이슬람)를 믿지 않는 비이슬람교도들은 하나님의 뜻에 맡겨진다는 것을 가르친다.유일하신 하느님과 그분의 메시지(이슬람)를 믿다가 죽은 자는 [23]구원을 받는다.

무함마드가 말한 내레이션 아나스

알라 외에는 아무도 숭배받을 권리가 없으며 그의 마음속에는 보리알 무게만큼 선한 것이 있는 자는 지옥에서 추방될 것이다.누구든지 알라 외에는 숭배받을 권리가 없으며 그의 마음속에는 밀알 무게만큼 선한 믿음이 있는 자는 지옥에서 추방될 것이다.알라 외에는 아무도 숭배받을 권리가 없으며 그의 마음속에는 원자의 무게와 같은 선한 믿음이 있는 자는 지옥에서 추방될 것이다.

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이슬람은 이슬람에 입문하는 모든 사람은 구원을 받기 위해 그렇게 남아 있어야 한다고 가르친다.

이슬람이 아닌 다른 종교를 원하는 사람은 결코 받아들여지지 않을 것이며, 그는 내세에 (모든 영적 선을) 잃은 자들 가운데 있게 될 것입니다.

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이슬람이 허가되지 않았거나 메시지가 [24]전달되지 않은 경우:

믿는자, 유대인과 사비교도와 기독교인, 알라와 최후의 날을 믿고 정의를 실천하는 자는 두려움도 슬픔도 없습니다.

타와이드

다음 항목도 참조하십시오.타히드 및 셔크(이슬람)

"하나의 신"에 대한 믿음은 아랍어로 타와이드(Tawhid)로도 알려져 있으며, 두 가지 부분(또는 원칙)으로 구성되어 있다.

  1. Tawīdu r-Rububiyya(ت루부비야):신의 속성을 믿고 신에게만 돌린다.이러한 속성에는 생성, 시작 없음, 끝 없음 등이 있습니다.이러한 속성들이 신을 만드는 것이다.이슬람은 또한 신을 위한 99개의 이름을 가르치며, 각각의 이름은 하나의 속성을 정의합니다.예를 들어, 신에 대한 중재자로서 우상을 믿음으로써 이 원칙을 깨는 것이다.이 경우 우상은 신만이 가져야 할 능력을 가지고 있다고 생각되어 타우히드의 이 부분을 깨뜨린다.신과 [25]소통하거나 숭배하기 위해 어떤 중재도 필요하지 않다.
  2. Tawḥīdu l-'ulūhiyya (تَوْحيدُ الأُلوهيَّة):신에게만 예배, 기도 또는 행위를 지시하는 것.예를 들어, 우상이나 성인이나 예언자를 숭배하는 것도 셔크로 여겨진다.

죄와 뉘우침

다음 항목도 참조하십시오.이슬람의 회개와 죄에 대한 이슬람의 견해

이슬람은 또한 구원을 얻기 위해서는 선행과 함께 죄를 짓는 것을 피해야 한다고 강조한다.이슬람은 [26][27]죄에 대한 인류의 성향을 인정한다.그러므로 무슬림들은 끊임없이 신의 용서를 구하고 회개하라는 명령을 받는다.이슬람은 누구도 단순히 그들의 믿음이나 행동 때문에 구원을 얻을 수 없다고 가르친다. 대신, 그것은 그들에게 [28]구원을 받을 가치가 있는 신의 자비이다.그러나 이러한 회개가 더 이상 죄를 짓는데 사용되어서는 안 된다.이슬람은 신은 자비롭다고 가르친다.

무지에서 악을 행하고 곧 회개하는 자들의 회개를 알라께서 받아들이시니, 알라께서는 그들에게 자비를 베푸실 것이다.알라는 지식과 지혜로 가득합니다.죽음을 맞이할 때까지 악행을 계속하는 자들의 회개는 아무런 효과도 없나니, 그는 "이제 나는 참회했다"고 말하고 신앙을 배반한 자들도 마찬가지입니다. 우리는 그들을 위해 가장 고통스러운 벌을 준비하였습니다.

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알라는 그와 동료를 맺는 것을 용서하지 않는다. 그러나 그는 그가 원하는 다른 어떤 것도 용서한다. 알라와 동료를 맺는 것은 가장 사악한 죄악을 꾸미는 것이다.

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이슬람은 신을 사랑하고 신을 두려워하는 진정한 신자를 묘사한다.이슬람은 또한 모든 사람이 자신의 죄에 대해 책임을 져야 한다고 가르친다.코란에는 명시되어 있다.

너희가 하나님을 거역한다면 실로 하나님께서는 너희를 필요로 하지 않으시되 그분 종들의 배은망덕을 좋아하시지 아니하시니 너희가 감사할 때 기뻐하실 것이다.어떤 짐꾼도 다른 사람의 짐을 견딜 수 없다.결국 너희는 주님께로 돌아가니라 그때 그분께서 너희가 한 모든 일의 진실을 말씀하실 것이다.그는 인간의 마음 속에 있는 모든 것을 잘 알고 있기 때문이다.

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무함마드의 동반자인 알-아그하르 알-무자니는 이븐 우마르가 무함마드가 말한 것을 그에게 진술했다고 보고했다.

사람들이여 알라에게 회개를 구하라.사실, 나는 하루에도 백번씩 그분에게 회개하기를 바란다.

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이슬람에서의 죄는 국가가 아니라 행동(악행)이다.이슬람은 아이가 부모의 믿음과 상관없이 죄 없이 태어나 무슬림으로 죽고 [32]천국에 들어가 지옥에 들어가지 않는다고 가르친다.

아이샤는 모함마드가 "선행을 바르게, 성실하게, 적당히 하고, 좋은 소식을 전해라"라고 말했다고 전했다.그것은, 한 사람의 선행으로 그가 천국에 들어갈 수 없기 때문이다.그들이 물었다. "알라의 사도여, 당신도?"그는 말했다. "알라가 나에게 용서와 자비를 베풀지 않는 한, 그리고 그 때까지, 나조차도."

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다섯 가지 기둥

주요 기사:이슬람의 다섯 기둥

이슬람은 다섯 가지 원칙, 즉 이슬람이 의무화하도록 가르치는 숭배 행위 위에 세워집니다.의무적인 예배 행위를 하지 않는 것은 이슬람교도들로부터 [33]구원의 기회를 박탈할 수도 있다.이븐 우마르에 따르면, 무함마드는 이슬람이 다음의 다섯 [34]가지 원칙에 기초하고 있다고 말했다.

  1. 알라와 무함마드 외에는 숭배받을 권리가 없다고 증언하는 것.
  2. 의무적인 기도를 충실히 그리고 완벽하게 드리기 위해서.
  3. 가난하고 가난한 사람들에게 Zakat를 지급한다(즉, 연간 2.5%의 잉여 재산의 의무적인 자선).
  4. 하지(메카 순례)를 하다
  5. 라마단의 한 달 동안 빠르게 관찰하기 위해서.

인도의 종교

주요 기사:목사와 열반

힌두교, 불교, 자이나교, 시크교는 다른 집단과 [35]개인에 의해 다르게 해석되는 특정한 핵심 개념을 공유한다.이러한 종교에서 사람은 죄와 그 결과로부터 해방되는 것이 아니라 열정과 망상과 그로 인한 [36]업보에 의해 영속되는 사라(재탄생 사이클)로부터 해방된다.그러나 그들은 이 [36]해방의 정확한 본질에 대해서는 의견이 다르다.

구원은 항상 Dharmic 전통에서 스스로 행해지고 있으며, 보다 적절한 용어는 목샤(해방)[36] 또는 묵티(해방)일 것이다.이 상태와 그 실현에 필요한 조건은 우파니샤드, 팔리 캐논과 같은 인도 종교의 초기 문헌과 파탄잘리의 요가 경전, 베단타 [37]전통과 같은 문헌에 기술되어 있다.목사는 문자 그대로 '무엇을 [38]성취하는 수단'인 '사다나'에 의해 얻어질 수 있다.그것은 요가와 명상과 같은 다양한 훈련을 포함합니다.

열반은 목사와 함께 획득되는 깊은 마음의 평화입니다.불교나 자이나교에서는 고통으로부터 자유로운 상태를 말합니다.힌두교 철학에서, 그것은 브라만과의 결합이다.그 단어는 말 그대로 "불러나간"을 의미하며, 불교적인 맥락에서, 욕망, 혐오, [39][40]망상의 불에서 꺼낸 것과 그 [39]후에 획득된 동요하지 않는 마음의 고요를 가리킨다.

상좌불교에서는 [40]삼사라로부터의 해방에 중점을 두고 있다.대하야나 전통은 "각 부처와 보살은 구원자"라는 보살 [40]길을 강조하여 불교가 속죄를 [41]이루도록 돕는다.제공되는 원조는 교사들의 자기희생의 한 형태이며, 그들은 아마도 세속적인 관심사와 완전히 동떨어진 채,[41] 대신 다른 사람들을 돕기 위해 필요한 정도까지 물질적인 세계에 계속 관여하는 것을 선택했다.

자이나교

주요 기사:목사(자이나교)

자이나교에서 구원과 목사와 열반은 하나이고 같다.[42][43]영혼(앳맨)이 목사를 이룰 때, 그것은 출생과 죽음의 순환에서 해방되어 순수한 자아를 이룬다.그리고 나서 그것은 siddha(최후의 목표를 달성한 사람)가 된다.목사를 얻으려면 선악을 불문하고 모든 카르마를 전멸시켜야 한다. 업보가 남아 있으면 반드시 결실을 맺기 때문이다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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