좋아요.

Good
기타 용도는 Good (dambiguation)을 참조하십시오.
서양의 많은 종교에서 천사는 선한 존재로 여겨지고 사악한 동시대의 악마와 대조됩니다.

대부분의 맥락에서, 선의 개념은 가능한 행동 사이에서 선택을 할 때 선호되어야 하는 행동을 의미합니다.선은 일반적으로 악과 반대되는 것으로 여겨지며 윤리, 도덕, 철학, 종교의 것입니다.고대와 현대의 언어들 사이에서 그 용어의 구체적인 의미와 어원 그리고 그것과 연관된 번역들은 장소와 역사의 상황 또는 철학적 또는 종교적인 맥락에 따라 그것의 변곡과 의미에 있어서 상당한 차이를 보여줍니다.

서양사상사

자세한 정보:선의 형태, 도덕의 기원, 도덕.

모든 언어는 "올바른 또는 바람직한 자질을 갖추는 것"이라는 의미에서 좋고 "바람직하지 않은" 의미에서 나쁜 것을 표현하는 단어를 가지고 있습니다.도덕적 판단력과 '옳고 그름, 좋음과 나쁨'의 구분은 문화적 [1]보편성입니다.

플라톤과 아리스토텔레스

바티칸 박물관의 소크라테스 흉상

비록 '선'의 개념과 의미가 사용된 기원의 역사는 다양하지만, 이 주제에 대한 플라톤과 아리스토텔레스의 주목할 만한 논의는 중요한 역사적 효과를 발휘해 왔습니다.플라톤의 "선의 형태에 대한 공화국"에서 볼 수 있는 첫 번째 언급은 글라우콘과 소크라테스 (454c–d)의 대화 안에 있습니다.플라톤은 정의의 정의와 관련된 그러한 어려운 질문에 답하려고 할 때, 우리는 "자연에 모든 형태의 차이와 동일성을 도입"해서는 안 되며, 그 대신 "선의 형태인 특정한 삶의 방식 그 자체와 관련된 동일성과 차이의 하나의 형태"에 초점을 맞추어야 한다고 파악합니다.이 형태는 다른 모든 형태를 이해하는 기초가 되며, 우리가 다른 모든 것을 이해할 수 있게 해줍니다.플라톤은 소크라테스와 글라우콘(508a–c)의 대화를 통해 선과 태양의 형태를 우리가 사물을 볼 수 있게 하는 것으로 비유합니다.여기서 플라톤은 태양이 어떻게 시각을 허용하는지 설명합니다.그러나 그는 "태양은 시각이 아니다"라는 매우 중요한 구별을 하지만, 그것은 "시각의 원인 그 자체"입니다.태양이 눈에 보이는 영역에 있기 때문에, 선의 형태는 눈에 잘 띄는 영역에 있습니다.그것은 "알려진 것들에 진실을 주고 아는 사람에게 알 수 있는 힘을 주는 것"입니다.그것은 "지식과 진실의 원인"일 뿐만 아니라 지식의 대상이기도 합니다.

플라톤은 어떻게 선의 형태가 정의와 같은 어려운 개념을 이해할 수 있게 하는지를 파악합니다.그는 지식과 진리를 중요하게 생각하지만, 소크라테스 (508d–e)를 통해 "선은 더 소중하게 여겨집니다"라고 말합니다.이어 그는 "선한 것은 존재하지 않지만" 그것은 "계급과 권력에서 그것보다 우월하다"고 설명하며, 그것은 "지식과 진실을 제공하는 것"(508e)[2]이라고 설명합니다.

플라톤과는 대조적으로 아리스토텔레스는 그의 현존하는 윤리학 작품인 에우데미안 윤리학과 니코마코스 윤리학에서 여러 차례 비판적인 용어로 선의 형태에 대해 논합니다.아리스토텔레스는 플라톤이 기존 세계의 어떤 것에도 "선함"을 부여하지 않기 때문에, 플라톤의 선의 형식은 물리적 세계에는 적용되지 않는다고 주장합니다.플라톤의 '선한 형태'는 물리적 세계의 사건을 설명하지 않기 때문에, 인간은 '선한 형태'가 존재하고 그로 인해 '선한 형태'가 인간의 [3]윤리와 무관하다고 믿을 이유가 없습니다.

플라톤과 아리스토텔레스는 고대 그리스에서 "선"에 대한 연구에 최초의 기여자는 아니었고, 소크라테스 이전의 철학자들 사이에서 그들에 앞선 논의를 발견할 수 있습니다.서양 문명에서 κακός와 ἀγαθός의 기본적인 의미는 "나쁘고 비겁하다"와 "선하고 용감하며 능력 있다"이며, 그 절대적인 감각은 소크라테스 이전의 철학, 특히 데모크리토스와 함께 기원전 400년경에 등장합니다.이러한 절대적 의미의 도덕성은 플라톤의 대화에서 일신론적 사고(특히 에우티프로에서 도덕적 절대자로서 경건함의 개념을 숙고하는 것)의 출현과 함께 공고화됩니다.이 아이디어는 고대 후기에 신플라톤주의자, 영지주의자, 교회의 아버지들에 의해 더욱 발전되었습니다.

고대 서양 종교

조로아스터교의 주요 상징 중 하나인 파라바하르(Faravahar, 혹은 페로하르)는 프라바시(Fravashi, 수호신)를 묘사한 것으로 여겨집니다.
더 자세한 정보: 조로아스터교와 영지주의

고대 그리스의 "선"에 대한 연구와는 별개로, 2500년 전 고대 페르시아의 동부 지역에서 조로아스터라는 종교 철학자는 초기 이란 신들의 판테온을 두 개의 대립 세력으로 단순화했습니다.갈등을 빚었던 아후라 마즈다(지혜를 비추다)와 앙그라 마이뉴(파괴적 정신).

서구 세계에 있어서, 이 생각은 많은 종파를 낳았고, 그 중 일부는 물질적인 세계를 피하고 정신적인 세계를 받아들여야 한다는 극단적인 이원론적인 믿음을 받아들였습니다.영지주의 사상은 많은 고대 [6]종교에 영향을 끼쳤는데, 이 종교는 영지주의(깨달음, 구원, 해방, 또는 "하나님과 하나되심"으로 다양하게 해석됨)가 개인적 빈곤, 성적 금욕(청취자와 전적으로 초보자에게 가능한 한)까지 박애를 실천함으로써 도달할 수 있다고 가르쳤습니다.다른 [7]사람들을 도우면서 부지런히 지혜를 찾는 것입니다.

이러한 상대적 또는 습관적인 것에서 절대적인 것으로의 발전은 윤리와 도덕이라는 용어에서도 명확하게 나타나는데, 둘 다 각각 "지역 관습", 그리스어 ἦθος, 라틴어 mores의 용어에서 유래되었습니다.

서양문화권 중세

자세한 정보:기독교 철학
성 토마스 아퀴나스의 스테인드글라스 창문.요셉 성당 (켄터키주 센트럴시티)

중세 기독교 철학은 히포의 아우구스티누스 주교와 신학자 토마스 아퀴나스의 업적을 바탕으로 시작되었는데, 그들은 성경의 오류와 플라톤과 아리스토텔레스의 영향뿐만 아니라 성서의 오류의 관점에서 악을 이해했습니다.침묵의 사색은 [8]선의 사상을 감상하는 길이었습니다.

많은 중세 기독교 신학자들은 선과 악의 기본 개념을 넓히거나 좁혀서 다음과 같은 [9]몇 가지, 때로는 복잡한 정의를 갖게 되었습니다.

현대개념

칸트

주요 기사: 칸트와 실천이성비판

임마누엘 칸트와 다른 계몽철학자들과 종교사상가들에게서 발견되는 "선한 것, 진실한 것, 아름다운 것"에 대한 연구에서 "선한 것"을 연구하는 중요한 계몽의 맥락이 되었습니다.이러한 논의는 칸트에 의해 수행되었으며, 특히 그의 실천이성비판의 맥락에서 수행되었습니다.

롤즈

John Rolls의 책 A Theory of Justice는 정의에 대한 기여를 바탕으로 사회적 합의와 상품에 우선순위를 두었습니다.롤스는 정의를 특히 사회적 재화를 분배하는 데 있어서 공정함으로 정의하고, 절차적인 측면에서 공정함을 정의하고, 모든 합리적인 개인의 재화를 공정하게 고려한다면 정의로운 제도와 삶이 좋다는 것을 증명하고자 했습니다.롤스의 중요한 발명은 원래의 입장, 즉 자신에 대한 개인적인 사실을 자신의 도덕적 계산에 넣는 것을 거부함으로써 객관적인 도덕적 결정을 내리려고 노력하는 절차였습니다.

악에 대한 반대

주요 기사 : 선과 악

종교, 윤리, 철학에서 '선과 악'은 매우 흔한 이분법입니다.마니교와 아브라함의 종교적 영향을 받은 문화에서 악은 대개 선의 대립적인 반대로 인식됩니다.좋은 것은 어떤 것이 이겨야 하고 악은 [10]이겨야 한다는 것입니다.

종교적인 개념으로서, 선과 악의 이분법에 대한 기본적인 생각이 서양 문화에서 발전하여 오늘날에 이르고 있습니다.

  • 좋음은 넓은 개념이지만, 일반적으로 삶, 자선, 연속성, 행복, 사랑, 정의와의 연관성을 다룹니다.
  • 악은 일반적으로 의식적이고 의도적인 잘못, 다른 사람들에게 해를 끼치도록 고안된 차별, 그들의 심리적 욕구와 존엄성, 파괴성, 불필요하고/또는 무차별적인 폭력 행위와 관련이 있습니다.
  • 인간상태와 선악활동을 둘다 수행할 수 있는 그들의 능력에 관한 딜레마.
악멸의 그림 5점 중 하나는 불교 법의 수호자 8명 중 한 명인 센단 켄다츠바가 악을 퇴치하는 모습을 그리고 있습니다.

불교에서

불교의 정신적 영향력이 있는 문화권에서 이러한 적대적 이중성 자체는 공허함(ś,ā)을 성취함으로써 극복되어야 합니다.이것은 선과 악이 관련이 없는 것이 아니라, 더 큰 전체의 두 부분, 즉 단결,[10] 하나, 일원론이라는 인식입니다.

생물학분야에서

도덕은 몇몇 생물학자들(특히 에드워드 오)에 의해 간주됩니다. Wilson, Jeremy Griffith, David Sloan Wilson, Frans de Waal)은 [13][14][15][16]생물학 분야에서 다루어야 할 중요한 질문입니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Donald Brown (1991) Human Universals.필라델피아, 템플 대학교 출판부 (온라인 요약)
  2. ^ Plato (1992). Republic. Translated by C.D.C. Reeve (2nd ed.). Indianapolis, Ind.: Hackett Publ. Co. ISBN 978-0-87220-136-1.
  3. ^ Fine, Gail (2003). Plato on Knowledge and Forms. New York: Oxford University Press. pp. 350. ISBN 0-19-924559-2.
  4. ^ Charles H. Kahn, Democritus와 도덕 심리학의 기원, The American Journal of Philology (1985)
  5. ^ 소년 1979, 페이지 6-12
  6. ^ John Hinnel (1997). The Penguin Dictionary of Religion. Penguin Books UK.
  7. ^ Churton, Tobias (2005). Gnostic Philosophy: From Ancient Persia to Modern Times. Inner Traditions – Bear & Company. ISBN 978-159477-035-7.
  8. ^ A. Kojev, 헤겔 독서개론 (1980) 108페이지
  9. ^ Farley, E (1990). Good and Evil: Interpreting a Human Condition. Fortress Press / Vanderbilt University. ISBN 978-0800624477.
  10. ^ a b 폴 오 잉그램, 프레드릭 존 스트렝.불교-기독교 대화: 상호 갱신 및 전환.1986년 하와이 대학 출판부148-149쪽.
  11. ^ 에르빈 스타우브.악을 극복하는 것: 대량학살, 폭력적인 갈등, 그리고 테러.뉴욕, 뉴욕, 미국: 옥스퍼드 대학교 출판부, 32쪽.
  12. ^ Griffith, Jeremy (2011). The Human Condition. ISBN 9781741290073. {{cite book}}: work=무시됨(도움말)
  13. ^ Wilson, Edward Osborne (2012). The Social Conquest of Earth. W. W. Norton & Company. ISBN 9780871404138.
  14. ^ Griffith, Jeremy (2011). Good vs Evil. ISBN 9781741290073. {{cite book}}: work=무시됨(도움말)
  15. ^ Wilson, Edward Osborne (2007). Evolution for Everyone: How Darwin's Theory Can Change the Way We Think About Our Lives. Random House Publishing. ISBN 9780385340922.
  16. ^ de Waal, Frans (2012). Moral behavior in animals. Archived from the original on 2012-04-17. Retrieved 2012-11-20.

추가열람

  • 아리스토텔레스."니코마코스 윤리학", 1998.미국: 옥스퍼드 대학교 출판부. (1177a15)
  • 벤담, 제레미.도덕과 입법의 원칙.1988년 프로메테우스 북스.
  • Boyce, Mary (1979). Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. London: Routledge/Kegan Paul. 수정된 표현. 1984; 새로운 서문으로 표현. 2001.
  • 듀이, 존.가치평가론. 1948.시카고 대학 출판부.
  • 그리핀, 제임스.웰빙:그것의 의미, 측정과 도덕적 중요성. 1986.옥스포드:옥스퍼드 대학 출판부
  • 흄, 데이비드.인간 본성에 관한 논문.2000. 옥스포드:옥스퍼드 대학 출판부
  • 헐카, 토마스.완벽주의.1993. 옥스포드:옥스퍼드 대학 출판부
  • 칸트, 임마누엘.도덕의 형이상학의 기초. 1996.케임브리지 대학 출판부.세번째 섹션, [446]-[447].
  • 키에르케고르, 쇠렌.혹은 1992년.펭귄 클래식.
  • 롤즈, 존.정의론.1999년. 벨냅 출판사.
  • 로스, W.D.옳은 것과 좋은 것.1930년. 옥스퍼드 대학 출판부.

외부 링크

  • Good at Wikimedia Commons 관련 매체
  • Good at Wikiquote 관련 인용문