프리드리히 빌헬름 요제프 셸링

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
프리드리히 빌헬름 요제프 셸링
Nb pinacoteca stieler friedrich wilhelm joseph von schelling.jpg
1835년 조셉 칼 슈틸러에 의한 쉘링
태어난(1775-01-27)1775년 1월 27일
레온베르크, 뷔르템베르크, 신성로마제국
죽은1854년 8월 20일(1854-08-20)(79세)
바드 라가즈, 스위스
교육튀빙겐 대학교 튀빙거 슈티프트
(1790-1795: M.A., 1792; PhD, 1795)
라이프치히 대학교
(1797, 학위 없음)
시대19세기 철학
지역서양 철학
학교대륙 철학
독일 관념론
칸티안 이후의초월적 이상주의[1](1800년 이전)
객관적 이상주의
절대 이상주의(1800년 이후)[2]
Naturphilosophie(초월적 사실주의와 [3]초월적 자연주의의 결합)
제나 낭만주의
과학의 낭만주의
진리의 대응 이론[4]
기관예나 대학교
뷔르츠부르크 대학교
에를랑겐 대학교
뮌헨 대학교
베를린 대학교
논문De Marcione Paulinarum etpectolarum emendatore (바울라인 서한의 수정자로서 마르시온에 대하여) (1795년)
박사 어드바이저고틀롭 크리스티안 스토르
주요 관심사
자연철학, 자연과학, 미학, 형이상학, 인식론, 기독교 철학
주목할 만한 아이디어
목록.
영향
영향받은
  • 난시, Bernays,[8]Carus,[9]Coleridge, 훔볼트, 사촌, 들뢰즈, Esenbeck,[9]Fackenheim, 피히테, 프로이트, 가다머, 괴테, 그랜트, Habermas,[10]Hâjdeu, 헤겔, 하이데거, 정, 키르케고르, 크라우제, Pareyson, 퍼스, Ravaisson, Royce,[11]Secrétan,, 루시마르 Solger, Solovyov, 틸리히, 반틸, Vogelin,[12]폰 하르트만, 바이세, 윌버, Žižek, 러시아. Schellingianism
서명
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Signature - 01.svg

프리드리히 빌헬름 요제프 셸링(Friedrich Wilhelm Joseph Sheling, 1775년 1월 27일 ~ 1854년 8월 20일)[13][14][15][16]은 독일의 철학자이다.철학의 표준 역사가 그를 독일 관념론의 발전의 중간 지점으로 만들고, 그의 어린 시절 멘토였던 요한 고틀리브 피히테와 한때 대학교 룸메이트였던 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 사이에 위치시킨다.쉘링의 철학을 해석하는 것은 그것의 진화하는 특성 때문에 어려운 것으로 여겨진다.

셸링의 사상은 주로, 특히 영어권에서는 무시되어 왔다.이것의 중요한 요소 중 하나는 헤겔의 우위였고, 그의 성숙한 작품들은 쉘링을 이상주의의 발전의 단순한 각주로 묘사했다.셸링의 Naturphilosophie 또한 유추하려는 경향과 경험적 [17]지향성의 결여로 인해 과학자들로부터 공격을 받아왔다.하지만, 몇몇 후대의 철학자들은 쉘링의 작품을 다시 검토하는 데 관심을 보였다.

인생

초기 생활

셸링은 뷔르템베르크 공국(현 바덴뷔르템베르크)의 레온베르크에서 요제프 프리드리히 셸링과 그의 아내 고틀리빈 [18]마리 사이의 아들로 태어났다.그는 튀빙겐 근처의 베벤하우젠에 있는 수도원 학교에 다녔고, 그곳에서 그의 아버지는 성직자이자 동양주의 [19]교수였다.1783년부터 1784년까지 셸링은 뉘르팅겐에 있는 라틴어 학교에 다녔고 5년 선배인 프리드리히 쾰더린을 알고 있었다.1790년 [20]10월 18일, 15세의 나이로, 그는 아직 정상 등록 연령인 20세에 이르지 않았음에도 불구하고 튀빙거 슈트프트(뷔르템베르크에 있는 복음주의-루테란 교회의 세미나)에 등록할 수 있는 허가를 받았다.슈트프트에서 그는 헤겔과 쾰데린과 방을 같이 썼고, 세 사람은 좋은 [21]친구가 되었다.

셸링은 교회 아버지들과 고대 그리스 철학자들을 공부했다.그의 관심은 점차 루터교 신학에서 철학으로 옮겨갔다.1792년에 그는 Antiqueissimi de prima malorum humanorum originine philhematis Genes라는 석사 논문을 쓰고 졸업했다. III. 해설 천막 비평가와 철학, 그리고 1795년에 그는 고틀롭 크리스찬 스토르 밑에서 De Marcione Paulinarum et philosicalum [22][23]emendatore라는 박사 논문을 마쳤다.그러던 중 그는 칸트와 피히테를 공부하기 시작했고, 그는 그에게 큰 영향을 주었다.[24]쉘링의 초기 시대의 대표자는 그와 당시 피히테의 동거인이었던 철학 작가 야콥 헤르만 오베리트[de] 사이의 상호작용, 실용주의, 라이프니츠에 [25]관한 서한과 피히테 저널 (1796/97)에 실린 대화이기도 하다.

1797년 귀족가정 청년 2명을 과외하던 중 라이프치히를 방문, 라이프치히 대학에서 강의를 들을 기회를 얻었고, 그곳에서 화학과 생물학 등 현대 물리학과에 매료되었다.그는 또한 드레스덴을 방문했는데, 그곳에서 작센 선제후가 나중에 예술에 대한 그의 생각에서 언급했던 수집품들을 보았다.개인적으로 1797년 8월부터 6주 동안 드레스덴을 방문했을 때 셸링은 아우구스트 빌헬름 슐레겔과 카를 프리드리히 슐레겔 형제, 그리고 그의 미래의 아내 캐롤라인(당시 아우구스트 빌헬름과 결혼), 그리고 [26]노발리스와 만나는 것을 보았다.

예나 시대

1798년 10월 23세의 나이로 2년간 과외를 한 후, 셸링은 특별한 (즉, 무급) 철학 교수로 예나 대학에 불려갔다.그가 예나에서 보낸 시간(1798–1803)은 셸링을 낭만주의의 지적 동요의 중심에 놓았습니다.그는 요한 볼프강 폰 괴테와 친하게 지냈는데, 그는 폰 데 벨첼레를 읽으며 나투르필로소피의 시적 특성을 높이 평가했다.작센 바이마르 공국의 수상으로서 괴테는 셸링을 예나로 초대했다.반면, 쉘링은 바이마르 고전주의의 또 다른 기둥인 프리드리히 쉴러의 작품에 활기를 불어넣은 윤리적 이상주의에 공감하지 않았다.이후 셸링의 '볼레성 다이스 쿤스트'(미술철학 강의, 1802/03)에서 쉴러의 숭고함을 면밀히 검토했다.

예나에서 쉘링은 처음에는 피히테와 좋은 관계를 유지했지만, 특히 자연에 대한 그들의 다른 개념들은 점점 더 많은 차이를 낳았습니다.피히테는 그에게 초월철학, 특히 피히테 자신의 비센샤프트레에 초점을 맞추라고 충고했다.그러나 낭만파의 지도자로 인정받는 셸링은 피히테의 생각이 차갑고 추상적이라고 거절했다.

셸링은 어거스트 빌헬름 슐레겔과 그의 아내 캐롤라인과 특히 가까웠다.셸링과 캐롤라인의 어린 딸 오귀스트 뵈머의 결혼은 둘 다 고려했다.오귀스트는 1800년에 이질로 사망했고, 많은 사람들이 그녀의 치료를 감독했던 셸링을 비난하게 만들었다.그러나 로버트 리차드는 그의 저서 "삶의 낭만적 개념"에서 쉘링의 개입은 아마도 관련이 없을 것이라고 주장하는데, 현장에 불려온 의사들이 어거스트의 질병이 불가피하게 [27]치명적이라고 모든 관련자들에게 확신시켰기 때문이다.오귀스트의 죽음은 셸링과 캐롤라인을 더 가깝게 만들었다.슐레겔은 베를린으로 이사했고, 괴테의 도움으로 이혼이 성사되었다.셸링의 예나에서의 시간은 끝이 났고 1803년 6월 2일 그와 캐롤라인은 예나로부터 떨어져 결혼했다.그들의 결혼식은 쉘링이 학교 친구였던 시인 프리드리히 쾰더린을 만난 마지막 기회였다. 그는 당시 이미 정신질환을 앓고 있었다.

그의 예나 시대에, 쉘링은 헤겔과 다시 친밀한 관계를 맺었습니다.셸링의 도움으로 헤겔은 예나 대학의 개인 강사가 되었다.헤겔은 "Differentrenz des Fichte'scen und Sheen'schen's systems der Philosopie (피히테와 셸링의 철학 체계 간의 차이, 1801)"라는 책을 썼고, 그의 이상적인 전임자인 피히테와 칼 레온하르트 라인홀드에 대한 셸링의 입장을 지지했다.1802년 1월부터 헤겔과 셸링은 자연철학에 관한 논문을 발표하며 공동 편집자로서의 Kriteches Journal der Philosopie(철학의 비판 저널)를 출판했지만, 셸링은 편집에 관여하지 못했고, 이 잡지는 주로 헤겔의 출판물이었고, 셸링의 사상과는 다른 생각을 내세웠다.이 잡지는 셸링이 예나에서 뷔르츠부르크로 이사한 1803년 봄에 발행이 중단되었다.

뷔르츠부르크와 개인적인 갈등으로 이동

예나 이후, 셸링은 잠시 밤베르크에 가서 아달베르트 프리드리히 마르쿠스[데]와 안드레아스 뢰슐라우브와 [28]함께 브루노니아 의학(존 브라운의 이론)을 공부했다.1803년 9월부터 1806년 4월까지 셸링은 새로운 뷔르츠부르크 대학의 교수였다.이 시기는 그의 견해에 상당한 변화가 있었고 피히테와 헤겔과의 마지막 결별로 특징지어졌다.

보수적인 가톨릭 도시인 뷔르츠부르크에서 쉘링은 동료들과 정부 내에서 많은 적을 발견했다.그리고 1806년 뮌헨으로 이사하여 주정부 관리직을 얻었고, 처음에는 바이에른 과학 인문 아카데미 부원장, 그리고 그 후에는 왕립 미술 아카데미 비서로, 그 후에는 과학 아카데미의 철학 부문 비서로서 1806년에 쉘링이 출판된 해는 1806년이기도 합니다.그가 공개적으로 피히테를 이름으로 비판한 책1807년 셀링은 헤겔이 서문을 써달라고 부탁하여 보낸 헤겔의 가이스테스의 정신현상학(Phaenomenologie des Geistes) 원고를 받았다.자신의 철학이론에 대한 비판적인 발언을 발견하고 놀란 셸링은 헤겔에게 자신의 사상에 대한 진정한 이해가 부족한 셸링의 추종자들을 조롱할 의도가 있었는지, 아니면 셸링 자신을 조롱할 의도가 있었는지 밝혀달라고 요청했다.헤겔은 대답하지 않았다.같은 해, 쉘링은 미술 아카데미에서 시각 예술과 자연 사이의 관계에 대한 연설을 했다; 헤겔은 그의 친구들 중 한 명에게 그것에 대한 혹독한 비판을 썼다.그 후, 그들은 강의실이나 책으로 생을 마감할 때까지 서로를 비난했습니다.

뮌헨 시대

뮌헨에서 공식적인 직책을 사임하지 않고, 그는 슈투트가르트 (슈투트가르트 Privvvorlesungen [슈투트가르트 개인 강의], 1810), 그리고 에를랑겐 대학에서 7년(1820–1827)[29] 동안 강의를 했다.1809년 카롤린은 그의 생애 마지막 출판물인 프리히트슈리프트(Freedom Essay)를 출간하기 직전에 [30]세상을 떠났다.3년 후, 쉘링은 그녀의 가장 친한 친구 중 한 명인 폴린 고터와 결혼했고, 그는 그곳에서 충실한 [30]동반자를 찾았다.

뮌헨에 오랫동안 머무는 동안 셸링의 문학 활동은 점차 중단되었다.헤겔이 죽은 1834년에야 헤겔이 죽은 후에 헤겔이 헤겔의 저작을 번역한 후, 그가 헤겔과 그의 귀에 맞섰던 반대에 대해 공개적으로 발언한 것은 헤겔 체계의 압도적인 힘과 영향력이었을 가능성이 있다.어, 철학의 개념.대립은 확실히 새로운 것이 아니었다; 철학의 역사에 대한 1822년 엘랑겐 강의는 날카롭게 표현되었고, 쉘링은 이미 신화와 종교에 대한 치료를 시작했는데, 그의 견해로는 논리적이거나 [30]추측적인 철학의 부정적인 것에 대한 진정한 긍정적인 보탬이 되었다.

베를린 시대

대중의 관심은 헤겔의 가르침의 명백한 결과보다 더 긍정적인 것을 약속하는 새로운 시스템의 암시에 의해 강하게 끌렸다.데이비드 프리드리히 스트라우스, 루드비히 포이어바흐, 브루노 바우어의 비평적 저작의 등장과 헤겔 학파 자체의 분열은 당시 지배적인 철학에서 점점 멀어지는 소외감을 표현했다.헤겔주의자들의 본거지인 베를린에서, 이것은 셸링으로부터 그가 비축해 둔 것으로 이해된 새로운 시스템에 대한 치료를 공식적으로 얻으려는 시도에서 표현되었다.1841년 셸링이 프러시아 추밀원 의원과 베를린 아카데미의 회원으로 임명되고 나서, [30]그는 대학에서 강의를 할 수 있는 권리,그의 강의 출석에 중에는 쇠렌 키르케고르(누가 셸링"꽤 말도 안되는 참을 수 없는"얘기하고 그리고는 그가 제 시간에 그의 강의에 그치지 않았다고 토로했다)[31일]미하일 바쿠닌(누가"오히려 보잘 것 없는 흥미로운"그들을 불러서), 야코프 부르크 하르트, 알렉산더 폰 Humboldt[32][33](누가 셸링의 자연 파이를 받아들이지 않았다.flosophy),[34]교회 역사학자 필립 샤프와[35] 프리드리히 엥겔스(헤겔의 빨치산으로서 "위인의 무덤을 [36]학대로부터 보호하기 위해" 참석했다).그의 강좌의 개강에는 많은 감상자가 참석했다.셸링의 성공으로 그의 오랜 적이었던 H. E. G. 파울러스의 적개심은 요한계시철학에 관한 강의의 말 그대로의 보고서를 은밀히 출판하게 되었다.셸링은 이 해적 행위에 대한 법적 비난과 탄압을 얻는 데 성공하지 [30]못했고 1845년에 대중 강연을 중단했다.

작동하다

1848년 2월 쉘링의 다게레오타입

1793년 쉘링은 하인리히 에베르하르트 고틀롭 파울루스의 정기 간행물 메모에 기고했다.그의 1795년 논문은 De Marcione Paullinarum eceptoralum emendatore였다.[19]1794년, 쉘링은 [37]Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosopt라는 제목의 피히테의 사상에 대한 설명을 출판했다.이 작품은 피히테에 의해 스스로 인정받았고 즉시 셸링의 명성을 철학자들 사이에서 얻었다.그의 더 정교한 작품인 Vom Ich als Prinzip der Philosopie, oder über das Unbedingte im menschlicen Wissen (철학의 원리로서의 자기, 또는 인간지식의 제약 없는 1795년)은 여전히 피히테의 이상주의의 한계 안에 있는 반면, 더 객관적인 방법을 주는 경향을 보였다.lgamate Spinoza의 견해와 함께.그는 Philosisches Journal of Fichte와 Friedrich Immanuel Nihammer에 기고했고, 물리학과 의학 연구에 몸을 던졌다.1795년에 쉘링은 칸트 체제에 대한 변호와 비판을 모두 제시한 알려지지 않은 대화자에게 보낸 10개의 편지로 구성된 철학적 편지로 구성된 철학적 브리페 über Doglismus und Kritizmus를 출판했다.

1796/97년 사이에 현재 독일 관념론의 가장 오래된 체계적 프로그램(Das elteste Systemprogramm des Deutschen Idealismus)으로 알려진 정본이 쓰여졌다.그것은 헤겔의 필적으로 남아 있다.프란츠 로젠츠바이크에 의해 1916년에 처음 출판된 이 책은 쉘링에 기인한다.또한 헤겔이나 쾰데린이 [38][39]저자라고 주장되어 왔다.

1797년 쉘링은 자연법의 기초(Grundlage des Naturrechts, 자연법의 기초)에서 피히테가 자연법 주제에 대해 다룰 것을 예상한 에세이 Neu Deturiptions des Naturrechts"그의 물리과학 연구는 Ideen zu einer Philosopie der Natur와 논문 Von der Weltselle에서 결실을 맺었습니다.Ideen Sheeling은 Leibniz를 언급하고 그의 모나드학에서 인용했다.그는 자연철학 기간 동안 자연에 대한 그의 견해 때문에 라이프니츠를 높이 평가했습니다.

1800년에 쉘링은 초월적 관념론을 출판했다.이 책에서 쉘링은 초월 철학과 자연 철학을 상호 보완적인 것으로 묘사했다.피히테는 쉘링의 주장이 타당하지 않다고 말함으로써 반응했다: 피히테의 이론에서는 본질적인 내용이 인간 지성의 주관적인 활동인 Not-Self (Nicht-Ich = 객체)로서의 본성은 철학의 대상이 될 수 없었다.1801년 셸링이 다스텔룽 데 시스템즈 마이너 철학(Darstellung des Systems meiner Philosopie)을 출판한 후 이 균열은 회복할 수 없게 되었다.피히테는 철학을 개인화할 수 없었기 때문에 이 제목이 터무니없다고 생각했다.게다가 이 책에서 셸링은 피히테가 독단주의로 부인한 스피노자에 대한 자신의 평가를 공개적으로 밝히고 자연과 정신은 양적으로 다를 뿐 본질적으로는 동일하다고 선언했다.쉘링에 따르면, 절대적인 것은 정체성에 대한 무관심이었고, 그는 그것을 필수적인 철학적 주제로 여겼다.

그"Aphorismen über die Naturphilosophie"("자연 철학에 관하Aphorisms"), Jahrbücher에 발표되 Medicin 학문(1805–1808)als, 뷔르츠부르크에서 강의한 내용은 대부분 추출물과는 Denkmal der Schrift 폰 판 덴 göttlichen Dingen 데 Herrn 야코비("더 디바인뿐만 아니라 Mr. 야코비의 성경이 인민 영웅 기념비")[30]이상이다.가 어떻게 되야코비의 공격에 대한 반응(두 사람은 서로를 무신론자로[40] 비난)중요한 작품은 1809년 철학과 철학 이론의 신비로움을 상세하게 기술한 1804년 철학 비철학 연구서(Phyber das Wesen der menschlicen Freiheit und die damit zusamenghengénde (인류 자유의 본질에 대한 철학 연구)그러나 예나시대부터의 변화에서 악은 실제와 이상의 양적 차이에서 오는 외모가 아니라 실체가 있는 것이다.이 작품은 칸트의 이해 가능한 성격과 경험적인 성격의 차이를 명확하게 바꾸어 표현했다.그 자신은 자유를 "선악의 능력"이라고 불렀다.

1815년 에세이 '에베르 다이 고테이텐 주 사모트라케'는 표면상으로는 더 큰 작품인 '웰탈터'의 일부이며, 종종 출판 준비가 되었다고 발표되었지만, 그 중 거의 쓰여지지 않았다.셸링은 웰탈터를 세계의 과거, 현재, 미래를 세 부분으로 나눠 책으로 계획했지만, 그는 처음 부분만 시작하고 여러 번 다시 썼다가 결국 출판되지 않았다.나머지 두 부분은 계획으로만 남겨졌다.Christopher John Murray는 이 작업을 다음과 같이 설명합니다.

철학이 궁극적으로 존재를 설명할 수 없다는 전제하에, 그는 자연과 정체성의 초기 철학과 어두운 무의식 원리와 신의 의식 원리 사이의 근본적인 갈등에 대한 그의 새로운 믿음을 결합한다.신은 실제의 기초와 관련지어 우주를 이해할 수 있게 하지만, 자연이 완전한 지능이 아닌 한, 실제는 이상 그 자체의 반영이 아닌 이상 안에 결핍으로 존재한다.그러므로 우리에게만 구별되고 영원한 신에 속하지 않는 세 개의 보편적 시대는 신이 신이기 전에 신의 원칙이 존재하기 위해 노력하는 시작, 여전히 이 성장의 일부이며 따라서 중재된 성취인 현재 시대, 그리고 신이 의식적으로 완전히 자신에게 [41]있는 최종성을 구성합니다.

셸링이 1854년 8월 20일 배드 라가츠에서 사망할 때까지 셸링의 새로운 긍정적 철학(긍정적 철학)에 대한 정확한 정보는 없었다.그 후 그의 아들들은 그의 베를린 강연의 4권을 출판했다: vol. i.신화 철학 입문(1856);i.신화 철학(1857); 3과 4.요한계시철학(1858)[30]

마침표

쉘링은 그의 생각의 모든 단계에서 외부적인 형태의 다른 시스템을 도와달라고 요청했다.피히테, 스피노자, 야콥 보메와 신비주의자들, 그리고 마지막으로 신플라토닉, 그노스틱, 스콜라식 해설가들과 함께 그리스의 주요 사상가들이 특정 작품에 색을 입힌다.셸링의 견해로는 그의 철학은 세 단계로 나뉘었다.이하와 같습니다.[30]

  1. 피히테 철학에서 자연에 대한 보다 객관적인 개념으로의 이행(Naturphilosophie로의 발전)
  2. 자연과 정신의 동일하고 무관심하며 절대적인 기질의 공식화(Identitétsphilosophie).
  3. 그의 베를린 강연의 주제였던 부정과 긍정의 철학에 대한 반대는 1804년으로 거슬러 올라간다.

내추럴필로소피

주요 기사: Naturphilosophie

쉘링의 나츄르필로소피의 기능은 이상을 현실에서 샘솟는 것으로 보여주는 것이다.경험이 우리 앞에 가져오는 변화는 자연이 자신을 표현하는 극과 극의 반대인 이중성의 개념으로 이어진다.자연의 동적 일련의 단계는 물질(기본 팽창의 균형으로서의)과 수축력(빛, 자기, 전기, 화학 작용의 하위 과정)과 유기체(생식, 자극성 및 민감성의 구성요소 [42]단계)입니다.

평판과 영향력

일부 학자들은 셸링을 비록 똑똑하긴 하지만, 하나의 주제에서 다른 주제로 옮겨가고 완전한 철학적 체계에 도달하는 데 필요한 합성력이 부족한 프로테아적 사상가로 특징짓습니다.다른 사람들은 쉘링의 사상이 깊은 단절들로 특징지어진다는 개념에 이의를 제기하고, 대신에 그의 철학은 항상 몇 가지 공통된 주제, 특히 인간의 자유, 절대, 그리고 정신과 자연의 관계에 초점을 맞췄다고 주장한다.헤겔과 달리, 쉘링은 절대자가 이성적인 탐구만으로 진정한 성격을 알 수 있다고 믿지 않았다.

쉘링은 시간이 지남에 따라 평판이 변했지만 여전히 연구되고 있다.그의 작품은 영국의 낭만적인 시인이자 비평가인 새뮤얼 테일러 콜리지에게 깊은 인상을 주었는데, 그는 그의 생각을 Biographia Literaria에서처럼 때로는 완전히 인정받지 못한 채 영어권 문화에 소개했다.콜리지의 비평적 작업은 영향력이 있었고, 쉘링의 무의식에 대한 개념을 영문학에 도입한 것은 그였다.셸링의 초월적 이상주의는 지그문트 프로이트의 꿈 해석 (1899년)[43]의 선구자로 보여져 왔다.

Slavoj Zizek는 쉘링의 [44]철학에 영향을 받은 현대 철학자들의 한 예이다.

1950년까지 쉘링은 독일에서조차 거의 잊혀진 철학자였다.1910년대와 1920년대에, 빌헬름 윈델밴드나 리처드 크로너와 같은 신-칸티즘과 신-헤겔주의의 철학자들은 쉘링을 피히테와 헤겔을 연결하는 에피소드로 묘사하는 경향이 있었다.그의 말기는 무시되는 경향이 있었고, 1790년대와 19세기 첫 10년간의 자연과 예술에 대한 그의 철학이 주된 초점이었다.이런 맥락에서 쿠노 피셔는 예술을 "유일한 문서이자 철학의 영원한 기관"으로 평가한 주장에 초점을 맞추어 쉘링의 초기 철학을 "미학적 이상주의"로 규정했다.György Lukaks와 같은 사회주의 철학자들로부터 그는 시대착오적인 사람으로 여겨졌다.예외는 마틴 하이데거였는데, 그는 쉘링의 "인간 자유에 대하여"에서 서양의 존재, 존재, 자유라는 중심 주제를 발견했고 1936년 그의 강연에서 그 주제에 대해 설명했습니다.

1950년대에 상황이 바뀌기 시작했다.그의 사망 100주년인 1954년에 쉘링에 관한 국제 회의가 열렸다.칼 재스퍼스를 포함한 몇몇 철학자들은 그의 사상의 독특함과 관련성에 대해 발표했고, 관심은 존재의 기원에 대한 그의 후기 연구로 옮겨갔다.셸링은 위르겐 하베르마스의 1954년 [10]논문의 주제였다.

1955년 야스퍼스는 실존주의자들의 선구자로 그를 대표하는 셸링을 출판했고 1954년 회의의 주최자 중 한 명인 발터 슐츠는 "델링 후기 철학에서 독일 관념론의 완성"을 출판했다.딜리즘은 그의 후기 철학, 특히 1840년대 베를린 강연으로 완성되었다.슐츠는 셸링이 헤겔에 의해 훨씬 더 일찍 능가되었다는 현대의 생각과는 대조적으로, 헤겔이 불완전하게 남겨둔 철학적 문제들을 해결한 사람으로 셸링을 제시했다.신학자 폴 틸리히는 "셸링으로부터 배운 것은 나 자신의 철학과 신학 발전의 결정적 요소가 되었다"[45]고 썼다.Maurice Merleau-Ponty는 그의 1957-58년 자연에 관한 강좌에서 자연 존재론에 대한 자신의 프로젝트를 쉘링의 프로젝트에 비유했다.

1970년대에 자연은 환경 문제와 관련하여 철학자들에게 다시 관심이 되었다.쉘링의 자연철학, 특히 자연과 지적 생명 모두를 하나의 체계와 방법으로 포괄하는 프로그램을 구축하고 자연을 철학의 중심 테마로 복원하려는 그의 의도는 현대의 맥락에서 재평가되었다.필립 오토 룽게에서 게르하르트 리히터, 조셉 뷰이스에 이르기까지 독일 미술계, 특히 낭만주의 문학과 시각 예술에 대한 그의 영향과 관계는 1960년대 후반부터 관심사였다.이러한 관심은 최근 몇 년 동안 셸링거 과학이 과학과 인문학의 대립을 극복하고 생태과학 및 [46]생태철학을 이해하는 근거를 제공한 환경철학자 아란 가레의 작업을 통해 되살아났다.

심리학과 관련하여, 쉘링은 "무의식"이라는 용어를 만든 것으로 간주되었다.Slavoj Zijek은 셸링의 철학, 주로 웰탈터를 포함한 중기 작품과 자크 [47][48]라캉의 작품을 통합하기 위해 두 권의 책을 썼습니다.신에 대한 반대와 분열, 그리고 후에 셸링에 의해 조사된 신에 대한 악의 문제는 루이지 [49][50][51]파레이슨의 사상에 영향을 미쳤다.켄 윌버는 셸링을 "플라톤 다음으로 서양 [52]정신에 가장 광범위한 영향을 미친" 두 철학자 중 한 명으로 꼽는다.

견적서

  • 자연은 보이는 정신, 영혼은 보이지 않는 자연이다.[Natur is hiernach der sichtbare Geist, geist die unsichtbare Natur] (Ideen, "개론")
  • "역사 전체는 절대자의 진보적이고 점차적으로 자기폐쇄적인 계시이다." (System of Transceptental Idealism, 1800)
  • "자, 자유의 외관이 반드시 무한하다면, 절대자의 완전한 진화 또한 무한 과정이다. 그리고 역사 그 자체는 결코 완전히 완성된 절대자의 계시이며, 그것은 의식을 위해서, 그리고 단지 외모를 위해서, 의식과 무의식, 자유 그리고 직관적인 것으로 분리된다.그러나 개미 그 자체는 접근할 수 없는 빛 속에서 살고 있는 영원한 정체성과 둘 사이의 영원한 조화의 땅이다.(초월적 이상주의 체계, 1800)
  • "창조가 최종 목표입니까?만약 그렇다면 왜 한 번에 도착하지 않았을까?왜 처음부터 완성되지 않았을까?이 질문들에 대한 답은 단 하나.신은 단지 존재가 아니라 생명이기 때문이다.(Philosophical Inquires to the Nature of Human Freedom, 1809)
  • 자유를 맛본 사람만이 그 이미지 속의 모든 것을 바꾸고, 그것을 전 우주에 퍼뜨리고 싶은 욕구를 느낄 수 있다(Philosophical Inquestions to the Nature of Human Freedom, 1809).
  • "하나님 앞과 밖에는 아무것도 없듯이, 그는 자신의 존재의 토대를 자기 안에 담아야 합니다.모든 철학은 이렇게 말하지만, 그들은 이 근거를 현실적이고 실제적인 것으로 만들지 않고 단순한 개념으로 말한다.(Philosophical Inquestions in the Nature of Human Freedom, 1809)
  • [신두(神頭)]는 신의 본성이나 실체가 아니라 인간이 동등한 순수함으로 다가갈 수 있는 맹렬한 순수함이다.모든 존재가 불길에 휩싸인 것처럼 그 안에 있기 때문에, 그것은 반드시 아직 존재에 휘말린 사람은 접근할 수 없다.(세계시대, 1815년)
  • "그러면 신은 시작의 시작이 없는 한 시작은 없다.신의 시작은 영원한 시작이다.즉, 모든 영원에서 시작된 시작과 같은 시작이며, 지금도 계속되고 있으며, 또한 시작도 멈추지 않는다.(시카고, Hartshorn & Reese에서 인용한 Philosophers Speak of God:U of Chicago P, 1953년, 페이지 237).

참고 문헌

선택한 작품은 다음과 같습니다.[53]

  • Ueber Myten, Historische Sagen und Philosheme der Eltesten Welt (신화, 역사적 전설 및 초기 고대 철학 주제, 1793년)[19]
  1. Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosopt (철학의 절대적 형태 가능성에 대하여, 1794년),[37]
  2. Ich als Prinzip der Philosopie oder über das Unbedingte im menschlicen Wissen (철학의 원리로서의 I 또는 인간지식의 무조건, 1795)과
  3. 철학의 브리페 über Doglismisus und Kritismus (독단주의와 비판에 관한 철학적 편지, [30]1795).
  • 인간지식의 무조건에서 1, 2, 3 4개의 초기 에세이 1794-6, F에 의한 번역과 해설.루이스버그 마티: 버크넬 대학 출판부(1980).
  • De Marcione Paulinarum etherolarum emendatore (1795).[54]
  • Abhandlung zur Erlauterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1796년).[55]토마스 파우의 '지식의 과학', 이상주의와 이론의 종말게임에서 이상주의의 논술로 번역된 올버니: SUNY 프레스(1994).
  • Ideen zu einer Philosopie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (1797년)는 자연철학을 위한 아이디어로서: E. Harris와 P.에 의해 번역되었다.히스, 소개 R.스턴, 캠브리지:케임브리지 대학 출판부(1988년).
  • Von der Weltseele (1798).
  • P에 의해 번역된 초월적 관념론의 체계로서의 초월적 관념론 (System des crossentalen Idealismus) (1800).히스, 소개 M.베터, 샬로츠빌:버지니아 대학 출판부(1978년).
  • Ueber den Bahren Begrif der Naturphilosophie and die richtige Art ihre Probleme aufzulösen (1801년).
  • "Darstellung des systems meiner Philosopie" (1801)는 "Darstellung meines systems der philosopie" (M)에 의해 번역된 "My system of philosophy" (철학 체계 발표)로 알려져 있다.베터, 철학 포럼, 32(4), 2001년 겨울, 339-371페이지.
  • Bruno oder über das göttliche und naturliche Prinzip der Dinge (1802)는 브루노로, 또는 M의 소개와 함께 자연과 사물의 신원리에 관한 것이다.베터, 올버니:뉴욕 주립대학교 출판부(1984년).
  • 자연철학과 일반철학의 관계 (1802)George di Giovanni와 H.S. Harris에 의해 칸트와 헤겔 사이에서 번역된 Albany: SUNY Press(1985).
  • 예술의 철학(Philosophy der Kunst, 1802-3, 1859년 출판) 미네소타(1989년):미네소타 대학 출판부
  • Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums (1802년 발표; 1803년 출판)는 On University Studies, 번역 E. S. Morgan, 편집.구터만, 아테네, 오하이오:오하이오 대학 출판부(1966년).
  • 이 과학 연구의 입문으로서의 자연철학에 관한 생각 (제2판, 1803년).Priscilla Hayden-Roy 옮김, 독일 관념론의 철학, 뉴욕: Continuum(1987년).
  • System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere (나클래스) (1804년).Albany: SUNY Press(1994)는 일반철학 체계, 특히 Thomas Pau, 이상주의와 이론의 종말게임으로 번역되었다.
  • Philosische Untersuchungen über das Wesen der menschlicen Freiheit and die damit zusamenhengenden Gegensténde as Human Freedom (1809년) 인간의 자유에 대한 비판적인 소개와 주석을 포함한 번역서, 시카고:오픈 코트(1936년), 또한 인간 자유의 본질에 대한 철학적 조사로서 트랜스.Jeff Love와 Johannes Schmidt, SUNY 프레스 (2006)
  • Clara. Oder über den Zusamenhang der Natur-mit der Geisterwelt (Nachlass) (1810년)는 Clara 역의 "자연과 영혼의 세계와의 연결"에 있다.피오나 스틴캠프, 올버니:뉴욕 주립대학교 출판부, 2002.
  • Stuttgart Seminars (1810), 이상주의와 이론의 종말론 토마스 파우 번역, Albany: SUNY Press (1994)
  • Weltalter (1811–15) As the Age of the World (세계시대로서의 Weltalter (1811–15) : 뉴욕, F. de. W. Bolman, Jr.에 의해 소개 및 주석과 함께 번역됨: 콜롬비아 대학 출판부 (1967), 또한 The Abies of Freedomy/Ages of the World, trans.Slavoj Zizek, Ann Arbor의 에세이를 쓴 Judith Norman:미시간 대학 출판부(1997).
  • R. F. 브라운, 미스울라, 몬태나주: "사모트레이스의 신들"에 관한 셸링의 논문으로서 "Uber die Gottheiten von Samothrake" (1815년) :Scholars Press(1977년).
  • Darstellung des philosphen experimismus (나클래스) (1830).
  • Philosie der Mythologie (강연) (1842년).
  • Philosie der Offenbarung (강연) (1854년).
  • 수르 게시히테 데르 뉴렌 철학 (아마 1833–4)은 A에 의한 현대 철학의 역사, 번역 및 소개입니다.보위(캠브리지):케임브리지 대학 출판부(1994년).
독일어 작품집
AA Historisch-kritische Shelling-Ausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften.슈투트가르트-바움가르트너, 빌헬름 G. 제이콥스, 외르크 얀첸, 헤르만 크링스, 헤르만 젤트너, 슈투트가르트-바드 칸슈타트 편집자:Frommann-Holzboog, 1976 ff.
소프트웨어 프리드리히 빌헬름 요제프 폰 셸링스 새엠틀리체 베르케K 편집자F. A. 쉘링제1사단(아베틸룽): 10볼륨.(= I-X); 제2중분류: 4볼륨.(= XI–X)IV), 슈투트가르트/아우크스부르크 1856–1861.M에 의해 편집된 새로운 배열의 원판.슈뢰터, 6권(호프트반데), 6권(에르간중스반데), 뮌헨, 1927년 f., 제2판 1958년 ff.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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레퍼런스

  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.

추가 정보

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  • Gare, Arran (2011). "From Kant to Schelling and Process Metaphysics". Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy. 7 (2): 26–69.
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  • 젠틸레, 안드레아(2018), 베우슈슈타인, 안샤우웅 언다스 우넨들리셰 베이 피히테, 셸링 언헤겔.über den unbedingten Grundsatz der kenntis, Freiburg, Freyburg, ISBN 978-3-116-48
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  • 파만, 딜런 "FWJ 쉘링:카이퍼의 사회사상에 대한 철학적 영향.Kuyper Center Review 5 (2015) : 26-43.온라인[dead link]
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  • Wirth, Jason M. (2005). Schelling Now: Contemporary Readings. Bloomington, Ind.: Indiana University Press. ISBN 978-0-253217-00-4.
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  • Žižek, Slavoj (1996). The Indivisible Remainder: an Essay on Schelling and Related Matters. London: Verso. ISBN 978-1-859849-59-0.

외부 링크

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프리드리히 빌헬름 요제프 셸링
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