누오민속신앙

Nuo folk religion
후난(湖南)성 루디(i xinhua)시 신화(新華)시 치요누오( nu nu)사에서 제사를 지내는 누오( nu priests) 사제.
시리즈의 일부
중국의 민속 종교
Stylisation of the 禄 lù or 子 zi grapheme, respectively meaning "prosperity", "furthering", "welfare" and "son", "offspring". 字 zì, meaning "word" and "symbol", is a cognate of 子 zi and represents a "son" enshrined under a "roof". The symbol is ultimately a representation of the north celestial pole (Běijí 北极) and its spinning constellations, and as such it is equivalent to the Eurasian symbol of the swastika, 卍 wàn.
개념
이론.

인간성 모델:

프랙티스
기관 및 사찰
축제
내부 전통
주요 문화 형태

주요 철학적 전통:

의식의 전통:

헌신의 전통:

Zhenkong, "Void of Truth".

구세주 교회 및 종파:

유교 교회 및 종파:

관련 종교

누오 민속 종교 또는 확장된 중국의 대중적인 퇴마 종교는 중국 민속 종교의 변형으로, 중국 중부와 남부에서 행해지고 있지만 투자족과도 [1]밀접하게 연결되어 있다.'누오'(간체 중국어: ;, 번체 중국어: ó)의 본래 의미인 '구마 운동'으로 생겨났다.그것은 도교의 [2]영향을 강하게 받는다.

누오민속의 가장 두드러진 특징 중 하나는 신들을 나무 탈이나 머리로 표현한 우상화 스타일이다.이것은 누오의 기원을 최초의 두 사람에게 거슬러 올라가며, 그들은 억울하게 참수당했고 그 이후 반응하는 신의 [3]조상으로 숭배받고 있다.누오 [4]의식은 그들을 숭배하는 효과적인 방법으로 시작되었다.1980년대 이후 중국에서 뤄민속신앙이 부활하여 오늘날에는 중앙정부가 [5]승인하는 민속신앙이다.누오 승려들은 오(吳)로 분류되며, 그들의 역사적 전조는 오(ral)방상시(ralangxi)였다.

일반론

우주론

Nuo 우주론은 신화에 명확하게 표현된 음양 이론에 기초하고 있다. 그렇지 않으면 잠재력과 현실, 초자연과 자연이 우주의 질서인 보완적이고 변증법적인 이중성을 형성하는 세계라고 설명할 수 있다.인간은 창조적인 방식으로 신성의 세계와 교류하며 이 질서 안에서 적극적인 참여자이다.누오 신화는 또한 인간의 기원 이래 영과 [6]물질 사이의 대화를 촉발하는 데 직접적으로 관여한 최고 여신인 톈샤인에 대해서도 이야기한다.대화의 주요 형태는 조상 숭배이며, 이는 투자 사회의 [4]가부장적 구조에 반영되어 있다.

신들

조상 부부:누공누포

신화에 따르면, 누오 판테온에서 가장 높은 신들은 누오 경과 누오 부인으로, 그들의 희생이 누오 [4]풍습의 기원이 되었다고 한다.누오 의식을 행할 때, 조상 부부는 절 앞에 세운 목조 조각상으로 표현되고, 모든 작은 신들은 그들 뒤에 놓인다.더 간단한 의식에서, 그들은 다른 모든 [4]신들의 화신으로 보여진다.

삼정옥신

일반적으로 조상의 부부인 누공과 누포 바로 아래에는 삼정(三正)이 있다.이들은 도교 신학의 주요 삼위일체이며, 그들의 지역으로 이주한 한족에 의해 투가에 소개되었다.삼위일체나 일부 정교한 의식 양식 외에는, 누오의 실천의 목적은 주로 누오의 [7]신들을 "영양화"하는 것이기 때문에, 누오 민속 종교는 도교의 철학적 내용을 얻지 못했습니다.삼정신 바로 아래에는 도교의 또 다른 신인 옥신(玉神)이 있는데, 옥신(玉神)은 누오 승려들에 의해 독특한 의식 기구인 소뿔을 불면서 소환된다.옥신은 모든 작은 신들의 지휘관으로 생각되기 때문에 그들과 소통하기 위해서는 먼저 [8]그를 불러야 한다.

삼계신, 오방신, 왕위신

옥신 아래에는 삼천신(三天神)과 오방신(五方神)이 있는데, 이 두 신들은 모두 도교 이전의 중국 종교에서 공통적인 집단이다.세쌍둥이는 하늘의 수호자(天 ti子), 땅의 수호자(地 de子), 인류의 수호자(人 r子, nn)子, nnnn子)[9]에 의해 형성된다.

또 다른 무리는 우주 중심의 황신, 동쪽의 녹신 또는 청신, 남쪽의 홍신, 동쪽의 백신, 북쪽의 흑신에 의해 형성된다.중국 종교에서와 같이 그들은 자연의 다양한 측면에 대응하는 우주론적 중요성을 가지고 있으며 역사적 [9]인물들에게서 화신된 것으로 여겨진다.

삼손오신 아래에는 현대에 화신으로 여겨지는 왕위 계승 신이 있다.중국의 가장 유명한 현대 정부 인물은 왕위에 오른 신으로 여겨진다.o神社에는 종종 [10]'왕좌에 앉은 신에게 장수를'라고 적힌 위패가 있다.

사제단의 창시자

Every order of Nuo priests has its own founders, who are honoured at dedicated altars (师坛 shītán, "order's altar").그 수도회의 조상은 모든 의식 수행 중에 소환되며, 신성한 계급에서 그들은 왕위에 오른 신 바로 아래에 온다.거의 모든 교단에 공통적으로 있는 최초의 누오 의식주 3명은 연삼랑, 유무랑,[11] 황완랑이다.

또한 누오판천에는 문신, 우물신, 난로신, 토지신, 부신 등 다양한 자연과 인간사상의 신들이 있는데, 이들은 [12]누오판천의 하위 계급임에도 불구하고 사람들과 직접적인 관계를 맺고 있다.

절과 의식

The setting of Nuo activities are distinct temples (傩庙 nuómiào, "exorcism's temple") and private altars (傩坛 nuótán).[13]누오 수행의 주요 임무는 가능한 한 신의 힘을 강화하여 사악한 [14]존재를 퇴마시키는 것입니다.

누오 의식은 춤 공연, 노래, 제물, 누오 오페라 등을 포함한다.

인근 전통에 대한 영향

누오 기원의 일본 신사

헤이안 신사의 일본 신사 제례 호소시(2010).

헤이안 시대 (794-1185)에, 일본인들은 장례 행렬을 이끌고 무덤에서 악마를 쫓아내는 것으로 알려진 팡샹시(theang)를 포함한 많은 당나라 (618-907) 풍습을 받아들였습니다.이 관습은 신토오후다와 같은 전통적인 일본의 퇴마 의식과 결합되었다.

가장 오래된 기록은 쇼무 천황, 고닌 천황, 간무 천황의 장례를 집전하는 호소시 퇴마사가 언급된 쇼쿠니혼기(797년경) [15]: 45 역사이다.

교겐 배우 노무라 만노조는 중국의 누오 풍습이 8세기 일본의 쓰이나(inaub) 또는 세쓰분( that that)의 근원이었다고 지적하고, 중국의 누오 연주자 팽샹시와 일본의 기가쿠 복면 치도( masked道)를 연결하는 초자연적인 힘을 제안했다.o가 의식을 [16]: 258 이끌다.일본의 전통과 예술에서 호소시는 원래 네눈 곰가죽이 아닌 네눈 가면을 쓴다.

한국의 전통

한국의 누오 민속신앙의 왕실 전통은 고려 10대 왕 정종 6년에 소개되었다.고려사 권64에 따르면 12~16세의 사람이 진자라고 불리는 악마를 퇴치할 수 있는 사람으로 뽑혔는데, 진자는 바지 위에 붉은 옷을 입고 있었다.이 선발된 사람들 중 24명이 한 조를 이루어 6명이 한 줄로 섰습니다.보통 퇴마사들을 이끄는 12명의 사람들은 붉은 모자를 쓰고 소창이라는 특별한 옷을 입고 채찍을 들었다.굿을 할 때, 처용무는 궁중에서도 행해졌다.그 전통은 조선 [17]후기에 들어서면서 쇠퇴했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

인용문

  1. ^ 리(2003년).
  2. ^ 리(2016), 페이지 63.
  3. ^ 리(2016), 페이지 55-58.
  4. ^ a b c d 리(2016), 페이지 58.
  5. ^ 리(2010년).
  6. ^ 리 (2016), 페이지 57~58.
  7. ^ 리(2016), 페이지 63~64.
  8. ^ 리(2016), 페이지 64~65.
  9. ^ a b 리(2016), 페이지 65.
  10. ^ 리(2016), 페이지 66.
  11. ^ 리 (2016), 페이지 66~67.
  12. ^ 리(2016), 페이지 67.
  13. ^ 리(2016), 페이지 62.
  14. ^ 리(2016), 페이지 64.
  15. ^ Gras, Alexandre (2004), "追儺における呪文の名称と方相氏の役割の変化について", Issues in Language and Culture 5: 35-53.
  16. ^ 후쿠시마, 요시코(2005년), 마스크, 과거와 미래의 인터페이스:'노무라 만노조의 신기가쿠', 아시아 연극 저널 22.2: 249-268.
  17. ^ "나례". Encyclopedia of Korean culture.

원천

  • Li, Lan (2016). Popular Religion in Modern China: The New Role of Nuo. Routledge. ISBN 1317077954.
  • Li, Lan (2010). "The Changing Role of the Popular Religion of Nuo (傩) in Modern Chinese Politics". Modern Asian Studies. 44 (2): 1–23. doi:10.1017/S0026749X10000090. ISSN 2157-9679.
  • Li, Lan (2013). Nuo (傩): The New Role of Popular Religion in Modern Chinese Politics. Hampshire: Ashgate Publishing.
  • Li, Lan (2003), The Reinvention of the Nuo Religion of the Tujia's Ethnic Identity and Identification, Belfast: Queens University
  • Li, Lan (2008), Reinvention of the Belief - An Anthropological Study of the Chinese Popular Religion of Nuo, Kunming: Yunnan People's Publisher
  • Li, Lan (2009), "Who Controls the Fate of an ICH – A Case Study of Nuo (儺) in Southwest China", in Lira, Sérgio; Amoê, Rogério; Prinheiro, Cristina; Oliveira, Fernando (eds.), Sharing Culture, Green Lines Institute for Sustainable Development