도교

Taoism
도교
에 해당하는 한자는 흔히 '길', '길', '기술' 또는 '교리'로 번역됩니다.
한자이름
중국인道教
Hanyu Pinyin다오지아오
문자적 의미"길의 종교"
베트남 이름
베트남 문자ạ오기아오
ữ 한道教
한국이름
한글도교
한자道敎
일본식 이름
간지道教
히라가나どうきょう
가타카나ドウキョウ

도교(/ˈʊ).ɪz ə m/, /ˈ ta ʊ.ɪzəm/ ) or Daoism (/ˈd.ɪz əm/)는 중국 고유의 다양한 전통으로, 철학과 종교로 다양하게 특징지어집니다. 도교는 도교와 조화를 이루어 사는 것을 강조합니다. 이는 일반적으로 현실의 근본이 되는 비인격적이고 신비로운 변형 과정으로 이해됩니다.[1][2] 이 개념은 중국어 道 (pinyin: dao; Wade-Giles: tao)에서 유래되었습니다: 가능한 영어 번역은 '길', '길', '기술'을 포함합니다. 도교 사상은 명상, 점성술, 기공, 풍수, 내부 연금술 등 도교 전통과 그 이상의 다양한 실천의 발전을 알려주었습니다. 도교 수행의 공통적인 목표는 도에 대한 깊은 이해를 이끌어내는 자기 수양이며, 따라서 보다 조화로운 존재가 되는 것입니다. 도교 윤리에는 여러 가지 형식이 있지만, 대체로 무노력, 자연스러움 또는 자발성, 소박함, 연민, 검소함, 겸허함의 3대 보배와 같은 덕목이 강조됩니다. 많은 도교 용어는 간단한 정의가 부족하고 여러 가지 다른 방식으로 번역되었습니다.

도교 사상의 핵심은 전국시대 초기기원전 4~5세기에 결정화되었는데, 이 시기에 도교 철학의 기본 텍스트로 널리 여겨지는 도교 칭과 일화 장자가 크게 구성되었습니다. 그것들은 서기 5세기부터 승려들에 의해 다오장성전으로 조립된 이후 몇 세기에 걸쳐 축적된 도교 저술의 핵심을 형성합니다. 초기 도교는 주의 국가 종교, 자연주의, 묵가, 유교, 다양한 법가 이론, 그리고 변화의 책과 춘추 연보를 포함한 다양한 영향을 받았습니다.[3][4][5] 이후 중국에 불교가 전파되면서 두 제도가 서로 영향력을 행사하기 시작했는데, 오랜 기간 도교와 불교의 교리가 공유되었는데, 당나라 때 등장한 선종의 독특한 대승적 전통에는 도교의 많은 사상들이 녹아 있습니다.

도교는 강력한 위계질서의 동기가 부족한 경우가 많지만, 도교 철학은 종종 정치와 전쟁 이론의 토대가 되었으며, 다양한 의제를 가진 도교 조직은 중국 역사를 통틀어 존재해 왔습니다. 후한시대에 도교 비밀결사들은 황건적의 난을 일으켰고, 도교의 신정국가를 만들기 위해 노력했습니다. 많은 도교 교파들은 신들, 종종 다른 전통에 존재하는 신들을 인정하며, 여기서 신들은 도교의 미덕을 보여주는 초인적인 인물로 숭배됩니다. 전통의 혼합성은 그 관행을 특성화하려고 시도하는 데 특히 어려움을 나타냅니다. 도교 사상은 수천 년 동안 중국 문화에 깊이 뿌리를 두고 있었기 때문에, 도교로 간주되어야 하는지 여부가 종종 불분명합니다. 도교의 지위는 전통적으로 도교 조직의 성직자에게만 귀속됩니다. 이 인물들은 보통 중국 민간 종교에서 그들의 전통과 다른 인물들을 구별합니다.도교가 신봉하는 신과 불멸의 (神仙)는 크게 '신'과 '현' 두 가지로 나눌 수 있습니다."신들"은 여러 종류의 신들을 의미합니다. "시안"은 거대한 초자연적인 힘을 가진 불멸의 존재였지만, 원칙적이고 도덕적인 사람의 설명자로도 사용되었습니다.[6]

오늘날 도교는 중국 정부가 공식적으로 인정한 5개의 종교 교리 중 하나이며, 홍콩마카오에서도 공식적인 지위를 가지고 있습니다.[7] 대만주요 종교로 여겨지고 있으며,[8] 또한 중국과 동남아시아 전역에 걸쳐 상당한 수의 신도가 있습니다. 서양에서 도교는 다양한 형태를 취했는데, 역사적 관습을 따르는 것뿐만 아니라 새로운 종교 운동으로 다양하게 특징지어지는 고도로 종합된 관습도 있습니다.

용어.

주나라 백학파 출신의 중국의 저명한 철학자들의 출생지. 도교의 철학자들은 짙은 녹색의 삼각형으로 표시되어 있습니다.

스펠링과 발음

"도교"와 "도교"는 같은 단어의 철자를 번갈아 쓰는 것입니다. "Tao"는 20세기 후반까지 영어권 국가에서 우세했으며 강력하게 철자가 확립된 특정 용어로 사용되고 있는 로마자 표기법의 Wade-Giles 시스템에 있습니다. "다오"는 1950년대에 중국에서 공식적으로 채택된 하뉴 피닌 체계의 철자로, 대부분 웨이드-자일스를 대체했습니다.

문자 "다오"의 두 로마자 표기의 표준 중국어 발음은 영어 "다우"와 매우 유사합니다. 즉 /da ʊ/입니다. 한 권위자는 "타이"에서와 같이 <t>가 붙은 발음을 대부분의 독자들을 오도한 "서툰 웨이드-자일스 시스템"에 의해 원래 발생한 "오발음"이라고 부릅니다.[9]

분류

도교라는 단어는 관련이 있지만 구별되는 두 가지 중국어 용어를 번역하는 데 사용됩니다.[10]

  1. 첫째, 도교 철학의 개념과 용어를 공유하는 조직화된 종교 운동 계열을 포괄하는 용어로, 구체적으로 '도의 가르침'으로 번역될 수 있습니다(道教; 다오지아오). 종종 도교의 "적절한 종교" 또는 "신비적" 또는 "순례적" 측면으로 해석됩니다. 천상의 마스터스 학파는 이러한 감각의 잘 알려진 초기 예입니다.
  2. 다른 하나는 대부분 핵심적인 도교 텍스트 자체에 기반을 둔 철학적 교리를 언급하는데, 이 용어는 '도의 철학 학파' 또는 '도학'(道家, 다오자, '도의 학파' 또는 때로는 道學, 다오수에, '도의 연구')로 번역될 수 있습니다. 이것은 전국시대의 백학파 중 하나로 여겨졌습니다. 이러한 철학 학파를 지칭하는 '도'라는 단어의 가장 초기의 기록된 사용은 주오치밍의 주오 해설서(左传; ǒ)와 대역사학자기록에서 발견됩니다. 이 특정한 용법은 천상의 대가들과 그와 관련된 후대의 종교들이 출현하기 이전에 있습니다. 장자저자인 장주(張周)가 도철칭의 본문을 잘 알고 있었을 가능성은 거의 없으며,[14][15] 장자 자신도 이 용어가 사용되기 전에 사망했을 가능성이 있습니다.[15]

도교 철학과 도교 종교의 구분은 오래된 뿌리 깊은 것입니다. 도교는 자연계와 사회를 모두 포괄하여 실재할 뿐만 아니라 가치 있는 모든 것으로 개인의 실재를 총체적으로 통일하려는 긍정철학입니다.[16] '도'에 대한 최초의 언급은 그 자체로 전례적이거나 명백하게 초자연적인 성격이 결여되어 있으며, 추상적인 형이상학 또는 인간의 번영에 필요한 일반적인 조건의 맥락에서 사용됩니다. 이러한 구분은 여전히 중국인들 사이의 일상적인 맥락에서 이해되고 있으며, 펑율란윙싯 찬과 같은 중국 역사와 철학의 현대 학자들에 의해 반향을 일으켰습니다. 도가라는 용어의 사용은 서한 100년으로 거슬러 올라가는데, 노단과 장주와 같은 신흥 도교의 정전의 저자로 알려진 사람들을 가리킵니다.[17][18] 도철청과 장자 자신도, 그들에 대해 쓴 초기의 2차 사료도 특별한 초자연적 존재론을 제시하지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 종교적 도교는 민간종교와 철학적 도교의 계율이 결합된 형태에서 나온 것임은 분명합니다. 일찍이 자연주의는 한(漢) 이전의 사상가들과 한(漢) 이전의 사상가들에 의해 채용되었고, 종종 도교로 표시되거나 자칭되는 개인적이고 국가적으로 승인된 컬트들을 명시적으로 거부한 사람들을 포함하여 송에 계속 잘 사용되었습니다.

그러나 이러한 구분은 종종 독특한 해석 모델과 기법을 사용하는 서양이나 일본 출신의 종교학자들에 의해 이의를 제기하거나 거부되었습니다.[19] 이러한 관점은 도교 전통의 종교적, 철학적 특성을 분리할 수 없는 것으로 특징짓습니다. Isabelle Robinet과 Livia Kohn과 같은 중국학자들은 "도교는 통일된 종교가 된 적이 없으며, 다양한 독창적인 계시를 기반으로 끊임없이 가르침의 조합으로 구성되어 왔습니다"라고 말합니다. 다양한 학파, 종파, 운동을 분류하려고 할 때 그 차이는 해석학적 어려움으로 가득 차 있습니다.[20] 러셀 커클랜드(Russell Kirkland)는 "아시아와 서양 모두에서 도교를 진지하게 연구해온 대부분의 학자들이 이 "단순한 이분법"을 버렸다고 쓰고 있습니다.[21] Louis Komjathy는 "다오지아와 '사상'(육상) 및 다오지아와 '종교'(종자오)의 연관성은 주로 초기 중국 문학자, 유럽 식민주의자 및 개신교 선교 해석에 뿌리를 둔 현대 중국 건축물이기 때문에 이것은 옹호할 수 없는 오해"라고 썼습니다. 예를 들어, 동시대의 성리학자들은 어떤 의식에도 참여하지 않고 스스로 도교자임을 자인하는 경우가 많습니다.[22]

이와 대조적으로 콤자시는 도교를 "복잡함과 다양성을 특징으로 하는 통일된 종교 전통"으로 규정하면서 역사적으로 이들 용어 중 어느 것도 '철학' 대 '종교' 모델에 따라 이해되지 않았다고 주장합니다. 도가는 도교 텍스트에 대한 분류학적 범주로 중세 초기에 도교 운동과 사제들에게 적용되었습니다. [23] 한편, 다오자오는 원래 도교의 전통과 불교를 구체적으로 구분하기 위해 사용되었습니다. 따라서 다오지아에는 다오지아가 포함되었습니다.[23] 콤자시(Komjathy)는 초기의 도교 문헌들도 "주군 계통으로 구성된 종교 공동체를 드러내고", 따라서 "도교는 처음부터 종교적 전통이었다"고 언급합니다.[23] 철학자 충영(忠英) 역시 도교를 중국의 역사와 전통 속에 내재된 종교로 보는 동시에 다양한 "철학과 실천적 지혜"를 상정하고 있습니다.[24] 청융은 또한 도교의 '하늘'에 대한 견해가 주로 "관찰과 명상"에서 비롯되지만, [[도]]의 가르침은 인간 본성과 무관하게 하늘의 길을 포함할 수도 있다"고 언급했습니다.[24] 도교는 일반적으로 중국 민간 종교의 변형으로 이해되지 않습니다: 두 우산 용어가 상당한 문화적 중첩을 가지고 있지만, 둘의 핵심 주제도 서로 상당히 다릅니다.[25]

지지자

전통적으로 중국어에는 민간 종교의 영역에 속하는 도교의 교리나 관습을 따르는 일반인을 정의하는 용어가 없습니다. 서양의 한학에서 도사(道士)는 전통적으로 도시/도시(道詩, 道士, "도의 주인")를 번역하는 데 사용되며, 따라서 "전문적인 기반에서 도교 문화를 대표하는" 도교 기관의 성직자로 서품된 도교의 성직자들을 엄격하게 정의하며, 도교 전례의 전문가로 정의합니다. 따라서 이 지식과 의식 기술을 공동체의 이익을 위해 사용할 수 있습니다.[26]

이러한 도교 사제들의 역할은 도교를 "지역 컬트 발전을 위한 전례적 틀", 즉 중국 종교를 위한 계획 또는 구조로 정의하는 것을 반영하며, 학자이자 도교의 시작자인 크리스토퍼 쉬퍼(Kristofer Schipper, 1986)가 최초로 제안했습니다.[27] 타오시는 중국 종교 내의 토속적인 전통(일명 파이즘)의 비토교적인 제사장(法師)들과 유사합니다.

"도교의 평신도 또는 신봉자"라는 "도교"의 의미를 가진 "도교"라는 용어는 20세기 중국에서 서양의 "조직화된 종교" 범주가 도입된 것으로 거슬러 올라가는 현대적인 발명품입니다. 그러나 그것은 도교가 중국 종교의 더 큰 본체의 "명령"으로 계속되는 대부분의 중국 사회에 중요한 의미가 없습니다.

역사

장루를 탄 노자 c.(1464–1538)
장자의 "물고기의 기쁨에 관한 논쟁" 삽화

고전 도교와 그 근원

해롤드 로스와 같은 학자들은 초기 도교가 주종 공동체의 일련의 "내경 재배 계통"이었다고 주장합니다. 로스에 따르면, 이 수행자들은 도와의 결합을 달성하기 위한 방법으로 무내용적이고 비개념적인 아포파틱 명상을 강조했습니다.[28] 루이 콤자티에 따르면, 그들의 세계관은 "도를 신성한 것으로 강조했고, 우주와 각 개인은 도의 표현으로 강조했습니다."[29] 이러한 공동체는 또한 팽시(방법 장인) 공동체와 밀접하게 관련되어 있고 상호 혼합되어 있었습니다.[30]

러셀 커클랜드(Russell Kirkland)와 같은 다른 학자들은 한나라 이전에는 진짜 "도교"나 "도교"가 없었다고 주장합니다. 대신 여러 가지 행동과 실천, 해석의 틀(예경 사상, 음양 사상, 묵자 사상, "법학자", "유교" 사상 등)이 있었고, 이들은 결국 중세에 이르러 "도교"의 첫 번째 형태로 종합되었습니다.[31]

초기 도교의 주요 사료로는 네이예, 장자, 도교청 등이 있습니다.[32] 노자의 것으로 추정되는 타오테크칭은 학자들에 의해 기원전 4세기에서 6세기 사이로 추정됩니다.[33][34]

노자가 도교를 창시했다는 공통된 전통이 있습니다.[35] 많은 학자들이 노자를 전설적인 건국 인물로 보는 등 노자의 역사성에 논란이 일고 있습니다.[36][37]

서양에서 도교는 종종 노자에서 비롯된 것으로 간주되지만, 많은 중국 도교들은 황제가 "장수"를 추구하는 것을 [38]포함하여 그들의 많은 계율을 공식화했다고 주장합니다.[39] 전통적으로 황제가 도교를 세운 것은 "평안한 백성들이 자연법에 따라 조화롭게 생활하고 도교 초기의 사람들과 같은 덕목을 가진 이상적인 왕국을 꿈꿨기 때문"이라고 합니다. 그의 꿈에서 깨어나자 황디는 "주민들 사이의 질서와 번영을 보장하기 위해 자신의 왕국에서 이러한 미덕을 가져오려고" 했습니다.[40]

초기 도교는 상나라주나라의 종교에서 발견되는 점술, 조상 숭배, 천상(天上) 사상과 인간과의 관계 등의 사상을 바탕으로 했습니다.[4] 커클랜드와 리비아 콘과 같은 도교의 현대 학자들에 따르면, 도교 철학은 또한 전국시대 (기원전 4세기에서 3세기)의 수많은 사상 학파를 바탕으로 발전했으며, 여기에는 묵가, 유교, 법학자 (선부하이, 한페이우웨이를 말하는), 자연주의 학파(도교는 음양오상을 그 주요 우주론적 사상으로 삼는다)와 중국 고전, 특히 이칭뤼시춘추를 그렸습니다.[3][4][5]

한편 이사벨 로비넷은 도교의 등장에서 도교의 네 가지 요소를 확인하는데, 도교청과 장자에서 발견되는 가르침, 황홀경을 성취하기 위한 기술, 장수를 성취하고 불멸자가 되기 위한 수행(현자), 퇴마를 위한 수행(현자) 등이 있습니다.[36] Robinet은 도교의 일부 요소들이 중국의 선사시대 민속 종교들로 추적될지도 모른다고 말합니다.[41] 특히, 많은 도교의 수행은 전국시대의 (중국 무당)와 팽시(방법 고수) 현상에서 비롯되었는데, 이는 아마도 "고대의 기록자"에서 유래했을 것입니다.[42]

두 용어 모두 "마법, 의술, 점술, 장수의 방법과 황홀한 방황"에 바치는 사람들을 지정하는 데 사용되었습니다.[42] 팽시들은 철학적으로 자연주의자 학파와 가까웠고 그들의 신성한 활동에서 점성술적이고 달력적인 추측에 크게 의존했습니다.[43] 초기 도교 전통에서 여성 무당은 중요한 역할을 했는데, 이는 특히 남부 초 주에서 강하게 나타났습니다. 초기 도교 운동은 무속과 대비되는 독자적인 전통을 형성하면서도 무속적인 요소를 흡수했습니다.[44]

초기에는 정치생활에 참여하지 않는 은둔자나 은둔자로 살았던 도교도 있었고, 도교의 원리를 바탕으로 화목한 사회를 구축하고자 했던 도교도 있었습니다.[29] 장주 (370–290 BCE)는 도교 은둔자들 중 가장 영향력이 있었습니다. 일부 학자들은 그가 남쪽에 살았기 때문에 중국 무속의 영향을 받았을 수 있다고 주장합니다.[45] 좡저우와 그의 추종자들은 그들이 고대 전통과 당시 전설적인 왕국들의 삶의 방식의 계승자라고 주장했습니다.[46] 도교 이전의 철학자들과 신비주의자들의 활동이 도교에 영향을 미쳤을 지도 모르는 사람들은 무당들, 식물과 지질학의 속성을 이해하는 데 능숙한 자연주의자들, 분열주의자들, 초기 환경주의자들, 부족의 족장들, 궁정의 서기관들과 정부의 평민 구성원들, 중국 국가들의 귀족 구성원들, 그리고 난민 공동체의 후손들입니다.[47]

초기 도교의 중요한 운동은 신의 존재를 무시했고, 신을 믿는 많은 사람들은 다른 모든 생명과 유사한 성격으로 도교의 자연법의 적용을 받는다고 생각했습니다.[48][49] 대략 동시대의 도교와 같은 시기에, 어떤 사람들은 도교가 "모든 존재의 기초"이자 신보다 더 강력한 힘이며, 조상이자 어머니 여신인 신과 같은 존재라고 믿었습니다.[50]

초기 도교들은 존재를 지배하는 초자연적인 법칙이라고 생각했던 것을 찾기 위해 자연 세계를 연구했습니다.[34] 중국에서 도교들은 최초의 과학적 원리를 창조했고, 그 믿음 체계는 초기부터 과학적, 철학적, 종교적 자만심을 결합하는 것으로 알려져 왔습니다.[34]

초기 조직된 도교

한나라 중국의 부적, 우청 대나무 미끄럼틀의 일부 [z]
초대 천주 장다올링

한 왕조 (206 BCE–220 CE)에 의해, 도교의 다양한 원천들은 수나라 (현대 쓰촨성)에서 일관된 의식주의 전통으로 합쳐졌습니다.[45] 도교의 초기 형태 중 하나는 한 시대 (기원전 2세기) 황라오 운동으로, 이 시기에 영향력 있는 사상 학파였습니다.[51] 화이난지태평경은 이 시기의 중요한 자료입니다.[52] 기원전 2세기에 걸쳐 거친 기간 동안 존재했던 여러 집단들에 대해 기존의 많은 형태들을 다양한 방식으로 혼합한 조직화되지 않은 형태의 도교가 한나라에서 유행했습니다.[53] 또한 한(漢) 시대에는 현존하는 가장 초기의 도철칭(道鐵淸) 해설서인 허상공(河上公) 해설서와 샹어( xiang語) 해설서가 쓰였습니다.

도교의 최초의 조직화된 형태는 서기 2세기 말 쌀 다섯 펙 운동에서 발전한 천주의 길이었습니다. 후자는 서기 142년에 노자에 대한 비전을 갖고 세상이 종말을 맞고 있다고 주장한 장다올링에 의해 설립되었습니다.[56][57] 장씨는 사람들에게 회개하고 다가오는 대재앙에 대비하는 것을 가르치려 했고, 그 후 그들은 큰 평화의 새로운 시대의 씨앗이 될 것입니다. 그것은 남녀가 해방자로 활동하고 평민들에게 경향을 보일 수 있는 대중운동이었습니다.[58] 산동에서 한나라를 대신하여 새로운 세계를 창조하고자 하는 '대평의 길'이라는 관련 운동이 일어났습니다. 운동은 황건적의 난으로 이어졌고, 수년간의 피비린내 나는 전쟁 끝에 그들은 압살당했습니다.[57]

천주운동은 이 시기에 살아남아 한족을 교체하려는 시도에 참여하지 않았습니다. 이렇듯 이들은 삼국시대 때 제사 고해성사와 청원을 중심으로 성장하여 영향력 있는 종교로 자리 잡았으며, 체계적인 종교구조를 갖추기도 하였습니다.[59] 천주학파는 서기 215년에 군벌 조조에게 정식으로 인정받았으며, 그 대가로 조조의 권력 상승을 정당화했습니다.[60] 노자는 기원전 2세기 중반 신성으로 제국의 인정을 받았습니다.[61]

또 다른 중요한 초기 도교 운동은 태칭(대명성)으로, 묘약의 혼합을 통해 불멸을 추구하는 외부 연금술(Weidan)의 전통으로, 종종 신나바, 납, 수은, 진짜가와 같은 독성 요소와 의식 및 정화 관행을 사용했습니다.[62]

이 시점 이후 도교는 유교-법학의 혼합 전통만큼 법의 통과에 큰 영향을 미치지 못했습니다.[citation needed]

삼국시대와 육조시대

링바오 경전의 한 사람인 도교의 부적.

철학적 탐구에 중점을 두고 유교적 가르침과 도교적 사상을 통합한 현서(賢書) 전통이 삼국시대에 등장했습니다. 이 운동은 왕비 (226–249), 허옌 (249), 샹 (223?–300), 궈샹 (312), 페이 웨이 (267–300)와 같은 학자들을 포함했습니다.[63] 또 다른 후대의 영향력 있는 인물은 4세기 연금술사 게홍으로, 그는 내면의 경작에 관한 핵심적인 도교 작품인 바오푸지(간결함을 품은 스승)를 썼습니다.[64]

육조(316–589) 시대에는 두 개의 새로운 도교 전통인 상칭 학파와 링바오 학파가 등장했습니다. 상칭은 364년에서 370년 사이에 어떤 양희에 대한 신과 신령들의 일련의 계시에 기반을 두고 있습니다. 리비아 콘이 쓴 것처럼, 이러한 계시에는 "무속 여행 또는 황홀한 여행, 시각화 및 연금술의 구체적인 방법"뿐만 아니라 하늘에 대한 상세한 설명이 포함됩니다.[65] 상칭의 폭로는 또한 많은 새로운 도교 경전들을 소개했습니다.[66]

마찬가지로, 게차오푸는 397년에서 402년 사이에 후대 송대(960–1279)에 가장 영향력이 있었고 조화와 장수를 위해 경전 암송과 부적 사용에 중점을 둔 링바오 학파의 기초가 된 일련의 경전을 편찬했습니다.[67][68] 링바오 학파는 부적에게 권한을 부여하는 정화 의식(purgations)을 행했습니다. 링바오는 또한 대승불교적 요소를 채택했습니다. 콘에 따르면, 그들은 "불교의 우주론, 세계관, 경전, 실천의 측면들을 통합했고 불교 경전을 모방하여 방대한 새로운 도교 텍스트 모음을 만들었습니다."[69] 루이 콤자티는 또한 그들이 "보편적 구원"(pudu)을 장려하는 데 대승불교 보편주의를 채택했다고 언급합니다.[70]

시기에, 최초의 도교 수도원 기관인 루관은 인통이라는 지역 도사에 의해 중난 산맥에 세워졌습니다. 전통은 북천명장(北天命將)이라고 불렸고, 그들의 주요 경전은 이성경(西性經)이었습니다.[71]

6세기 동안 도교들은 다양한 전통을 불교와 유교에 맞설 수 있는 하나의 통합된 도교로 통합하고자 했습니다. 이를 위해 그들은 불교의 "3대 차량"을 기반으로 학자 루슈징(Lu Xiujing, 406–477)에 의해 처음 개발된 "3개의 동굴"로 알려진 도식을 채택했습니다. 세 개의 동굴은 삼주와 관련된 완벽함(동전), 링바오와 관련된 신비함(동쉬안), 그리고 최고의 명료함 전통과 관련된 정령(동선)이었습니다.[72] 루슈징은 또한 도교 경전과 도교의 신들을 정리하는 데 이 도교를 사용했습니다. 루슈징은 중국 황제의 명에 의해 출판된 다오장(도교의 정전)의 초판을 편찬하기 위해 노력했습니다. 따라서 러셀 커클랜드(Russell Kirkland)에 따르면, "몇 가지 중요한 의미에서, 도교를 설립한 사람은 정말로 루슈칭(Lu Hsu-ching)이었습니다. 왜냐하면 '도교의 가르침'(Tao-chiao)의 경계와 내용을 확립하는 공통된 텍스트 캐논에 대한 공동의 수용을 처음 얻은 사람은 그였기 때문입니다. 루는 또한 전통의 의식 활동을 재구성하고 새로운 일련의 전례를 공식화했으며, 이는 오늘날까지 도교의 수행에 계속 영향을 미치고 있습니다."[73]

또한 이 시기에는 삼순신이 발전하여 서로 다른 도교 전통의 높은 신들을 통합하여 오늘날까지도 영향력을 유지하고 있는 공동의 삼위일체가 되었습니다.[72]

후대 제국 시대

도교의 신성한 공간인 무당산에 있는 사원.

이제 통합된 도교 정체성을 가진 새로운 통합 도교는 당나라 때 중국에서 공식적인 지위를 얻었습니다. 이 전통은 도교(道敎)라고 불렸습니다.[74] 당나라는 도교의 영향력이 절정에 달했던 시기로, 최고 명민 총대주교를 중심으로 한 도교는 중국에서 지배적인 종교였습니다.[75][76][74] 러셀 커클랜드에 따르면, 이 새로운 도교의 종합은 링바오 학파의 가르침이 사회 모든 계층에 호소력을 갖고 대승불교를 대상으로 한 것에 주된 기반을 두고 있다고 합니다.[77]

아마도 당의 가장 중요한 인물은 궁정의 도사이자 작가인 두광팅(850–933)일 것입니다. 두(Du)는 도교 의식, 역사, 신화, 전기에 관한 수많은 작품을 썼습니다. 그는 또한 전쟁과 상실의 시기를 거쳐 타오상을 개편하고 편집했습니다.[78]

당나라 때 몇몇 황제들이 도교의 후원자가 되어 제사장들을 법정으로 불러 제사를 지내고 군주의 위신을 드높였습니다.[79] 고종황제심지어 타오테크칭이 황실의 시험에 문제가 될 것을 명하기도 했습니다.[80] 7세기 태종 때 오룡사(우당산맥 최초의 사찰)가 세워졌습니다.[81] 우당은 결국 도교의 중심지이자 도교 무술의 본거지가 될 것입니다.

현종 황제 (재위 712–755)는 또한 다양한 도교 작품을 쓴 헌신적인 도교였으며, 리비아 콘에 따르면, "선배, 의식 전문가, 도교 시인, 그리고 사마성전과 같은 공식적인 총대주교들과 자주 만남을 가졌습니다."[82] 그는 도교 형식을 바탕으로 황실 의식을 정비하고, 도교 신사와 수도원을 후원하며, 도교에 기반을 둔 별도의 시험 제도를 도입했습니다.[82] 당나라의 또 다른 중요한 도교 인물은 루동빈으로 진단명상 전통의 창시자이자 네이단 수행의 발전에 영향력 있는 인물로 여겨집니다.

이와 마찬가지로 여러 송나라 황제들, 특히 희종은 도교를 장려하고 도교 문헌을 수집하며 다오장의 최신 판본을 출판하는 데 적극적이었습니다.[83] 송나라 시대에는 새로운 경전과 제사 의식과 도교 의식의 새로운 움직임이 있었는데, 그 중 가장 인기 있는 것은 천둥 의식(레이파)이었습니다. 천둥 의식은 천둥의 천부를 환기시키는 보호 의식과 퇴마 의식이었고, 그것들은 새로운 천심 (천신) 전통과 젊은 인습 (통추) 학파의 중심이 되었습니다.[84]

Qiu Chuji (1503) by Guo Xu

12세기산둥성에 "귀신과 신"을 숭배하고 그들을 대체했던 종교적인 도교 전통과 경쟁하기 위해 성자 왕총양(1113–1170)에 의해 취안전 학파가 설립되었습니다.[85] 학교는 내면의 변화,[85] 신비로운 경험,[85] 수도원주의, 금욕주의에 중점을 두었습니다.[86][87] 취안전은 13세기와 14세기 그리고 원나라 때 번성했습니다. 취안전 학파는 불교와 유교의 요소와 도교의 전통을 결합한 혼합학파였습니다. 왕총양에 따르면, "세 가지 가르침(불교, 유교, 도교)"은 "조사해 보면 한 학파에 불과하다는 것을 증명한다."[88] 취추지 명장이 칭기즈칸을 만나 중국에서 가장 크고 중요한 도교 학교가 되었고, 칭기즈칸은 모든 중국 종교의 지도자가 되었고, 취추지 명장은 취추지 명장이 되었고 취추지 명장은 취추지 명장이 되었고 취추지 명장은 취추지 명장은 취추지 명장이 되어 취추지 명장에게 세금을 면제해 주었습니다.[89][90] 또 다른 취안전의 중요한 인물은 내부 연금술의 고전인 우전 피아노의 작가이자 취안전 남부 지부의 설립자인 장보두안이었습니다.

송나라 때는 중국 남부에서 창씨 도인들 사이에서 정이도 전통이 제대로 발달했습니다.[91] 이러한 전례 중심의 전통은 후대 황제들의 지지를 받으며 오늘날까지 존속할 것입니다.[92]

원나라 때, 중국 북부의 도교는 티베트의 문화적 관습, 중국의 민간 종교 (흔히 원나라 땅의 서부 지역에서), 그리고 티베트 불교에서 영감을 얻었습니다.[93]

성리학파명대(1368~1644) 하에서 유교, 도교, 동아시아 불교의 여러 측면을 의식적으로 종합하였고, 이는 결국 국가 관료의 목적을 위한 제국주의적 정통이 되었습니다.[94] 도교 사상은 왕양명이나 잔뤄수이와 같은 성리학 사상가들에게도 영향을 미쳤습니다.[95] 명나라 때, 팔불출의 전설들(그 중 가장 중요한 것은 뤼동빈)이 지역 연극과 민속 문화의 일부로서 두각을 나타냈습니다.[96] 홍무제와 같은 명나라 황제들은 계속해서 도교들을 법정에 불러들여 도교 의식을 치렀고, 이 의식은 왕위의 힘을 높이는 것으로 여겨졌습니다. 이들 중 가장 중요한 것은 명나라의 주요 수호신이었던 도교의 신 현우 ("완벽한 전사")와 관련이 있었습니다.[79]

명대는 도교와 불교, 유교의 가르침을 융합하고 "순수, 명, 충, "에 중점을 둔 경명학파가 두각을 나타냈습니다.[97] [98] 학교에서는 내외부의 연금술, 금식(비구), 호흡법 등을 조롱했습니다. 대신 학교에서는 정신 수양을 이용하여 (욕망과 감정에 의해 가려질 수 있는) 마음의 본래의 순수함과 명료함으로 돌아가는데 중점을 두었습니다.[97] 이 학교의 주요 인물로는 쉬쉰, 리우위, 황위안지, 쉬이, 그리고 리우위안란이 있습니다. 이 인물들 중 일부는 황실 수도에서 가르쳤고 칭호를 받았습니다.[97] 그들이 일상생활에서 (의식이나 수도원 생활보다는) 실천적 윤리와 자기 수양을 강조한 것이 문학인 계층 사이에서 매우 인기 있게 만들었습니다.[99]

청 왕조 (1644–1912)는 주로 성리학뿐만 아니라 불교를 장려했습니다.[99] 그리하여 이 시기에 도교의 위상과 영향력은 쇠퇴하였습니다. 18세기 동안 청나라 황실 도서관은 사실상 모든 도교 서적을 제외했습니다.[100]

청나라 시대에는 백운사에 세워진 중국 남부 취안진의 분교인 왕건양(1552–1641)의 용문(龍門) 龍門 학파도 탄생했습니다. 류이밍(1734–1821)과 민이더(1758–1836)와 같은 롱맨 작가들은 <금화비밀>과 같은 책을 통해 도교 내면의 연금술을 장려하고 보존하기 위해 노력했습니다.[103] 룽먼학파는 취안전과 네이단의 가르침을 징밍 전통이 발전시켜 온 찬불교와 성리학적 요소와 종합하여 문학인 계층에게 널리 어필했습니다.[104]

근대 초기 도교

백산사 도교 성직자 [zh], 시안, 1910-1911.
타이치를 연습하는 양청푸

19세기와 20세기 동안 도교는 이른바 수모의 세기에 중국을 강타한 종교적 박해와 수많은 전쟁과 갈등으로 인해 많은 파괴를 겪었습니다. 이러한 박해의 시기는 유교적 편견, 반전통적인 중국의 모더니즘 사상, 유럽과 일본의 식민주의, 기독교 선교 등 수많은 요인에 의해 발생했습니다.[105] 20세기까지, 베이징백운수도원에 보관된 타오짱의 완전한 사본 한 권만이 온전하게 살아남았습니다.[106] 이 시기의 주요 도교 인물은 천잉닝 (1880–1969)이었습니다. 그는 초기 중국 도교협회의 핵심 회원이었고, 도교 수행을 장려하는 수많은 책을 썼습니다.

문화대혁명(1966~1976) 기간 동안 많은 도교 성직자들이 평신도가 되어 노동수용소로 보내졌고, 많은 도교 유적지와 사찰들이 파괴되거나 세속적인 용도로 전환되었습니다.[108][109] 이 시기에 도교들이 중국을 빠져나갔습니다. 그들은 한국, 말레이시아, 싱가포르, 대만, 태국, 그리고 유럽과 북미로 이주했습니다. 그리하여 공산주의 탄압은 도교를 세계에 전파함으로써 도교를 세계 종교로 만드는 결과를 낳았습니다.[110]

1910년대에 불멸자에 대한 도교의 교리와 "불멸자의 거처"에서 살기 위해 사후까지 기다리는 것은 이 신앙의 가장 대중적이고 영향력 있는 신앙 중 하나였습니다.[111]

20세기는 많은 좌절에도 불구하고 도교의 창조적인 시기이기도 했습니다. 시기에 양청부손루탕과 같은 인물들이 주축이 되어 발전한 태극의 수행에 도사가 영향을 미쳤습니다.[112] 손루탕과 같은 태치취안의 초기 지지자들은 태치가 도교의 불멸자 장산펑에 의해 창조된 도교 내부 관습이라고 주장했습니다(현대 학자들은 이 주장이 신뢰할 만한 역사적 증거가 부족하다고 지적하지만).[113]

근대 후기 도교

홍콩에서 가장 중요한 도교 사원 중 하나인 웡타이신 사원
광둥성 산터우 차오양에 있는 샤오제사에서 열린 도교 의식.

도교는 개혁개방 시기(1979년 시작)에 회복되기 시작했고, 이후 중국 본토에서 종교의 자유가 증가했습니다.[114] 이는 많은 사찰과 공동체의 복원, 도교 문학의 출판, 도교 물질 문화의 보존으로 이어졌습니다.[115] 후푸첸(중국 사회과학원)과 류샤오간(홍콩 중국대학)과 같은 몇몇 중국 지식인들은 신유교의 부상과 유사한 "신도자"(신도자)를 개발하기 위해 노력했습니다.[116]

1980년대와 1990년대 동안 중국은 이른바 기공 열풍을 겪었고, 이로 인해 기공 수행의 인기가 중국 전역에서 급증했습니다. 이 시기 동안 많은 새로운 도교와 도교가 영향을 미쳤으며, 가장 인기 있는 것은 장미공(티베트 불교의 영향을 받은 탄트리치공), 중공(중앙치공), 파룬궁(중국 공산당에 의해 불법화되고 억압받게 된)과 같은 기공과 관련된 종교들입니다.[107] 오늘날, 도교는 중화인민공화국에서 공식적으로 인정된 다섯 개의 종교 중 하나입니다. 중국 본토에서는 중국 도교협회를 통해 정부의 활동을 규제합니다.[117] 중국 본토에서의 도교의 위상에 대해 리비아 콘은 다음과 같이 쓰고 있습니다.

도교 기관은 국가 소유이며, 수도원은 정부가 지불하고, 여러 국은 세입과 행정력을 놓고 경쟁하며, 훈련소는 완전한 서품을 위한 준비로 마르크스주의 과정을 필요로 합니다. 아직도 오성산, 도교산, 모든 주요 도시에서 사찰 화합물이 자라고 있습니다.[118]

베이징의 백운사는 본토의 도교 수도사 양성에 가장 중요한 중심지로 남아 있으며, 중국의 다섯 신성한 산에도 영향력 있는 도교 중심지가 포함되어 있습니다. 다른 주요 사이트는 다음과 같습니다. 우당산, 룽후산, 치윈산, 칭청산, 타이산, 중난산, 마오산, 라오산.[119] 한편, 도교는 주요 종교이고 본토 도교와는 다른 독특한 특징과 움직임을 유지하고 있는 대만홍콩에서도 훨씬 더 자유롭게 행해지고 있습니다.[120] 도교는 동아시아 문화권에서도 행해지고 있습니다.[121]

2017년 후베이성 시사이 성배 집회의 도사 사제.
캘리포니아에서 가장 오래된 중국 사원이자 활발한 도교 중심지인 위버빌 조스 하우스 주립 역사 공원.

중국 밖에서는 특히 중국인이 아닌 사람들의 개종뿐만 아니라 중국인의 이민을 통해 전통적으로 많은 도교 관습이 확산되었습니다.[121] 타이치기공과 같은 도교의 영향을 받은 관습들도 세계적으로 인기가 있습니다.[122] 이처럼 도교는 이제 세계적인 분포를 가진 다양한 세계 종교입니다.[121]

도교는 전통적으로 중국 북부,[123][93] 중국 남부 [124]중국 서부와 관련이 있습니다.[93]

20세기 후반, 도교는 서양에 전파되기 시작했고, 서양 학자들은 물론 비전문가들에 의해 도교 출판물, 웹사이트, 명상 및 태극 센터, 도교 텍스트 번역 등 다양한 형태의 서양 도교 공동체로 이어졌습니다.[125] 타오테크칭과 같은 도교 고전은 또한 뉴에이지 운동과 일종의 대중화된 혼합 영성인 "대중적인 서양 도교"에서 인기를 얻었습니다.[126] Louis Komjathy에 따르면, 이 "대중적인 서양 도교"는 Tao Te Ching의 대중적인 번역과 해석, 그리고 James Legge, Alan Watts, John Blofeld, Gia-fu Feng, 그리고 Bruce Lee와 같은 유명한 인물들의 작품과 관련이 있습니다.[127] 이 대중적인 영성은 또한 중국 무술(도교와 종종 관련이 없음), 미국 초월주의, 1960년대 반문화, 뉴에이지 영성, 다년생 철학대체 의학에 중점을 둡니다.[128]

반면 서양의 전통적인 마음을 가진 도교들은 종종 민족적으로 중국인이거나 일반적으로 어느 정도의 중국화, 특히 중국어와 문화의 채택을 가정합니다. 대부분의 전통적인 도교들에게 종교는 중국의 민족과 문화와 분리되어 있지 않기 때문입니다. 이와 같이 대부분의 서양의 개종 도교 집단은 중국인 교사들에 의해 이끌어지거나 중국인 교사들과 함께 공부한 교사들에 의해 이끌어집니다.[129] 서양의 유명한 도교 협회는 다음과 같습니다. 도교협회(Association de Taoism de Espana), 프랑세즈 도교협회(Association Francise Daoist), 영국 도교협회(British Daoist Association), 도교재단(San Diego, California), 미국 도교 및 불교협회(American Taoist Association, New York), 칭충 도교협회(Ching Chung Taoist Association, San Francisco), 세계통합방식학회(Ni Hua-Ching), 소시에다드 도 브라질(Sociade Taoisa do Brasil).[130]

서양에서 특히 인기 있는 것은 태극권과 같은 내부 무예와 기공, 명상에 초점을 맞춘 단체들입니다. 만탁 치아의 치유 타오와 같은 더 작은 그룹들은 또한 내적 연금술에 초점을 맞추고 있습니다.[131] 전통적인 도교는 처음에는 중국인 이민자들을 통해 서양에 도착했지만, 최근에는 샌디에이고의 도교 사원과 샌프란시스코의 다위안 서클과 같은 서양에서 운영하는 도교 사원도 등장했습니다. 콘(Kohn)은 이 모든 센터가 "전통적인 의식 서비스와 호흡, 식이요법, 명상, 기공, 연무술과 같은 다양한 건강 관행을 결합한다"고 언급합니다.[132]

티칭

타오

타오 청동 문자

(또는 )는 길, 길, 수로, 길, 교리 또는 선을 의미할 수 있습니다.[133] 리비아 콘(Livia Kohn)은 도를 "우주를 창조하고 문화와 국가를 지원하며 선을 살리고 악인을 처벌하는 근본적인 우주적 힘"이라고 설명합니다. 글자 그대로 '도'는 사물이 자연적으로 발달하는 방식, 자연이 움직이는 방식, 생명체가 우주의 법칙에 따라 성장하고 쇠퇴하는 방식을 말합니다."[134] 도는 궁극적으로 형용할 수 없고 모든 분석과 정의를 초월합니다. 따라서, 도교는 "말할 수 있는 도는 영원한 도가 아니다"로 시작합니다.[134] 마찬가지로, 루이 콤자티는 도교들에 의해 도가 "어두운" (현), "불투명" (후), "어두운" (황), 그리고 "침묵한" (모)로 묘사되어 왔다고 썼습니다.[135]

콤자티에 따르면, 도에는 (1) 모든 존재의 근원, (2) 이름을 알 수 없는 신비, (3) 모든 것을 전파하는 신성한 존재, 그리고 (4) 우주론적 과정이라는 네 가지 주요 특성이 있습니다.[136] 이와 같이 도교 사상은 일원론적(도는 하나의 현실), 범자연을 신성시하는 것(자연을 신성시하는 것), 범신론적(도는 신성한 세계이며 그 너머에 있는 것, 내재적이고 초월적인 것)으로 볼 수 있습니다.[137] 이와 유사하게, 영짓찬은 도를 "존재론적 근거"로 설명하고, "자연스럽고, 즉흥적이고, 영원하고, 이름이 없으며, 형언할 수 없는 것인"으로 설명합니다. 그것은 모든 것의 시작이자 모든 것이 그들의 진로를 추구하는 방식입니다."[138][139] 따라서 도는 "유기적 질서"이며, 이는 의지적이거나 자의식적인 창조자가 아니라 무한하고 무한한 자연적인 패턴입니다.[134]

또한 도는 자연적이고 사회적인 패턴뿐만 아니라 개인 스스로 내재된 것을 발견할 수 있는 것입니다.[140][134] 따라서 도(道)는 모든 사람의 '천생(天生)'이기도 하며, 도교인들은 이를 궁극적으로 선(善)한 것으로 간주합니다.[141] 자연주의적 의미에서 눈에 보이는 패턴으로서의 도, 즉 관찰하고 묘사할 수 있는 자연계의 리듬적 과정과 패턴입니다.[134] 따라서 콘은 도를 초월적, 형언할 수 없는 신비적 도와 자연적, 가시적, 유형적 도의 두 가지로 설명할 수 있다고 쓰고 있습니다.[134]

도교 역사를 통해 도교인들은 도에 대한 형이상학적 관점을 다양하게 발전시켜 왔습니다. 예를 들어, 현악 사상가 왕비가 도를 (無,無,無,無,無)로 묘사한 반면, 궈샹은 우를 원천으로 거부하고 대신 진정한 원천은 자발적인 "자기 생산"(z ì쉬 ē응 自生)과 "자기 변형"(z ì 自化)이라고 주장했습니다. 또 다른 학파인 종수안은 불교의 마디아마카 철학의 영향을 받은 형이상학을 발전시켰습니다.[143]

도를 적극적으로 표현하는 것을 데(De; 德; dé; 철자Te 또는 Teh; 종종 미덕 또는 힘으로 번역됨)라고 하는데, 데는 개인이 도를 살고 가꾸는 데서 비롯된다는 의미입니다. 데(De)라는 용어는 전통적인 유교적 의미의 윤리적 덕목을 지칭할 수 있을 뿐만 아니라, 도를 따르고 우위를 수행하는 과정에서 발생하는 보다 자발적인 형태의 현자적인 덕목이나 권력을 지칭할 수 있습니다. 따라서 이것은 도의 힘에 대한 자연스러운 표현이지 종래의 도덕과 같은 것은 아닙니다.[146] Louis Komjathy는 De를 자신의 우주론적 조화의 유익한 영향인 도에 대한 자신의 연관성의 발현으로 설명합니다.[147]

지란

폭포 앞에 있는 좡저우. 물의 자연스러운 아래쪽 흐름은 도교에서 자연스러움에 대한 흔한 비유입니다.

지란(自然; ì란; 쯔잔; 불) "자기소", "자기조직")[148]은 도교에서 중심적인 개념과 가치로 간주되며, 도교와 함께 흐르는 방식으로 간주됩니다.[149][150] 그것은 도의 기본적인 성격뿐만 아니라 만물의[151] '원초적 상태'를 묘사하며,[152] 대개는 자발성과 창의성과 관련이 있습니다.[153] 콘에 따르면, 장자에서 지란은 "따라서 사물을 있는 그대로 만들어야 할 궁극적인 이유가 없다"는 사실을 말합니다. 우주는 그 자체와 그 자체로 존재합니다. 그것은 있는 그대로의 존재입니다. 어떤 것도 그것으로부터 추가되거나 뺄 수 없습니다. 그것은 전적으로 그 자체로 충분합니다."[154]

자연스러움을 얻기 위해서는 도와 동일시하고 자신의 내면에 표현된 자연스러운 리듬으로 흘러가야 합니다.[152][155] 여기에는 이기심과 욕망에서 벗어나 단순함을 이해하는 것이 포함됩니다.[149] 또한 자신이 아닌 것이 되려고 노력하거나 자신의 경험을 지나치게 생각하지 않고 자신의 본성을 이해하고 그에 따라 사는 것을 포함합니다.[156] 장자에서 발견되는 지란을 기르는 한 가지 방법은 마음을 비우는 일종의 도교 명상인 '마음의 금식'을 실천하는 것입니다. 이것은 또한 기(활력 에너지)를 활성화시킬 수 있다고 알려져 있습니다.[157] 장자도교청에서 발견되는 일부 구절에서 자연스러움은 국가에 대한 거부(아나키즘)와 더 단순한 기술 이전 시대로 돌아가고자 하는 욕구(원시주의)와도 관련이 있습니다.[158]

자연스러움에 대한 자주 인용되는 은유는 pu (樸; pu, pu; pu; lit)입니다. "자르지 않은 나무"), "원형의 자연"을 나타내는 "자각되지 않은 통나무". "문화가 각인되기 전에."[159] 일반적으로 복귀할 수 있는 상태라고 합니다.[160]

우웨이

장자의 능숙한 도살자 딩의 비유를 그린 그림입니다. 도살자 딩(Ding)은 시체를 도살하는 데 매우 전문적이어서 고기를 자를 때 힘을 거의 사용하지 않았습니다.

우웨이라는 용어는 도교에서 가장 중요한 윤리적 개념입니다.[161] (".)는 모든 의도적이거나 계획적인 행동을 말하는 반면, ( wu)는 "없다." 또는 "부족하다."는 뜻을 지니고 있습니다. 일반적인 번역은 비조치, 쉬운 행동, 의도 없는 행동, 비조치 및 비조치입니다.[162][161] 그 의미는 때때로 "wei wu wei"라는 역설적인 표현을 사용함으로써 강조됩니다: 행동이 없는 행동.[163] 콘은 우웨이가 "이기적인 우려를 풀어주는 것"과 "긴장과 혼란을 야기하는 강력하고 간섭적인 조치를 자제하여 온화함, 적응 및 완화를 추구하는 것"을 언급한다고 쓰고 있습니다.[150]

고대 도교 문헌에서 우웨이는 물의 양보하는 성질과 장애물 주위를 쉽게 흐르는 방식을 통해 물과 연관되어 있습니다.[164] 도교 철학은 이칭에 따라 우주가 제멋대로 조화롭게 작용할 것을 제안합니다. 누군가가 변화의 주기에 맞춰 리듬을 타지 않는 방식으로 세상에 대해 자신의 의지를 행사할 때, 그들은 의지된 결과보다 조화와 의도하지 않은 결과가 더 많이 나타날 가능성이 있음을 방해할 수 있습니다.[165] 그래서 도교는 이렇게 말합니다. "사물을 행하면 그들을 망칠 것입니다. 물건을 손에 쥐면 물건을 잃게 됩니다. 그러므로 현자들은 아무 일도 하지 않고 망하지도 않고, 손에서 놓지도 않고, 손해도 없습니다.'[150]

도교는 자신의 의지를 근본적인 문제로 파악하지 않습니다. 오히려 자신의 의지를 우주의 자연적인 방식과 조화롭게 배치해야 한다고 주장합니다.[165] 따라서 잠재적으로 유해한 간섭을 피할 수 있으며, 이러한 방식으로 목표를 쉽게 달성할 수 있습니다.[166][167] "우위에 의해 현자는 무위에 의해 스스로 성취하는 위대한 도와 조화를 이루려 합니다."[161]

자아의 측면(성, 신, 명)

도교적 자아관은 개별화된 별도의 자아 개념을 거부하는 총체적 자아관입니다. 러셀 커클랜드(Russell Kirkland)가 쓴 것처럼, 도교들은 "일반적으로 자신의 '자기'는 다른 사람들과 모든 사람들이 자연스럽고 적절하게 내재된 더 넓은 현실 집합에 대한 언급 없이 이해되거나 충족될 수 없다고 가정합니다."[168]

도교에서 사람의 선천적 또는 근본적인 본성(성)은 궁극적으로 자신을 체화된 인격체로 표현하거나 발현하는 도입니다. 선천적인 본성은 자신의 마음(xin)과 연결되어 있는데, 이는 의식, 마음, 그리고 자신의 정신을 말합니다.[147] 도교 심리학의 초점은 마음(xin), 사람의 지적이고 감정적인 중심(zhong)입니다. 그것은 감정, 생각, 의식, 정신의 저장고뿐만 아니라 흉강, 신체적인 심장과 관련이 있습니다.[169] 마음이 불안정하여 도와 분리되어 있을 때를 보통 마음(suxin)이라고 합니다. 한편 원심(ben心)은 도(道)에 스며들어 한결같고 평안합니다.

Neyye(ch.14)는 이 순수한 원초적 마음씨를 "내심", "언어보다 앞선 인식", "현명한 사람들의 숙소"라고 부릅니다.[171] 후대의 도교 문헌들은 또한 그것을 "깨어난 자연" (우싱), "본래의 자연" (벤싱), "본래의 정신" (위안셴), 그리고 "주홍 궁전"과 같은 다른 용어들로 언급합니다.[172] 이 순수한 마음씨는 맑고 고요함(칭징), 순수함, 순양, 영적 통찰, 공허함을 특징으로 한다고 봅니다.[172]

도교는 생명(성)을 도의 표현으로 봅니다. 도(道)[147]는 각 사람에게 자신의 육체적 존재, 몸과 생명력을 부여하는 것으로 여겨집니다. 일반적으로, 도교의 수양은 "타고난 본성과 삶의 운명의 이중적인 수양"(성현쉬안슈)으로 설명되는 총체적인 심리학적 형태의 수양을 추구합니다.[147] 도교는 "인간의 세계와 맞물려 있으면서도 분리되어 있는 퍼베이시브 스피릿 세계"를 믿고 있습니다.[173]

타고난 본성의 함양은 종종 고요함(징공) 또는 조용한 명상 수행과 관련이 있는 반면, 생명-운명의 함양은 일반적으로 도인과 같은 움직임 기반 수행(동공)과 건강-장수 수행(양성)을 중심으로 이루어집니다.[174]

도교의 몸

내면의 수양을 돕기 위한 방법으로 신체의 복잡한 도교 도식을 보여주는 그림인 네이징 투.

많은 도교의 수행은 신체, 기관, 부분에 대한 고대 중국의 이해, "유령" (단티엔), 내부 물질 ("본질"이나 징), 동물의 힘 (훈과 포와 같은), 경락 (기운)과 같은 것들과 협력합니다. 신체복잡한 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 도교적 [175]도교성 도교의 신체적 수양은 다이어트, 명상 등 다양한 방법으로 몸의 기(활기, 기)를 정화하고 변형시키는 데 의존합니다.[176]

리비아 콘에 따르면, 기는 "모든 사람에게 스며드는 우주 에너지"입니다. 도의 구체적인 모습, 기는 우주의 물질적 힘, 자연의 기본적인 것입니다."[177] 장자는 "인간의 삶은 기의 축적이고, 죽음은 기의 분산"이라고 했습니다.[177] 모든 사람은 어느 정도의 기를 가지고 있으며 다양한 방법으로 기를 얻고 잃을 수 있습니다. 따라서 도교들은 다양한 기교배법을 통해 기교를 조화롭게 하여 건강과 장수를 증진시키고, 나아가 주술력, 사회적 화합과 불멸을 이룰 수 있다고 생각합니다.[176] 니예(內禮)는 기의 배양법을 가르치는 가장 초기의 텍스트 중 하나입니다.[178]

기는 삼보의 하나로, 구체적으로 기공네이단과 같은 도교의 물리적 수행에서 주요 요소들을 도교적으로 도교적으로 도교적 도식화한 것입니다.[179] 세 가지는 징(精, 본질, 자신의 생명력을 위한 기초), (神, 정신, 미묘한 의식, 미묘한 정신적 현실과 연결되는 능력)입니다. 이 세 가지는 다른 방식으로 세 개의 "영약장"(단티엔)과 장기와 더 연관되어 있습니다.[182][181]

도교 정치철학에서 몸은 중요했고, 이에 대한 그들의 상이한 견해와 우주에서의 인류의 위치는 유교 정치가, 문인, 정치평론가들과의 차별점이었습니다.[183] 일부 도교들은 조상들을 단지 죽은 자에 대한 존경과 부적절하게 추앙된 시체로 여겼고, 이러한 믿음을 따르는 집단 내의 다른 사람들은 거의 모든 전통을 가치 없는 것으로 여겼습니다.[183]

윤리

장자의 비유에 나오는 진흙 속 거북이의 삽화. 몇몇 관리들이 장주에게 궁정에서의 일을 제안했을 때, 그는 궁정에서 전시되는 것보다 진흙 속에서 사는 것을 더 좋아하는 거북이처럼 고독한 소박한 삶을 계속 사는 것이 더 낫다고 대답했습니다.

도교 윤리학은 자연스러움(), 자발성(지란), 단순함, 욕망으로부터의 이탈, 그리고 무엇보다 중요한 우웨이와 같은 도교 고전으로부터 다양한 주제를 강조하는 경향이 있습니다.[184] 도교의 고전적인 견해는 인간은 본래 도와 자연적으로 일치하므로 본래의 본성이 선하다는 것입니다. 그러나 개인적인 습관, 욕구, 사회적 조건 등으로 인해 이로부터 떨어질 수 있습니다. 본성으로 돌아가려면 도교적 실천과 윤리적 함양을 통한 적극적인 적응이 필요합니다.[185]

초기 상칭 학파와 같은 일부 대중적인 도교 신앙은 이것을 믿지 않고 일부 사람들은 돌이킬 수 없을 정도로 악하고 그렇게 될 운명이라고 믿습니다.[186] 불교적 요소들이 도교와 혼합되기 시작할 무렵부터 많은 도교 운동들은 외국인들을 이( yi)나 '야만인(bar人)'으로 지칭하는 등 극도로 부정적인 시각을 가지고 있었고, 이들 중 일부는 외국인들을 '인간의 감정'을 느끼지 못하고 도교가 되기 전까지 올바른 행위 규범을 실현하지 못하는 사람들로 생각했습니다. 이 당시 도교들은 중국에서 태어난 것을 특권으로 여기고, 외부인을 적으로 여기는 중국 대중의 영향으로 인해 중국을 성지로 넓게 여겼습니다.[187] 그 나라에서 "중국성"을 보존하고 만리장성 건설과 같은 토착주의 정책에 보답하는 것은 많은 도교 단체들에게 중요한 일이었습니다.[188]

이러한 도교 종파에 가담한 외국인들은 자신들의 교리에 들어오는 윤회에 대한 불교의 생각 때문에 "변방 야생에서" 태어나게 한 또 다른 삶에서 자신들의 죄를 뉘우치게 되었습니다.[187] 일부 도교 운동은 인간의 본성을 중립적으로 바라봤습니다.[189] 그러나 인간의 본성에 대해 무미건조하거나 회의적이었던 운동 중 일부는 악이 영원하다고 믿지 않고 악인이 선이 될 수 있다고 믿었습니다. 한국 도교주의자들은 인간의 본성을 극도로 긍정적으로 생각하는 경향이 있었습니다.[190]

도교에서 가장 중요한 덕목은 삼보 또는 삼보(三寶; 산ǎ)입니다. 이것들은 다음과 같습니다: ci (慈; cí, 보통 연민으로 번역됨), jian (儉; 지ǎ, 보통 절제로 번역됨), bugan Weitian xiahian (不敢爲天下先; bùg ǎn wéi tiāiài xiiāiniiani literallyn, 문자 그대로 "하늘 아래에서 첫 번째로 행동하는 것을 대담하게 하지 않지만 보통 겸손으로 번역됨). 아서 웨일리(Arthur Waley)는 이를 사회 정치적 영역에 적용하여 "공격적인 전쟁과 사형으로부터의 회피", "절대적인 생활의 단순성", "적극적인 권위 주장의 거부"라고 번역했습니다.[191]

도교는 또한 업과 윤회라는 불교의 교리를 종교 윤리 체계에 적용했습니다.[192] 중세 도교 사상은 사람들의 행동과 운명을 기록하고 특정한 천관을 통해 상과 벌을 주는 천관에 의해 윤리가 관리된다는 개념을 발전시켰습니다.[193]

사회학과 종교적 목표

백운사 도교 불멸의 삽화
송나라 때의 도교 불멸뤼동빈둥팅호를 건넜습니다.

도교들은 도교의 현생(z), 영적 자기 수양, 행복한 사후세계, 그리고/또는 장수와 어떤 형태의 불멸(x生, 다양하게는 일종의 초월적인 사후 정신 상태로 이해됨)에 대한 개념을 포함하는 다양한 종교적 목표를 가지고 있습니다.

사후 세계에서 일어나는 일에 대한 도교들의 견해는 영혼이 우주의[196] 일부가 되는 것을 포함하는 경향이 있습니다. (이곳은 종종 기와 물리적 물질이 인간의 몸의 영혼과 우주 자체의 거시적인 우주에 의해 함께 유지되는 방식으로 동일한 것으로 생각되는 환상적인 장소로 생각되었습니다.) 삼순(三順)으로 대표되고 구체화되며,[195] 사후에 어떻게든 자연이나 의 영적 기능을 돕고, 사후에 영적 불멸을 이루거나 인간 세상에 마음대로 나타날 수 있는 신선이 됨으로써 구원을 받지만,[197] 보통은 다른 평면에 살고 있습니다. "[S]신성한 숲과 [/또는]산"[198] 또는 음양,[199][200] 양, 또는 도의 영역은[200] 정상적인 인간과 심지어 더 높은 곳에서 때때로 "천국"이라고 불리는 정신적인 영역과 [201]같은 도덕적인 공자와 유학자들이 생각할 수 없고 이해할 수 없고," 노자와 같은 도교의 정신적인 버전은 그들이 살아있을 때 존재한다고 생각되었고, "가장 순수한 음양"[202]을 흡수하는 것은 모두 잠재적인 신선이 다시 태어날 수 있는 가능성이었습니다. 이러한 영적인 버전들은 음양의 기운을 먹고 구름기를 타고 다니는 현룡과 같은 신화적인 존재로서 그 세계에 나타날 수 있는 추상적인 존재로 생각되었습니다.[202]

좀 더 구체적으로 말하자면, "육체의 정신"에 대한 가능성은 "죽은 후에 우주에 합류하는 것",[196] 티안[204] 또는 다른 영적 세계의 일부에서 다양한 기능을 탐구하거나[203] 봉사하는 것,[203][205] 또는 그러한 일들 중 하나 또는 그 이상을 할 수 있는 신선이 되는 것을 포함합니다.[203][204]

도사는 종종 "자연의 도와 완전히 하나의 삶을 살고 있기 때문에" 영원히 젊다고 여겨집니다.[206] 그것들은 또한 종종 "순수한 숨결과 빛"으로 구성되어 있고 형태를 바꿀 수 있는 것으로 여겨지며, 일부 도교들은 그들의 사후세계 자연 "낙원"이 천국의 궁전이라고 믿었습니다.[207]

신선이나 젠렌과 같은 많은 다양한 유형의 불멸자 중 하나가 되고자 했던 도교들은 "완전한 육체적, 영적 불멸을 보장하기"를 원했습니다.[39]

왕충양취안전 학파에서는 현자가 되는 것을 목표로 삼는데, 이를 '영적 불멸자'(선시엔)로, '내성'(성)과 '천상현실'(명)의 통합을 통해 '명백함과 고요함'(칭징)을 이루는 것과 동일시합니다.[208]

도를 아는 사람들은 도의 자연스러운 방식과 함께 흘러서 도의 패턴을 구현하는 현자(賢者) 또는 "피감자(zren者)"(hen人)라고 합니다. 이것이 도교의 소테리학에서 흔히 구원으로 여겨지는 것입니다.[203][211][212] 그들은 종종 장인이나 은인으로서 소박한 삶을 사는 것으로 묘사됩니다. 다른 경우에는 그들은 비개입을 통한 통치를 실천하고 국가가 평화롭게 번영하는 이상적인 통치자로 묘사됩니다.[209] 현자는 하늘과 땅 사이를 중재하고 도교의 길을 가장 잘 인도하는 최고의 인간입니다. 그들은 순수한 마음과 우웨이로 자연스럽고 단순하게 행동합니다. 그들은 초자연적인 힘을 가지고 있고 행운과 평화를 가져올지도 모릅니다.[213]

또한 몇몇 현자들은 도를 통달함으로써 불멸의 존재(현자)의 하나가 되었다고 여겨집니다. 영적인 불사신들은 필멸의 모습을 벗고 나면 하늘과[205] 같은 많은 초인적인 능력을 갖게 될 것이며, 종종 천상의 세계에 살고 있다고 합니다.[214][203]

이처럼 현자들은 도교의 주요한 목적인 도교와의 결합과 도교의 패턴과 흐름과의 조화 또는 일치에 도달했기 때문입니다.[215] 이 경험은 이미 도와 공명(가니잉)할 수 있는 천부적인 능력을 가지고 있는 우리 고유의 본성과 도에 맞추어진 것 중의 하나입니다.[216] 이것은 모든 도교적 수행이 지향하는 주요 목표이며, 정신적 활력과 생동감은 물론 고요함, 이득과 손실과 같은 일상적인 관심사에 영향을 받지 않는 "진정한 기쁨"(Zhenle) 또는 "천상적인 기쁨" 등 다양한 방식으로 느낄 수 있습니다.[217]

불멸을 향한 도교적 탐구는 유교가 를 강조하고 조상을 숭배하는 것이 사후에 존재하는 것으로 생각된 데서 비롯되었습니다.[207]

음양과 하늘의 힘, 특히 도에 대한 도교적 해석을 통해 불멸자가 되는 것은 중국 민간 종교에서 가능한 것으로 생각되기도 했고,[200] 불멸에 대한 도교적인 생각은 때때로 하늘에 대한 유교적 관점과 필멸계에도 스며드는 사후세계로서의 위상에서 도출되기도 했습니다.

우주론

저우둔이(Jou Dunyi, 1017–1073 CE)의 우주론적 태지투도. 붉은 원은 "두 개의" 즉, 음과 양 (즉, 태지)을 탄생시키는 형태가 없는 우지입니다.

도교 우주론은 순환적입니다. 우주는 다양한 힘과 에너지(qi)가 서로 다른 복잡한 패턴으로 영향을 미치며 일정한 변화 속에 있는 것으로 간주됩니다.[218][219][148] 도교 우주론은 자연주의자 학파와 비슷한 견해를 가지고 있습니다.[5] 도교 우주론은 자발적이고 유도되지 않은 우주의 비인격적 변형(자오화)에 초점을 맞추고 있습니다.[220]

리비아 콘(Livia Kohn)은 기본적인 도교 우주론을 다음과 같이 설명합니다.[221]

창조의 근원 타오는 깊은 혼돈 속에 있었습니다(42장). 다음으로, 그것은 창조적인 잠재력으로 가득 차 있고 종종 아이칭 용어로 태지라고 묘사되는 집중된 상태의 우주 통일체인 원으로 진화했습니다. 그리고 원은 음과 양의 두 에너지인 "두 사람"을 불러들였고, 이 두 에너지는 다시 조화롭게 합쳐져서 다음 단계의 존재인 "세 사람"(음양이 합쳐진 것)을 만들어 냈고, 여기서 무수히 많은 존재들이 나왔습니다. 따라서 세계는 원래의 하나에서 더 큰 구별과 분화의 상태로 계속 이동했습니다.

도교 우주론에서 가장 큰 차이점은 음과 양을 구분한다는 것인데, 음과 양은 다양한 상호보완적인 생각들에 적용됩니다: 밝은 – 어두운 – 가벼운 – 무거운 – 부드러운 – 단단한 – 강한 – 약한 – 위의 – 위의 – 통치자 – 장관 – 남성 – 여성 등등.[222] 우주적으로 이 두 가지 힘은 상호 조화와 상호 의존 속에 존재합니다.[223] 음양은 다시 음양(陰陽), 음양(陰陽), 음양(陰陽), 음양(陰陽), 음양(陰陽), 음양(陰陽), 음양(陰陽), 음양(陰陽), 음양(陰陽), 음양(陰陽), 음 이것들은 각각 목재, 불, 흙, 금속, 물과 같은 특정 물질과 관련이 있습니다.[224] 이 도식은 자양생활(양성)과 의학에서부터 점성술과 점술에 이르기까지 도교 사상과 실천에서 다양하게 사용되고 있습니다.[225]

도교들은 또한 일반적으로 모든 것이 활기를 띠고 기(활력 있는 공기, 미묘한 호흡)에 의해 구성되는 것으로 보는데, 기는 우주 전체와 인간의 몸 전체를 순환하는 힘(폐 속의 공기와 신체의 경락과 기관 전체를 통해 미묘한 호흡)으로 간주됩니다.[226] 기는 응축된 상태(생명)와 희석된 상태(잠재력) 사이에서 일정한 변환을 하고 있습니다.[227] 이 두 가지 서로 다른 기의 상태는 음과 양의 구현체로서,[227] 끊임없이 서로를 상대하고 함께 노는 상호 보완적인 힘이며, 서로가 없으면 하나가 존재할 수 없는 두 가지 힘입니다.[228]

도교 텍스트는 다양한 창조 이야기와 우주론을 제시합니다. 고전적인 우주론은 비신론적이며, 아포파틱한 미분화 가능성(우우지라고 함)이 자연스럽게 우지(원초적 단일성, "비분화")로 펼쳐지고, 그 후 음양(태지)으로 진화한 다음 도교청에서와 같이 무수히 많은 존재로 진화하는 자연스러운 무방향적 과정을 보여줍니다.[229][230] 후기 중세 모델에는 질서와 창조성을 나타내는 창조주 신(주로 라오경으로 보임)의 아이디어가 포함되었습니다.[229] 도교 우주론은 도교 소테리학에 영향을 미치는데, 이는 우주의 "근본으로" 돌아갈 수 있다고 주장하며, 이는 또한 모든 사물의 비인격적 원천인 도교(유안)이기도 합니다.[231]

도교에서 인간은 우주의 축소판으로 여겨지며,[25] 따라서 오상과 같은 우주론적 힘도 장푸 기관의 형태로 존재합니다.[232] 또 다른 공통된 믿음은 인간의 몸에는 다양한 신들이 살고 있다는 것입니다.[233] 따라서 자기 자신을 이해함으로써 우주에 대한 더 깊은 이해를 이룰 수 있다고 생각합니다.[234]

도교 우주론의 또 다른 중요한 요소는 중국 점성술의 사용입니다.[218]

신학

옥황상제천왕을 그린 중국화.
시왕무(서양의 여왕 어머니).

도교 신학은 도의 형식성과 알 수 없는 본질에 대한 철학적 강조와 의인화된 개념보다는 '도'의 원초성을 고려할 때 아포파틱으로 정의될 수 있습니다. 거의 모든 종파가 이 핵심 신념을 공유합니다.[60]

도교에서 유일신론적 개념은 논쟁이 존재합니다.[235] 그러나 도교는 많은 신령과 신령을 포함하고 있기 때문에 2차적인 의미에서는 애니미즘적이고 다신교적인 것으로 간주될 수도 있습니다(비인격적이고 이름 없는 궁극적인 원리에서 나오는 것으로 간주되기 때문입니다).[236] 어떤 도교 신학에서는 신들의 판테온 꼭대기에 삼순한 것을 제시하는데, 이것은 도교에서 나오는 위계였습니다.[237] 노자는 세 사람 중 한 사람의 화신으로 여겨지며 도교의 조상으로 숭배됩니다.[238][239]

도교가 믿는 신과 불멸(神仙)은 크게 '신'과 '현' 두 가지로 나눌 수 있습니다. "신"은 신들을 가리키며 종류가 많습니다: 하늘의 신/천상(天神), 지구의 신(地祇), 울링(物灵, 애니미즘, 만물의 영혼), 저승의 신(地府神灵), 인간의 육체의 신(人体之神), 인간의 유령(人鬼之神) 등입니다. "시안"은 도를 완벽하게 닦은 사람들, 거대한 초자연적인 힘, 예측할 수 없는 변화와 불멸을 가진 사람들입니다.[6]

도교의 다른 분파들은 종종 다른 소신들의 판테온을 가지고 있는데, 여기서 이 신들은 우주론의 다른 개념을 반영합니다.[240] 또한 작은 신들은 그들의 활동으로 인해 승진하거나 강등될 수 있습니다.[241] 중국 대중 종교의 일부 품종들은 삼순신 중의 하나인 옥황제 (위황 또는 위디)를 최고의 신으로 통합합니다. 역사적인 도교적 인물들과 불멸자(현자)가 되었다고 여겨지는 사람들은 또한 성직자와 평신도들 모두에게 존경을 받습니다.[242]

이러한 신들의 위계에도 불구하고, 대부분의 도에 대한 개념은 서구의 유신론과 혼동되어서는 안 됩니다.[further explanation needed] 예를 들어 힌두교의 신교적 의미에서 도와 하나가 된다고 해서 반드시 영원한 정신을 가진 결합을 의미하는 것은 아닙니다.[243][165]

관행

시안 [황상제] 명나라 초기 타이베이 국립고궁박물관 도에 관한 문의 (1368–1644) 이 비단 두루마리 그림은 황제가 유명한 도사 광청자를 만나기 위해 콩통산맥으로 나갔다는 이야기를 바탕으로 한 것입니다.

도교 수행의 핵심 요소로는 자기 수양에 대한 헌신, 무위, 도교의 패턴에 대한 적응 등이 있습니다.[244] 역사를 통틀어 대부분의 도교들은 자신을 변화시키고 가장 깊은 현실로 통합시키는 방법으로 여겨졌던 다양한 수행을 통해 자기 수양의 중요성에 동의했습니다.[245]

공동 의식은 대부분의 도교 전통에서 중요하며, 자기 수양의 방법도 중요합니다. 도교의 자기 수양은 신체의 물질과 에너지와 함께 마음의 변화와 자연적이고 보편적인 힘, 패턴 및 힘과의 연관성에 초점을 맞추는 경향이 있습니다.[246]

도교가 가르치는 유교적 인본주의에 대한 반대와 현실과 괴리가 있었음에도 불구하고, 도교는 일반적으로 오인류허무주의자가 아니었으며, 인간을 세상에서 중요한 사물의 계급으로 간주했습니다.[189] 그러나 대부분의 도교적 관점에서 인간은 세계의 다른 측면과 동등하거나 더 특별한 것으로 간주되는 도교 형이상학에 비해 특별히 중요하다고 여겨지지 않았습니다.[189] 마찬가지로, 일부 도교들은 자신들의 신이나 다른 종교의 신들에 대해서도 비슷한 견해를 가지고 있었습니다.[48]

Louis Komjathy에 따르면, 도교 수행은 "미학, 예술, 식이요법, 윤리, 건강과 장수 수행, 명상, 의식, 계절 조정, 경전 공부 등"을 포함할 수 있는 다양하고 복잡한 과목입니다.[244]

도교의 역사를 통틀어 산은 도교 수행을 위한 특별한 장소를 차지해 왔습니다. 그것들은 신성한 공간으로 간주되며 산에서 "구름 유랑"(윤유)과 산 암자(안) 또는 동굴(동)에 거주하는 것을 포함할 수 있는 도교 수양과 도교 수도원 또는 에레미티즘 생활을 위한 이상적인 장소로 간주됩니다.[247]

일부 도교 신앙 체계에서 도는 기 대신 생명 에너지의 역할을 할 수 있습니다.[citation needed]

9가지 관행

도교 수행을 위한 가장 초기의 도교들 중 하나는 천주학교에서 가르친 "9가지 수행" 또는 "9가지 덕목" (지 ǔ성 九行)이었습니다. 이것들은 고전적인 도교의 자료들, 주로 도교청에서 가져온 것들이며, 라오준징루(Laojunjinglu, Lord Rao의 경전 법령; DZ 786)에 제시되어 있습니다.[248]

9가지 관행은 다음과 같습니다.[249]

  1. Nonaction (wúwéi 無為)
  2. 부드러움과 약함(루루루 ò 柔弱)
  3. 여성을 지킨다 (sh ǒ 우치 行守)
  4. 이름이 없는 것 (우밍 無名)
  5. 선명도 및 고요함(q ī ngj ì ng 清靜)
  6. 능숙하기(주샨 諸善)
  7. 욕망이 없는 것 (woy ù 無欲)
  8. 멈추고 만족하는 법 알기 (zh ī zh ǐ zh 知止足 zh 知止足)
  9. 양보 및 철회(tu ī 랑그 推讓)

의례

쓰촨성 청두에 있는 회색 염소 사원(青羊宫 칭양공)의 도교 의식.
도교 의식 전문가들이 행렬에 참여하고 있습니다, 대만.

고대 중국의 종교는 도살된 동물(돼지나 오리 같은)이나 과일을 포함하는 신과 조상에 대한 희생을 많이 사용했습니다. 도교 천주 장다올링은 신들에게 음식과 동물의 희생을 거부했습니다. 오늘날 많은 도교 사원들은 동물의 희생을 거부합니다.[250] 그러나 신들에 대한 희생은 도교 의식의 핵심 요소로 남아 있습니다. 공양, 경전 읽기, 희생, 선동, 정화 의식, 고백, 신들에게 드리는 청원 및 발표, 윤리적 계율 준수, 추모, 염불, 강연, 공동 연회 등 다양한 종류의 도교 의식이 있습니다.[251][252]

청명/청명 축제와 같은 특정한 휴일에는 거리 퍼레이드가 열립니다. 폭죽놀이, 지옥돈 태우기, 전통음악을 방송하는 꽃덮개 물레 등이 관련된 생동감 넘치는 일들입니다. 그들은 또한 사자 춤 춤, 사람이 차지한 인형(흔히 일곱째 주와 여덟째 주), 공푸, 신들의 모습을 담은 팔랑킨 등 다양합니다. 다양한 참가자들은 공연자로 간주되지 않고 오히려 문제의 신과 영혼에 의해 소유됩니다.[253]

윤리적 계율

도교에서 또 하나의 중요한 실천은 윤리적 계율을 가지고 생활하는 것입니다. 당나라에 이르러 도교는 십계(十 precept)를 취하는 평신도제(平臣道制)를 만들었습니다.

불교의 오계(五界)와 동일한 것이 오계(五界)인데, 이는[사람과 사람이 아닌] 짐승을 죽이는 것, 절도, 성적 비행, 거짓말, 과 같은 취객을 피하는 것)입니다. 나머지 5개는 5개의 금지 명령 세트였습니다.[76]

(6) 나는 조상과 가족과 조화를 유지하고 내 친척을 결코 무시하지 않을 것입니다. (7) 나는 누군가가 선을 행하는 것을 보면 기쁨과 기쁨으로 그를 받들 것입니다. (8) 나는 불행한 사람을 보면 위엄으로 그를 받들어 행운을 되찾게 할 것입니다. (9) 누군가가 나를 해치려고 할 때, 나는 복수할 생각을 품지 않을 것입니다. (10) 모든 존재가 도에 도달하지 못한 한, 나 자신도 도에 도달할 것을 기대하지 않을 것입니다.

이러한 일반적인 윤리적 계율 외에도, 도교의 전통은 또한 사제나 수도사들을 위해 종종 예약되는 더 큰 계율을 가지고 있습니다.

점과 마법

많은 도교 전통의 핵심은 점괘의 수행입니다. 중국 도교들이 사용하는 방법에는 이칭 점, 중국 점성술 점, 풍수 (지혜적 점), 다양한 오멘의 해석 등이 있습니다.[254][255]

중용퇴마는 일부 도교 전통의 핵심 요소입니다. 여기에는 동지중선과 플랑셰트 글쓰기 또는 영적 글쓰기 연습이 포함될 수 있습니다.[255]

장수법

당나라 목판본 간보종이 묘사한 손시마오(孫時iao) (618년 ~ 907년)
마왕두이실크 텍스트에서 지도와 당김(도인) 운동을 재구성한 도면.

도교의 장수 방법은 고대 중국 의학과 밀접한 관련이 있습니다. 이러한 방법들 중 많은 것들은 연금술사 손심아오 (582–683)와 최고 명도 총대주교 사마 청전 (647–735)과 같은 당나라 인물들로 거슬러 올라갑니다.[256] 이러한 방법의 목표는 더 나은 건강과 장수에서 불멸에 이르기까지 다양합니다. 이러한 "영양 생활"(양생) 방법의 핵심 요소는 다음과 같습니다: 모든 것(음료, 음식 등)[257]에 대한 절제, 치유 운동(도인)에 대한 금지 명령을 따라 계절의 주기에 적응하는 것, 그리고 호흡하는 것.

도교인들은 건강과 장수를 가꾸고 내부의 연금술적 변화를 이끌어내는 방법으로 현대의 기공, 그리고 태지취안, 바가장, 싱이취안, 류허바파와 같은 현대의 내부무술(네이지아)과 같은 다양한 신체적 행위를 수행합니다.[258][259][260] 그러나 이러한 방법들은 특별히 도교적인 것이 아니며, 도교적인 맥락을 벗어나서 행해지는 경우가 많습니다.[261]

또 다른 핵심 장수 방법은 '섭취'로, 자신의 환경에서 흡수하거나 소비하는 것에 초점을 맞추고 자신이 되는 것에 영향을 미치는 것으로 간주됩니다.[262] 중의학의 영향을 밀접하게 받는 이학은 섭취 실천의 핵심 요소이며, 다양한 효과를 위한 수많은 도교적 식이 요법(예를 들어 초승식, 수도식, 치료식, 약초와 미네랄을 사용하는 연금술식)이 있습니다.[263] 하나의 일반적인 관행은 곡물(bigu) 피하는 것입니다.[264] 어떤 경우에는 채식주의와 진정한 단식과 같은 관행도 채택됩니다(비구라고도 합니다).[265]

'기(氣) 섭취'(fu ingest)는 건강과 장수를 증진시키는 방법으로 환경기와 태양, 달, 별 등의 빛과 우주의 힘과 우주의 에테르를 흡수하는 것을 수반하는 특수한 행위입니다.

일부 도교들은 인간의 몸을 수천 명의 [181]([267]종종 36,000명)과의 정신적인 연결고리로 생각했는데, 이는 신체의 음양과 기를 조작하기 위한 다양한 방법을 통해 교감할 수 있는 의식이라는 단어의 다른 의미 때문에 자연에서 적어도 어느 정도 정신적인 것으로 생각될 가능성이 있는 신들이었습니다.[181] 이 도교들은 또한 인간의 몸을 더 높은 수준의 현실을 나타내는 세 개의 "신장"[181]과 정상적인 현실에는 존재하지 않는 영적인 종류의 신장"이 있는 은유적인 존재로 생각했습니다. 이들 도인들이 사용한 명상법은 '빛을 시각화'하는 것으로, 도인이 기를[181] 대신하거나 기의 존재를 믿는 다른 종류의 생명 에너지로 생각했습니다. 그런 다음 빛은 세 개의 신나바르 필드를 통해 전달되어 "미소우주 궤도"를 형성하거나 손과 발을 통해 "거시우주 궤도"를 형성했습니다.[181]

36,000명의 은 "중국 정부 체제를 본떠 만든" 관료 체제를 통해 신체와 신체 기능을 규제했습니다.[267] 이 신들이 떠나야만 죽음이 생기지만, 이들을 시각화하면서 명상하고 선행을 베풀고 고기포도주를 피하면 생명이 연장될 수 있습니다.[267]

명상

도교 명상의 삽화.

도교 명상에는 여러 가지 방법이 있는데, 그 중에는 불교적 방법의 영향을 강하게 받은 것도 있습니다.[256][260]

도교 명상의 주요 형태는 다음과 같습니다.[268][260]

  • 고전 도교의 주요 방법이었던 무교 또는 조용한 명상은 장자와 같은 고전 문헌에서 찾을 수 있으며, 여기서 "마음을 금식한다"(신자이)고 합니다.[269] 이 관행은 또한 "하나를 품다"(baoyi), "하나를 지킨다"(shouyi), "조용히 앉다"(징주오), "건망증을 앉다"(zuowang) 등 다양하게 불립니다.[270] Louis Komjathy에 따르면, 이러한 유형의 명상은 "무결함과 고요함을 강조합니다; 그것은 무내용적이고, 개념적이지 않으며, 비이중적입니다. 사람은 단순히 모든 감정적이고 지적인 내용의 마음을 비웁니다."[270] 고전 도교의 문헌들은 이 명상이 자아의 해체와 별도의 이원론적 정체성의 어떤 감각으로 이어진다고 말합니다.[271] 사마성전의 주왕룬은 이 방법의 개요를 설명하는 핵심 텍스트입니다.[271] 그 실천은 무위(無爲)의 덕목과도 밀접하게 연결되어 있습니다.[272]
  • 집중 명상, 호흡, 소리, 신체의 일부(단의 하나와 같은), 다이어그램 또는 정신상, 신 등과 같은 한 가지 주제에 마음을 집중시키는 것. 이것의 하위 집합을 "guarding the one"이라고 하며, 이는 다른 방식으로 해석됩니다.
  • 관찰(관)—리비아 콘(Livia Kohn)에 따르면, 이 방법은 "모든 종류의 자극에 대한 개방성을 장려하고 자유롭게 흐르는 인식으로 이어집니다. 신체적 감각과 신체의 미묘한 사건을 인식하는 것으로 시작하는 경우가 많지만 외부 사건에 주의를 기울이는 것도 포함할 수 있습니다."[273] 관은 깊은 경청과 에너지적인 감수성과 관련이 있습니다.[274] 이 용어는 불교의 영향을 통해 발전한 관습인 "내부 관찰" (네관)을 가장 자주 언급합니다 (Vipa śyanā 참조). 네이관은 자신의 몸과 마음에 대한 성찰을 발달시키는 것을 의미하며, 이는 몸의 다양한 부분과 몸에 존재하는 다양한 신들에 대한 인식을 포함합니다.[268]
  • 잔장(Zhan Zhang, "post standing") - 다양한 자세로 명상을 합니다.
  • 신, 우주 문양, 성인의 삶, 신체 기관의 다양한 빛 등을 포함한 다양한 정신상의 시각화(cunxiang) 이 방법은 이 방법을 처음 개발한 Supreme Clarity 학교와 연관되어 있습니다.[260]

연금술

싱밍귀지(영적 본성과 신체적 삶에 대한 시문)에서 나오는 도교적 네이단의 삽화, 1615년(완리시대).

많은 도교 학파의 핵심 요소는 의식, 명상, 운동 및 다양한 연금술 물질의 생성을 포함하는 연금술입니다. 연금술의 목표는 육체적이고 영적인 변화, 우주적인 힘에 영적으로 자신을 일치시키는 것, 황홀한 영적인 여행을 하는 것, 육체적인 건강을 향상시키는 것, 자신의 삶을 연장시키는 것, 그리고 심지어 불멸의 존재가 되는 것을 포함합니다.[275]

태평경과 바오푸지와 같은 초기 도교 경전에서 도교적 연금술을 찾아볼 수 있습니다.[276] 연금술에는 크게 내적 연금술(네이단)과 외적 연금술(네이단) 두 가지가 있습니다. 신체에서 기의 변형과 증가에 초점을 맞춘 내부 연금술(네이단, 문자 그대로 "내부 영약")은 제국 시대 후기(특히 당 시대)에 발전하여 오늘날 거의 모든 도교 학파에서 발견되지만 취안전 학파와 가장 밀접하게 연관되어 있습니다.[277][278] 시각화, 호흡 등 다양한 방법을 가진 내부 연금술 시스템이 많이 있습니다.[277] 제국 후기에 네이단은 고전 도교 텍스트와 명상, 양성, 이칭 상징, 도교 우주론, 외부 연금술 개념과 용어, 중의학, 불교 영향 등 다양한 요소를 활용하는 복잡한 체계로 발전했습니다.[279] 나이단 시스템은 종종 비밀에 부쳐지는 구술적인 숙달자 계통을 통해 전해지는 경향이 있습니다.[272]

리비아 콘은 내부 연금술의 주요 목표는 일반적으로 "본질 (징)에서 에너지 ()로, 에너지에서 정령 (셴)으로, 정령에서 도로" 세 가지 변환의 집합으로 이해된다고 썼습니다.[280] 이를 위한 일반적인 방법에는 미묘한 신체를 참여시키는 것과 소우주 궤도를 활성화하는 것이 포함됩니다.[280][272][181] Louis Komjathy는 Neidan이 보통 "불멸의 배아" (xiantai) 또는 "양정신" (yangshe)이라고 불리는 초월적인 정신을 창조하려고 한다고 덧붙였습니다.[279]

문자

마왕두이 고분 3기 출토 도교 필사본의 일부, 비단에 먹물, 기원전 2세기, 한나라

일부 종교 도교 운동은 전통적인 텍스트를 신성하고 권위적이며 구속력이 있으며 신성하게 영감을 받거나 드러나는 경전으로 간주합니다.[281][282][283] 그러나 도교청은 원래 "인간의 지혜"와 "인간이 인간을 위해 쓴 것"으로 여겨졌습니다.[283] 그것과 다른 중요한 문자들은 "권위를 획득했습니다...그것 때문에 그들은... 신성한 것으로 여겨지게 되었습니다."[283]

아마도 가장 영향력 있는 문헌은 도철청과 장자일 것입니다.[284][285]

타오테크칭

1770년 왕비판 도교청

도교의 역사를 통틀어 도교는 의식, 자기 수양, 철학적 목적으로 사용되는 중심 텍스트였습니다.[286][287]

전설에 따르면, 타오테크칭 (노자라고도 함)은 노자에 의해 쓰여졌다고 합니다.[288] 저자, 정확한 출처, 심지어 텍스트의 통일성은 여전히 논쟁의[289] 대상이며 아마도 결코 확실하게 알 수 없을 것입니다.[290] 이 작품의 가장 초기의 필사본(대나무 판본)은 기원전 4세기 후반으로 거슬러 올라가며, 이것들은 나중에 받은 판본(왕비 226-249)과 상당한 차이를 가지고 있습니다.[291][292] 궈뎬 텍스트와 왕비판 외에 또 다른 대체 버전인 마왕두이타오칭스가 존재합니다.[293]

Louis Komjathy는 Tao Te Ching이 "사실 다양한 역사적, 텍스트적 계층으로 구성된 다성의 문집"이라고 썼습니다. 특정 측면에서, 그것은 내적 재배 혈통의 다양한 구성원들의 구두 가르침의 모음입니다."[287] 한편 러셀 커클랜드(Russell Kirkland)는 이 텍스트가 다른 손으로 쓰여지고, 유통되고, 편집되고, 다시 쓰여지는 추(Chu) 주의 "구술 지혜의 다양한 전통"에서 비롯되었다고 주장합니다. 그는 또한 지샤 아카데미의 작가들이 편집 과정에 참여했을 수도 있다고 제안합니다.[294]

도교청은 명확한 방식으로 조직되지 않았으며 다양한 주제에 대한 다양한 속담을 모은 것입니다.[295] 도학칭의 주요 주제는 도의 본질, 그것을 성취하는 방법과 도의 내적 힘인 데(De), 그리고 위우위 사상을 중심으로 전개됩니다.[296][297] 도(道)[296][297]는 (물의 행동에 비유되는) 작고, 낮고, 힘없고, '여성적'인 방법을 통해, 비효율적이며, 위대한 일을 이룬다고 합니다.

도교청에 대한 고대 주석은 그 자체로 중요한 텍스트입니다. 아마도 가장 오래된 것인 허상공 해설서는 서기 2세기에 작성되었을 가능성이 높습니다.[298] 다른 중요한 해설로는 왕비 샹어 해설이 있습니다.[299]

장쯔

저자로 추정되는 장저우의 이름을 딴 장자(莊子 좡사의 서)는 다양한 출처와 역사적 시기의 다성문의 영향력이 큰 복합 텍스트입니다. 해설자이자 편집자인 궈샹(Guo Xiang, c. CE 300)은 이 텍스트를 도교 사상의 중요한 자료로 확립하는 데 도움을 주었습니다. 하나의 전통적인 견해는 장주라는 현자가 첫 번째 일곱 장(내부 장)을 썼고, 그의 제자들과 관련 사상가들이 다른 부분(외부 장과 기타 장)을 담당했다는 것입니다. 그러나 러셀 커클랜드(Russell Kirkland)[301]와 같은 일부 현대 학자들은 궈샹(Guo Xiang)이 실제로 33장의 장자 텍스트를 만든 사람이며 장자우 자신의 존재에 대한 확실한 역사적 데이터가 없다고 주장합니다(사마천어에서 희박하고 신뢰할 수 없는 언급 외에는).

장자는 주요 주제 중 하나를 표현하기 위해 일화, 비유 및 대화를 사용합니다. 문화적 구성물을 피하고 자연 세계와 일치하는 자발적인 방식으로 사는 것입니다.[302][303] 이러한 삶의 방식은 그들 자신의 "상식"과 사회적, 정치적 규칙을 따르는 대부분의 사람들에게 "쓸데없는" 것으로 인식될 수 있지만, 이러한 쓸모없는 것은 현실에 더 부합하기 때문에 실제로 더 현명한 대안입니다.[304]

중국 고전

도교의 부적들에 둘러싸인 이징과 북두칠성의 팔괘(바구아)를 가진 도교의 신 젠우(Zhenwoo).

도교는 그 자체가 "도교" 텍스트가 아니라 도교들에게 중요한 자료로 남아 있는 수많은 중국 고전들을 끌어들입니다. 아마도 이것들 중 가장 중요한 것은 예경(기원전 1150년경)이라고 불리는 고대 점괘 텍스트일 것입니다.[305] 예경의 점법과 그와 관련된 음양의 개념들은 64개의 "육각도", 즉 8괘의 조합으로 도교의 시작부터 오늘날까지 영향을 미쳤습니다.[306][307]

도교는 또한 다음과 같은 다른 비도교적인 중국 고전 문헌들을 활용했습니다.[3][4][5]

  • 후에 도교들에 의해 도교의 텍스트로 채택된 묵자( master子, 주인인 묵자를 도교의 불멸자로 보고 묵자를 도교의 정전에 포함시켰습니다.
  • 우웨이와 같은 도교의 핵심 주제들도 포함되어 있는 법학자 작품인 한페이지(한페이 사부의 글).
  • 논어맹자와 같은 (유교) 고전.
  • 초기 도교 문헌에 널리 인용된 뤼시춘추( l時春秋).
  • 도교 내적 수양론에 영향을 준 고대 중국 의학 텍스트 황디네이징(황조의 내적 수양론).
  • 화이난지(c.139 BCE)는 도교, 유교, 법학 사상을 포함하는 고대의 자료입니다.
  • 여러 장에서 도교 사상을 논하는 관자.

그 밖의 중요한 도교 문자

그 밖에도 다음과 같은 중요한 도교 문헌들이 많이 있습니다.

  • 당나라 때 도철청, 장자와 함께 세 번째 위대한 도교 작품으로 여겨졌던 기원전 4세기의 고전 도교 작품인 리자.[300]
  • 자기 수양, 명상, 기(氣)[309]를 가지고 일하는 방법, 자신의 몸뿐만 아니라 마음(신)을 단련하는 방법 등을 기술한 기원전 4세기 본문 네이예(Neiye). 이 글에서 발견된 사상은 이후 도교의 내적 연금술 개념에 영향을 미쳤습니다.[310]
  • 문자; 노자의 제자에 의한 것으로 추정되지만 한나라로 추정됩니다.
  • 노자가 중국을 여행하여 불교의 근원이라고 주장하는 오래된 문헌(기원전 5~6세기)인 화후징(야만인을 개종시키는 고전).
  • 한나라 도교의 핵심 사료인 태평경(大平經).
  • 리셴 zhu(Lexian Zhuan, 불멸의 전기)은 한나라의 문헌으로, 도교 불멸의 초기 도교사기입니다.
  • 바오푸(Baopu, 소박함을 품은 주인)로도 알려진 게홍의 이름에서 따온 바오푸 니피안. 이 텍스트는 상칭학파와 그 내면의 수양 관행의 주요 자료입니다.[311]
  • 가장 영향력 있는 최고의 경전인 다동전징(대굴전경)[312]링슈쯔원(영령이 새긴 보라색 문헌).
  • 칸통크 ì(세 사람의 친족) - 도교 내부 연금술(네이단)에 관한 최초의 사료 중 하나.
  • 황궁고전(황팅징, 黄庭经)은 서기 288년 상칭학파위화춘 여사가 밝힌 도교 명상에 관한 작품입니다. 그것은 영향력 있는 상친 텍스트로 남아 있었고, 루동빈에게 중요했습니다.
  • 링바오 경전 중 첫 번째인 우피안젠원(다섯 개의 절로 된 완벽한 글).[313]
  • 장수법과 나이단에 관한 매뉴얼인 링바오비파이(누미보의 완전한 방법).
  • 주왕룬(坐忘論)은 불교의 영향을 받은 사마성전(647년–735년)의 ò 왕( (" zu王) 명상에 관한 작품입니다.
  • 내부 연금술과 점성술에 관한 글인 Huángd ì Y ǐ nfuj ī (黃帝陰符經, 8세기 경).
  • 내부 연금술에 관한 10세기 CE 고전인 화슈(化書).
  • ī ì(清静经, 명석과 고요의 고전), 대승불교 사상을 가진 도교청의 도교적 가르침. 본문은 취안전 학파의 핵심 경전 중 하나로 채택되었습니다.[315]
  • 6세기에 취안젠 학파가 그들의 핵심 경전 중 하나로 채택한 서기 6세기의 인푸징(Infuing, 내면의 부적에 관한 경전).[315]
  • ù ē장보두안(張伯端; 987?)이 쓴 내적 연금술에 관한 작품입니다.-1082), 삼교의 송대학자.
  • 취안전의 창시자 왕충양리자오시우룬(리자오시우룬, 가르침 확립을 위한 15가지 담론).[315]
  • 취안전 학파의 가르침과 실천을 정리한 도춘리의 13세기 문집 균형과 조화의 서(종허지, 中和集).
  • 타이상 가닝 피안(Taishang Ganing Pian, C. 12세기)은 죄와 윤리를 논하며 지난 몇 세기 동안 대중적인 도덕관으로 자리 잡았습니다.[316] 그것은 도와 조화를 이루는 사람들이 장수하고 알찬 삶을 살 것이라고 주장합니다. 악인들과 그 자손들은 고통을 받고 삶을 단축시킬 것입니다.[296]
  • 황금 꽃비밀(太乙金華宗旨; 타이 ǐ ī 은후아 종즈 ǐ)은 17세기 후반의 영향력 있는 네이단 텍스트입니다.
  • 설립자 왕창월(1622?)이 지은 용문학파(龍門學派)의 주요 본문-80), 도교 수도회에 초점을 맞춥니다. 취전제(초인제), 중지제(중지제), 천자제(천자제), 용문신파(용문의 중앙 가르침).[317]

도교성전

도교의 정전(道藏, 도의 재무부)은 다오장(大ang)이라고도 합니다. 그것은 원래 , , 시대에 편찬되었습니다. 현존하는 판본은 명나라 때 출판되었습니다.[318] 명다오장에는 거의 1,500개의 텍스트가 포함되어 있습니다.[319] 팔만대장경의 예를 따라 개의 동(洞, 동굴 또는 ṭ)으로 나뉩니다. 이들은 "최고"에서 "최저"로 정렬됩니다.[320]

  1. 상칭 문자를 포함한 (前) ("진짜" 또는 "진실" 眞) 석굴.
  2. 링바오 경전을 포함한 쑤언 ("신비한" 玄") 석굴.
  3. ("신성한" 神") 동굴에는 마오산(茅山) 계시 이전의 텍스트가 포함되어 있습니다.

도사는 일반적으로 도장의 간행본을 참고하지 않고 개별적으로 도장에 수록된 문헌을 선택하거나 계승합니다. 이 글들은 선생님에서 학생까지 대대로 전해 내려오고 있습니다.[321]

상칭학파는 경전 공부를 통해 도교에 접근하는 전통을 가지고 있습니다. 특정 텍스트를 자주 암송하면 불멸의 보상을 받을 수 있다고 믿어집니다.[322]

기호 및 이미지

바구아에 둘러싸인 태지투를 형상화한 거미줄 천장
말레이시아 쿠알라룸푸르 관디 도교 사원의 중국 용.
중국 도교 사제복, 19세기. 용과 같은 도교적 상징 외에도 불교의 8가지 상서로운 상징을 채택하고 있습니다.

일반적으로 "음양" 또는 간단히 "음양"으로 알려진 태지투바구아는 도교 우주론의 핵심 요소를 나타내기 때문에 도교에서 중요한 상징입니다(위 참조).[323][324] 많은 도교 (비도교도뿐만 아니라) 조직들은 이러한 상징들을 사용하고, 깃발과 로고, 사원 바닥에 나타나거나 성직복으로 꿰매어지기도 합니다. 표준화된 음양 태지투가 된 것은 송나라 초기인 10세기에 도교의 상징에서 비롯되었습니다.[325]

호랑이와 은 각각 음과 양을 나타내는 더 고대의 상징이며, 이 두 동물은 여전히 도교 예술에서 널리 사용되고 있습니다.[325] 중국 남부와 대만에 있는 도교 사원들은 지붕으로 확인되는 경우가 많은데, 지붕에는 , 호랑이, 봉황(봉황도 음을 상징함)이 있습니다. 그러나 일반적으로 중국 도교 건축은 다른 건축물과 구별되는 보편적인 특징이 부족합니다.[326]

도교 사원은 사각형 또는 삼각형 깃발을 휘날릴 수 있습니다. 그것들은 일반적으로 신비로운 글, 부적 또는 도표를 특징으로 하며 죽은 자의 영혼을 인도하고, 행운을 가져오며, 수명을 늘리는 것 등을 포함한 다양한 기능을 수행하기 위한 것입니다.[327] 다른 깃발과 현수막은 신들의 것일 수도 있고 불멸의 것일 수도 있습니다.[328]

북두칠성의 그림(부셸이라고도 함)도 중요한 상징입니다.[329] 기원전 2천년 상나라에서 중국 사상은 북두칠성을 신으로 여겼지만, 후기에 와서는 태극을 상징하게 되었습니다.[330][329] 관련된 상징은 불타는 진주인데, 이것은 폴스타를 나타내며 두 마리의 용 사이의 지붕과 천상의 주인의 머리핀에서 볼 수 있습니다.[331][329]

어떤 도교들은 이 별들을 "하늘과 땅"의 모든 것을 이어주는 "하늘의 그물"에 있는 매듭"으로 보았습니다.[332]

많은 도교인들은 도를 "현자의 은유적인 진주"와 "음의 결합"으로 보았습니다.[그리고] 양."[333] 도교들은 또한 폐룡천체학을 "혼돈의 안개 속에" 존재하는 진주의 빛에서 나오는 것으로 보고, 그들이 계속해서 그들을 안개 속에서 만들어내는 진주를 회수하는 끝없는 순환 속에 갇혀 있는 것으로 보다 일반적으로 진주를 숭배했습니다.[334] 일부 내부 연금술 도교들은 수은을 "신성한 물"이자 "흐르는 진주"인 의식의 구현체로 숭배했습니다.[334]

청나라 후기에 도교에 경도된 도교와 지식인들은 우싱을 지도력과 좋은 통치의 상징으로 사용하여 이전 왕조에서 만들어진 오래된 종교 문헌과 다양한 역사를 사용하여 5개의 우싱에서 다른 중국 왕조로 단계를 지정했습니다.[335]

장수와 불멸을 나타내는 상징은 특히 인기가 많은데, 두루미, 소나무, 불멸의 복숭아(서양의 여왕 어머니와 관련됨) 등이 이에 해당합니다.[329] 자연적인 상징들도 흔하며, 박, 동굴, 구름, 산 그리고 황도대의 동물들을 포함합니다.[329] 도교들이 사용하는 다른 상징들은 황하지도, 뤄수광장, 이칭코인, 도교 부적(fulu), 네 가지 상징(신비한 생물), 그리고 다양한 한자(도를 뜻하는 글자, 장수를 뜻하는 글자 등)를 포함합니다.

도교 사제들은 또한 그들의 신분과 학교 소속을 상징하는 도자오푸시와 도교 버전의 도교와 같은 독특한 예복을 입습니다.

사회의

노자의 노준산 사찰
북경의 백운사
중국 산둥성 웨이하이에 있는 타오관 샹우팅 사원

도교 공동체는 다오시, 은자, 수도사, 교사, 가계, 도학, 가족 혈통, 교사-학파 혈통, 도시 연합, 사원 및 수도원을 포함한 매우 다양한 사람과 그룹을 포함할 수 있습니다.[336]

러셀 커클랜드(Russell Kirkland)에 따르면, 대부분의 역사를 통해 대부분의 도교 전통은 "귀족이나 나중에 부유한 '신사' 계급의 구성원들에 의해 설립되고 유지되었습니다."[337] 유일한 실질적인 예외는 천주운동인데, 천주운동은 하층계급의 기반이 강했습니다(이 운동에도 대대로 장씨들의 인물들로 이루어진 세습적인 지도력이 있었습니다).[337]

지지자

도교의 수를 가늠하기 어려운 것은 도교를 규정하는 등 여러 가지 요인이 있기 때문입니다. 2010년 중국의 종교에 대한 조사에 따르면, 어떤 형태의 중국 민간 종교를 실천하는 사람의 수는 중국인의 70%에 해당하는 9억 5천만 명에 육박합니다.[338] 이 중 1억 7천 3백만 명(13%)이 도교 수행과 관련이 있다고 주장합니다.[338] 1,200만 명의 사람들이 그들이 전통적으로 도교의 의식과 방법에 대한 입문자, 성직자, 전문가들에게만 사용되는 용어인 "도교인"이라고 말했습니다.[338]

중화인민공화국이 건국된 이후, 정부는 성문화된 환경에서 도교 전통의 부활을 장려해 왔습니다. 1956년 중국도교협회가 결성되어 등록된 모든 도교종의 활동을 주관하였고, 1957년 정식 인가를 받았습니다.[339]

마오쩌둥 치하의 문화대혁명 때 해체되었다가 1980년에 다시 설립되었습니다. 협회의 본부는 취안전 전통의 용문 지부에 속하는 베이징백운사에 있습니다.[339] 1980년 이후 많은 도교 수도원과 사원들이 재개관하거나 재건되었으며, 둘 다 정이나 취안전 학파에 속하며 성직 서품이 재개되었습니다.

도교 문학과 예술은 한국, 일본, 베트남의 문화에 영향을 미쳤습니다. 조직화된 도교는 근대에 이르기까지 많은 비한인 추종자들을 끌어들이지 못한 것으로 보입니다. 대만에서는 전체 인구의 33%인 750만 명이 도교라고 합니다.[340] 홍콩[341] 싱가포르[342] 종교 인구 통계를 위해 2010년에 수집된 데이터에 따르면 이 도시 사람들 중 각각 14%와 11%가 도교라고 합니다.

도교의 추종자들은 아시아 밖의 중국인 에미그레 공동체에 존재합니다. 중국 유산이 없는 팔로워들을 끌어들였습니다. 예를 들어, 브라질에는 상파울루와 리우데자네이루에 중국 도교 협회와 연계된 도교 사원들이 있습니다. 이 사원들의 회원은 전적으로 비중국계입니다.[343]

예술과 시

도교의 낙원이 있는 제이드 바위를 조각했습니다.
장루(1464~1538)가 그린 불멸의 리지를 그린 16세기 그림.

중국 역사를 통틀어 예술이 도교의 영향을 받은 예는 많이 있습니다.[34] 도교의 영향을 받은 주목할 만한 화가로는 우웨이, 황공왕, 미푸, 무키파창, 시바오, 니잔, 탕미, 왕쩡즈 등이 있습니다.[344] 도교 예술과 종소리는 일반적으로 도교와 관련된 다양한 지역, 방언 및 시간 범위를 나타냅니다. 고대 도교 예술은 귀족들이 의뢰했지만, 학자들의 대가와 제자들도 직접 도교 예술에 참여했습니다.[345]

정치적 측면

도교는 결코 통일된 정치 이론을 가지고 있지 않았습니다. 황라오의 입장은 강력한 황제를 합법적인 통치자로 정당화했지만,[346] 도교의 "원시론자"(장자 8-11장)는 일종의 무정부주의를 주장했습니다. 장자의 내장에서는 정치생활이 경멸적으로 나타나고 일종의 다원주의나 관점주의를 선호하는 보다 온건한 입장을 제시하고 있습니다.[347]

화이난지나 장자외장의 일부 등의 문헌에서 볼 수 있는 혼합주의적 입장은 도교적 입장과 유교적 관점을 혼합한 것입니다.[348]

타 전통과의 관계

12세기 송나라 가르침의 통일성을 보여주는 '호랑이 시냇물에 세 번 웃는다'를 그린 리탕풍의 그림.
세가지 가르침의 요소를 모두 담고 있는 절인 행각사

많은 학자들은 도교가 유교에 대한 대항 운동으로 생겨났다고 믿고 있습니다.[349] 도교와 유교는 도와 데라는 철학 용어를 공유하고 있습니다.[350] 장자는 자신의 작품에서 유교와 묵가 사상을 노골적으로 비판했습니다. 일반적으로 도교는 유교가 강조하는 의식, 위계적인 사회질서, 관습적인 도덕성을 거부하고 대신 '자연스러움', '자발성', '개인주의'를 선호합니다.[351]

불교의 중국 진출은 도교와 상당한 상호작용과 혼합주의가 특징이었습니다.[352] 원래 "외국 도교"의 일종으로 여겨졌던 불교의 경전은 도교의 어휘를 사용하여 중국어로 번역되었습니다.[353] 중국 초기 불교의 대표자들인 SengzhaoTao Sheng은 도교의 초석 텍스트를 알고 있었고 깊은 영향을 받았습니다.[354]

특히 도교는 자연성의 개념,[355][303] 경전과 본문에 대한 불신, '이 삶'을 포용하고 '매순간'을 사는 것을 강조하는 등 찬불교의 발전을 이끌어냈습니다.[356] 도(道)[303]가 보편적이며, 창조물이 동물과 인간을 죽음에 이르게 한다는 장자의 진술은 중국의 불교 수행자들과 학자들, 특히 찬불자들에게 영향을 미쳤습니다. 한편 당나라 때 도교에는 불교적 요소도 포함되어 있었습니다. 그러한 영향의 예로는 수도원, 채식주의, 금주, 공허의 교리, 특정 종파의 삼자 조직에서의 경전 수집 등이 있습니다.[citation needed]

수세기 동안 사상적, 정치적 라이벌이었던 도교, 유교, 불교는 서로 깊은 영향을 미쳤습니다.[357] 예를 들어, 노자(그리고 이칭)에 대해 가장 영향력 있는 철학 논객 중 한 명인 왕비(王 bi)는 유교자였습니다. 세 경쟁자들은 또한 비슷한 가치관을 공유하고 있는데, 세 경쟁자들은 모두 도덕적 행동과 인간의 완벽함을 강조하는 인본주의 철학을 수용하고 있습니다. 시간이 흐르면서 대부분의 중국인들은 세 가지 전통을 동시에 어느 정도 동일시했습니다.[359] 이는 성리학파에서 세 학파의 양상이 종합되면서 제도화된 것입니다.[360]

당나라에서는 기독교와 도교의 접촉이 자주 이루어졌는데,[361] 동양의 교회삼정사상에 영향을 주었다고 보는 학자도 있습니다.[362] 태종은 이를 장려했고, 그와 그의 법에 동의한 도교들은 기독교, 이슬람교, 마니교, 유대교, 유교, 불교 등의 요소를 신앙에 포함시켰습니다.[361]

타종교와의 비교

도교와 에피쿠아교의 비교는 자연의 힘을 통제하는 창조자나 신의 부재에 초점을 맞추고 있습니다.[363] 루크레티우스의 시 Dererum natura는 원자와 공허(주장/굴복의 춤에서 음양을 반영하는 원초적인 이중성)만 있는 자연주의 우주론을 묘사하고 있으며, 자연은 신이나 주인 없이 자신의 길을 가고 있습니다. 다른 유사점으로는 도교의 "우웨이" (힘들지 않는 행동)와 에피쿠로스의 "라테 바이오사스" (생생 불명)의 유사점, 전통적인 미덕과 반대되는 자연스러움 (지란)에 초점을 맞추고, 기초 도교 저술에서 에피쿠로스와 같은 중국의 현자 양추 ( yang chu)의 중요성이 포함됩니다.

일부 저자들은 도교와 기독교의 비교 연구를 수행했습니다. 이것은 J. J. M. 그루트[364]같은 종교의 역사를 가진 학생들에게 흥미로운 것이었습니다. 마틴 아론슨(Martin Aronson)[365]과 토로포프 & 한센(Toropov & Hansen, 2002)[366]과 같은 몇몇 저자들은 노자와 나사렛 예수의 가르침을 비교했습니다. 야마모토 이사무의 견해에 따르면 기독교는 개인적인 신을 설파하는 반면 도교는 설파하지 않는 것이 주된 차이점입니다.[367] 그러나 [368]린위탕을 포함한 많은 저자들은 종교의 도덕적, 윤리적 원칙이 유사하다고 주장했습니다.[369][370] 이웃한 베트남에서 도교적 가치관은 사회규범에 적응하고 유교와 함께 새로운 사회문화적 신념을 형성하는 것으로 나타났습니다.[371]

품종

도교 탈리스만 해도, 일본, 무로마치 시대, 1553, 익명 목판화, James Michner 컬렉션, 호놀룰루 미술관

오늘날 살아있는 다양한 도교 전통이 있는데, 가장 크고 영향력이 큰 것은 취안전 학파, 특히 용문종정이다오입니다.[372] 취안전 계통은 주로 수도원과 금욕적 전통으로 명상과 내부 수양에 기반을 두고 있는 반면, 정교회 통합 전통은 광범위한 의식 레퍼토리를 마스터할 것으로 기대되는 평신도 사제(다오시)에 기반을 두고 있습니다.[373] 이 두 가지 전통은 송나라 때 발전하여 중국 후기에 황실 정부에 의해 인정받게 되었습니다.[373]

"어떤 종파들은 영혼의 의식적인 통제와 음양의 우주적인 흐름에 관심을 가지고 있고, 다른 종파들은 명상이나 호흡 조절과 심신 운동 체제의 내적인 분야에 전문적으로 관심을 가지고 있습니다."[374]

또한 다양한 소규모 도교 집단과 수행 전통이 있습니다.[123] 에바 웡(Eva Wong)은 도교의 주요 "체계"를 다음과 같은 범주로 나눕니다. 주술적 도교, 신명적 도교, 의식적 도교, 내부-알약적 도교와 행동과 업론적 도교.[375]

마법 도교

마법의 도교는 도교의 가장 오래된 체계 중 하나이며, 그것의 수행은 고대 중국의 무당과 주술사들과 비슷합니다.[376] 마법의 도교는 우주에는 올바른 방법을 아는 전문가들이 활용할 수 있는 다양한 자연의 힘, 신과 신령(은혜적이고 악의적인)이 있다고 믿습니다.[203][205] 그들의 마법에는 비 만들기, 보호, 퇴마, 치유, 죽은 자를 돕기 위해 저승으로 여행하는 것과 중선이 포함될 수 있습니다.[376]

보호 마법에는 부적풀루 사용과 특정 의식이 포함될 수 있습니다.[377] 보호 의식에는 종종 북부 부셸의 천신들에 대한 제례 청원이 포함됩니다.[378] 점술은 또한 널리 사용되는 관습입니다. 주술적 도교에서 흔히 사용되는 점괘의 방법은 모래 쓰기(플란쳇 쓰기)입니다.[379]

에바 웡(Eva Wong)에 따르면, 오늘날 마법 도교의 주요 종파는 마오산 종파(상칭과 혼동하지 않는 매우 비밀스러운 종파), 천주(天主), 쿤룬( kunlun) 종파(티베트 마법의 영향을 강하게 받아 도교와 불교의 신들을 사용하는 종파)입니다.

신의 도교

풍수에서 사용하는 세 개의 루오판(거대한 나침반).

점술은 미래를 예측하고 그에 따라 살 수 있도록 다양한 점술에 중점을 둡니다. 이 수행은 또한 도의 흐름을 이해하는 데 도움이 되기 때문에 더 깊은 영적 의미를 가질 수 있습니다.[381] 이러한 도교의 형태는 고대 송사, 음양학파에 많은 빚을 지고 있으며, 종종 중국의 고전적인 점괘인 '이징'에 의존합니다.[382]

이 전통은 또한 음양의 가르침과 오행, 중국력과 함께 우지태지의 우주론에 의존하고 있습니다.[383] 도교의 점술에는 다음과 같은 많은 형태가 있습니다: 천체 점술(쯔웨이투수와 같은 중국 점성술의 다양한 체계를 포함함), 지상 점술(풍수), 육각형이 그려진 향봉의 주조, 그리고 징조의 해석.[254]

현대의 신성한 도교는 사원과 수도원에서 다양한 사람들에 의해 행해지고 있으며 종파에 따라 특정되지 않을 수 있습니다(비도교도들에 의해 행해집니다).[384] 이러한 도교의 수행은 마오산 주술사, 천주종, 용문도교무당산종에서 찾아볼 수 있습니다.[384] 특정 종파에 소속되지 않은 평신도들도 많습니다. 이 일반 도교 수행자들은 "쿠이시"라고 불립니다.[385]

의례 도교

샤오먼 정이사 내부

의식 도교는 다양한 천신과 신령에 대한 의식과 헌신에 중점을 둡니다. 의식적 도교의 기본 신념은 인간이 다양한 의식을 통해 신들을 공경할 수 있고, 이 신들은 권력, 보호, 축복을 부여할 수 있다는 것입니다.[251] 의식과 축제에는 염불, 공물 및 경전 읽기가 포함될 수 있습니다.[251] 이러한 의식은 대부분 이 역할을 위해 광범위하게 훈련을 받은 제사장들에 의해 행해지는데, 이들은 그들의 제사 숙달을 통해 비전문가들을 대신하여 중재할 수 있습니다.[386]

의식 도교에는 며칠 동안 지속될 수 있고 회개, 비 만들기, 재난 회피 또는 청원에 집중할 수 있는 "위대한 봉사"(차이차오)와 의식 모임(파후이)을 포함하여 다양한 종류의 축제가 있습니다.[387] 특정 신들을 기리는 축제일이 있습니다. 164 장례식과 생일 축하는 일반적인 예배입니다.[388]

도교에는 복잡하고 큰 판테온이 있습니다. 그것은 행정 구조 내에서 다양한 등급으로 분류되는 다양한 신들을 포함하며, 그 꼭대기에는 천주(天主)들이 있습니다. 여기에는 판사, 예고자, 장교, 장군, 점원 및 메신저가 포함됩니다.[389] 주요 구분은 태초부터 존재해 온 "초기 천국"신과 나중에 불멸의 존재가 된 인간인 "후기 천국"신이다.[390]

146 초기의 중요한 천신들은 삼순천신, 옥황상제, 서황상제, 별들의 어머니, 부셸의 어머니, 북부셸의 일곱 별 영주, 삼관(천상, 땅, 물)을 포함합니다.[390] 후대의 중요한 천국의 신들은 다음과 같습니다. 불멸의 루퉁핀관우황제(관유).[391] 도교들은 또한 지역의 신령들과 신들, 그리고 불교의 신들(관인, 아미타 등)을 기릴 수 있습니다.[392]

의식 도교의 가장 크고 중요한 종파는 정이다오라고도 알려진 천주의 길입니다.[388] 이 종파의 총대주교는 대만에 거주하고 있으며, 이 전통은 종종 대만 정부의 후원을 받는 다양한 의식을 수행합니다.[388] 순결하지 않은 정이제사의 수련은 주로 광범위한 의식과 전례를 익히는 데 중점을 두어 흠잡을 데 없이 수행할 수 있도록 합니다.[393]

의식은 취안전 학파의 용문(용문) 종파와 시안톈다오 종파에서 행해지지만, 이들 학파는 의식을 주로 내적 연금술을 발전시키는 방법으로 이해합니다.[393] 송나라 때, 의식적인 도교의 대중적인 형태는 퇴마와 보호에 중점을 둔 천둥 의식(레이파)이었습니다.[84]

내부 연금술

우한 창춘사에 그려진 취안전 학파의 창시자 왕충양과 그의 일곱 제자들.

내면의 연금술 도교 또는 변용 도교는 기공, 네이단, 양성 등 다양한 자기 수양 방법을 사용하여 내면의 변용에 중점을 둡니다.[394]

이 도교 전통의 기본 세계관은 모든 존재가 나이가 들면서 소멸되고 약해지고 상실되는 일정한 형태의 에너지(주로 징, 기, 심의 세 가지 보물)를 가지고 태어난다는 것입니다.[395] 이를 방지하고 우리의 내적 활력 에너지를 증가시키기 위해서는 몸 안의 내적 에너지를 조화시키고 몸 안의 '황금의 영약'(진단)을 다듬는 다양한 방법의 '내적 연금술'(네이단)을 실천해야 합니다. 이러한 명상적인 내면의 화학적 실천은 더 큰 장수와 심지어 불멸(죽음 시 도와의 결합)을 초래한다고 여겨집니다.[396]

또 다른 세계관은 존재가 "불멸을 이루기 위해서는 내적으로 음양의 힘을 조화시켜야 한다"는 것입니다.[374] [397] 이러한 관습을 사용하지 않는 전통을 요약하는 일부 도교들이 사용하는 용어는 "단일 경로"입니다.[397] 대부분의 전통은 "단일 경로"를 따릅니다. 취안전 학파의 용문(龍門) 종파, 시안톈다오(西安田道) 종파, 울리우파이 종파, 우당취안 종파 등이 이에 해당합니다.[398]

취안전 학파중난 산맥의 은둔자 왕충양(1112–1170)에 의해 설립되었으며, 전설에 따르면 두 명의 불멸자를 만나 비법을 배웠다고 합니다. 루동빈중리취안.[86] 그리고 산동으로 건너가 자신의 가르침을 설파하며 여러 종교 공동체를 세웠습니다.[86] 그의 학교는 내부 연금술 도교와 그 용어의 사용을 대중화했습니다.[85]

그의 "7명의 완벽한" 제자들 중 한 명인 추추지 (1148–1227)는 용문 혈통을 세웠습니다. 또한 칭기즈칸에 의해 추지는 중국의 모든 종교의 지도자가 되었고, 그의 전통을 중국 전역에서 가장 강력하게 만들었고, 룽먼의 지속적인 영향력에 기여했습니다.[90] 취안전의 또 다른 중요한 혈통은 청징파이로, 수녀 손부어(1119–1182)에 의해 설립되었으며, "7개의 완벽한" 유일한 여성 구성원입니다.[90] 오늘날 취안전은 주로 채식, 금주, 내부 연금술을 실천하고 매일의 예배를 암송하는 독신 수도원들로 구성되어 있습니다. 가장 큰 혈통은 용문 도교입니다.[399]

종교에서 영향력 있는 구성원들이 쓴 글을 신성한 본성을 가진 것으로 보는 도교들과 마찬가지로, 일부 도교들은 자기 수양을 감정과 자아가 신성에 참여하는 방법으로 보고,[267] 이들[citation needed] 중 더 작은 부분은 신선과 같은 일부 신화적 존재를 신성한 것으로 봅니다.[203] 시안은 많은 빛에서, 다른 시대와 다른 장소에서 완전히 다른 종류의 존재로 여겨졌습니다. 그들은 때때로 , 천상 위계의 일부, 사람들이 되기 위해 노력해야 할 은유적 이상, 영적 에너지를 통제하고 활용할 줄 아는 은둔적인 도교의 대가들, 그리고/또는 무당들로 여겨졌습니다.[citation needed]

위생 도교

위생 도교는 생명력과 "신체적, 정신적 조화"를 증진시키기 위한 도교의 전통입니다.[267] "혜인학파"의 일부 도사들은 몸을 정화하기 위해서는 오직 스스로 숨과 침만으로 생존할 수 있다고 믿었습니다.[267]

일반적으로 도교의 많은 부분은 어떤 면에서는 청정에 관한 것으로, '하늘', '태양', 자연 등과 같이 마음을 정화하기 위해 감각의 충족을 거부할 [400]뿐만 아니라 자유로운 사고를 수반합니다.[123]

카르믹 도교

웡에 따르면, 카르마 도교, 즉 "행동과 업"은 윤리에 초점을 맞추고 있으며, 신성한 천력이 선을 행하는 자를 돕고 보상하며 악을 행하는 자를 처벌한다는 생각에 근거를 두고 있습니다.[401] 이 전통은 송나라의 도사 리잉창과 그의 도의 반응에 관한 노자 논문(T'ai-shang kan-ying pien)으로 거슬러 올라갈 수 있습니다.[401] 리는 사원, 수도원, 현자 대신 평범한 사람들의 일상에 초점을 맞춘 대중적인 운동을 촉발시켰습니다.[401] 이 전통의 핵심은 도(道)와 천도(天道)의 조화를 이루어 사는 것이며, 이는 자비와 자애와 연민을 가지고 행동하는 것을 의미합니다.[402] 악을 행하는 것은 길을 거스르는 것으로 여겨지며, 이 악은 신과 천상의 장관과 재판관들에 의해 처벌될 것입니다.[402]

태평경(大平經)은 "선행을 축적하면 도(道)[402]에서 번영이 올 것이다"라고 말하고 있습니다. 부와 번영 외에도, 카르믹 도교는 선을 행하면 장수가 증가하고 악을 행하면 장수가 감소한다고 믿습니다.[403] 이 도교 전통의 또 다른 일반적인 생각은 부엌의 주님과 같은 신들이 우리의 행동을 감시하고 하늘과 옥황상제에게 보고한다는 것입니다(그 신들은 그들을 계산하고 벌과 보상을 합니다).[404]

카르믹 도교는 많은 도교 종파에서 채택한 비종파적 전통입니다. 도의 반응에 관한 노주론은 취안전 도교, 신천 도교, 우류 종파에서 연구되고 있습니다.[405] 도교의 모든 주요 학파는 윤리학을 영성의 기초로 보고 있습니다.[405] 또한 일상생활에서 여전히 카르믹 도교를 따를 수 있는 도교 종파가 아닌 사람들도 있습니다.[405]

기타 도교의 분파

도교는 전통적으로 종교적 도교와 철학적 도교(다오지아오와 다오지아)로 나누어졌습니다.

종교 도교

일부 도교는 서양적 의미에서 분명히 종교적입니다.[citation needed] "천주"와 "옥황제"는 유교중국 민간 종교에서도 사용되는 도교적인 최고신에 대한 용어였으며,[406] 이 신에 대한 일부 개념은 두 이름을 동의어로 생각했습니다.

기원후 1천년 동안의 도교 옥황상제는 수많은 부처와 관리들을 포함하는 천국을 가진 다신교들 사이에서 주요한 신이었습니다.세속적인 황제[[407]황제]의 통치

다신교 도교들은 이런 종류의 영적 실체들 중 하나 또는 그 이상을 숭배했습니다:[408][237] "신화된 영웅들...forces of nature"[237] and "nature spirits",[408] xian,[237] spirits,[237] gods,[237] devas and other celestial beings from Chinese Buddhism, Indian Buddhism, and Chinese folk religion,[237][409][410][411][204] various kinds of beings occupying heaven,[237] members of the celestial bureaucracy,[237] ghosts,[85] "mythical emperors",[412] Laozi,[412] a trinity of high gods that varied in how it was thought of,[237] 그리고개의 순수한 것.[237] 일부 도교들은 신으로 보는 존재들을 숭배하지 않기로 하고,[48] 데바,[237] 하늘을 차지하는 여러 종류의 존재들, 천관의 구성원들, 신선 등 수호신이나[49] '천상'만을 숭배했습니다.[237] 어떤 도교 종파에서는 도교를 가장 중요하게 숭배하고 다른 종파에서 신이 될 존재는 단지 도교의 뜻에 따라 행동할 수 있는 신과 유사한 초자연적인 존재로 취급했습니다.[412]

도교가 기록되었을 때, 많은 도교들은 "몸이 불굴의 상태로 변한" 영웅들에 대한 이야기와 전설을 들려주었습니다.[413] 이는 저승에서 '용의 피'나 강과 접촉하거나 '생명의 우물'의 물을 마시고 '불멸의 균류'를 먹는 것으로 이루어질 수 있습니다.[413]

당나라 초기의 평범한 중국인들은 종종 지방의 신, 불교의 신과 데바, 그리고 도교의 신을 동시에 숭배했는데,[204] 이 인구에는 역사를 통틀어 데바를 숭배했던 도교들이 상당히 많이 포함되어 있습니다.[further explanation needed]

학자들은 삼위일체가 삼위일체로 발전했다고 생각합니다.[237] 이것은 한나라 초기에 천이, 디이, 그리고 "태이"의 세 신으로 생각되었습니다.[237] 이러한 존재들은 각각 비교적 단순한 천상신, 지상신, 다목적신으로 다양하게 해석되었는데,[citation needed] '도의 마음을 나타내는 무형의 신', '그의 제자', '도주', '도주'(道主), '노자'(老子), '신격화'된 신),[237] 또는 궁극적으로 단일성을 가진 타오의 발산일 수도 있습니다.

삼위일체는 죄를 용서할 수 있다고 생각되는 종교 도교의 일부 분파에서 가장 높은 중 세 명인 삼위일체였습니다.[414]

비록 신들이 그것을 다양한 방식으로 의인화하는 존재이지만,[196][415] 도를 혼자 숭배하지는 않았습니다. 노자는 때때로 신이나 "도의 형상"이라고 생각되었습니다.[196]

"어떤 도교의 어뎁트"들은 신체에 존재하는 것으로 생각되는 수천 명의 신들을 숭배했습니다.[267]

참고 항목

학교 및 단체

개념 및 객체

연습

신들

문자

지역 도교

참고문헌

인용문

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    Until recently, the Mawangdui manuscripts have held the pride of place as the oldest extant manuscripts of the Laozi. In late 1993, the excavation of a tomb (identified as M1) in Guodian, Jingmen city, Hubei province, has yielded among other things some 800 bamboo slips, of which 730 are inscribed, containing over 13,000 Chinese characters. Some of these, amounting to about 2,000 characters, match the Laozi. The tomb...is dated around 300 B.C.
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도교에 대한 대중적(비학문적) 해석

외부 링크