로샤니 운동

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로샨 운동(Pashto: ښيي""""""""""""""""", "개화 운동")은 16세기 중반 아프가니스탄 부족들 사이에서 창시된 포퓰리즘적이고 비종파적인 수피 운동이었다.이 운동은 아프가니스탄 또는 파슈툰족 전사, 시인, 수피와 피르 로샨으로 더 일반적으로 알려진 ^[1]혁명 지도자 바야지드 안사리에 의해 설립되었다.바야지드는 무굴 제국의 지배 세력에 의해 행해지고 있다고 본 불평등과 사회적 불공정에 도전했다.그는 그의 추종자인 로샤니야가 이슬람 내에서 ^[2]전파한 평등주의 코드와 교의 체계를 지지했다.바야지드는 당시 이슬람의 기본 원칙에 의문을 제기하는 새롭고 급진적인 가르침을 통해 운동 추종자들을 교육하고 교육했으며 평등주의 ^[3]원칙을 전파했다.그의 가르침은 아프리디,^[4] 오락자이, 칼릴, 모만드, 그리고 아프가니스탄의 방가시 부족들 사이에서 울려 퍼졌다.

Roshaniya는 무굴 ^[5]제국의 북서부 지역에서 아프가니스탄 사람들에게 인기가 있었던 천년수피 그룹이었다.이 단체는 동부 파슈툰 부족들 사이에서 강한 영향력과 권위를 얻었고 파슈툰 역사와 서부 ^[6]국경에서 무굴 제국의 정책에서 중요한 역할을 했다.이 운동 자체는 아프간 부족 사회에 대한 도전이었고, 그 목적은 리더십, 권위, 사회 ^[7]윤리의 문제를 제기하는 것이었다.바야지드 안사리의 추종자이자 제자들이었고, 이 운동 내의 회원 자격은 전통적인 부족의 지도력을 약화시킬 수 있다는 위협을 받았습니다.로샤니야 운동은 1565년부터 1585년까지, 1585년부터 1605년까지, 그리고 1605년부터 ^[8]1632년까지의 3단계를 거쳤다.

바야지드 안사리, 피르 로샨

바야지드 안사리는 1525년에 태어났고, 그의 일생 동안 지속되어 카불의 ^[9]무굴 정부에 대한 반란의 지도자로 이끌었던 무굴의 손에 의해 희생된 초기 경험을 했다.어린 나이에, 바야지드는 코란을 마스터하기 위해 보내졌고 그의 연구를 통해 그는 ^[10]신을 숭배하는 데 더욱 독실한 사람이 되었다.그는 교육을 받았고, 여행을 잘 했으며, 신비주의에 익숙했으며, 무굴의 정치력과 군사력 ^[11]독점에 대한 아프간인들의 분노를 직접 경험했다.몇 년 동안 그는 신과의 결합이라고 생각되는 것을 얻었지만 신비로운 경험을 혼자 ^[12]간직했다.마침내 그는 ^[13]제자들을 받아들이기 시작했다.

바야지드는 가난, 단식,^[14] 그리고 카니구람의 가난한 계층에 호소하는 신을 추모하는 삶을 설파했다.그의 제자들이 성장하면서, 지역 울라마와 수피 해적들은 바야지드와 그의 제자들이 세속적인 부를 추구하며 진정한 ^[15]종교에 대해 아무것도 모르는 사기꾼이라고 주장했다.어떤 수피 전통을 따르느냐고 물었을 때, 그는 신성한 ^[16]전통을 따른다고 대답했다.그의 메시지의 천 년짜리 질은 그가 세속적 추구와 ^[17]부활의 날이 임박했다는 것을 강조함으로써 나왔다.

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아프간 부족들은 전통적으로 종교법과 종교 지도자들이 부족법이나 파슈툰왈리와 대립한다고 여겨왔기 때문에, 그들은 바야지드가 샤리앗을 희생시키면서 신비주의를 강조하는 것과 종교 ^[18]기득권에 대한 그의 비난에 끌렸을지도 모른다.하지만, 바야지드의 메시지와 바야지드를 받아들임으로써, 그들은 단지 한 종교 지도자를 다른 ^[19]지도자로 바꿨다.게다가, 일부 부족의 정어리들은 로샤니야 운동을 그들 자신의 부족 내 ^[20]경쟁 속에서 가능한 힘의 원천으로 보았다.가난한 개인, 혈통, 부족들은 심판의 날을 대비해서 기도, 단식, 가난의 필요성에 대한 바야지드의 가르침에 끌렸는데, 그것이 그들의 ^[21]삶에 의미를 부여했기 때문이다.마지막으로, 가난한 부족들은 이 운동을 고수하지 않는 사람은 이교도로서 기소될 수 있고 그러한 사람의 땅과 소유물은 ^[22]약탈당할 것이라는 바야지드의 주장에 끌렸다.바야지드가 원래 파슈토어로 카이르 알-바얀을 썼다는 것도 중요한데, 이것은 아랍어 코란보다 아프간인들이 이 원문에 더 쉽게 접근할 수 있고 그 추종자들이 그 구성에 ^[23]어느 정도 자부심을 가지고 있다는 것을 의미했다.

바야지드의 회개와 심판의 날을 위한 준비에 대한 천년 전 메시지는 아프간인들의 ^[24]종교적 감성에 특히 공감대를 불러일으켰다.아프간 사람들은 또한 샤리앗의 ^[25]외적인 관행을 강조하는 그의 종교에 대한 보다 신비로운 접근법에 끌렸다.

대답

그의 메시지를 전파하는 측면에서, 바야지드는 그것을 매우 잘 홍보했다.인도와 중앙아시아의 ^[26]주변 지역과 장소에는 메시지와 편지가 지속적으로 발송되었다.1560년대 후반 하시트나가르에 사는 동안 그는 사람들에게 운동에 동참할 것을 촉구하는 편지와 함께 제자들을 보냈고 그를 완벽한 안내자로 ^[27]받아들였습니다.

1570년 바야지드를 피리카밀로 받아들인 낭라하르의 투이족이 카라반을 습격해 ^[28]약탈하면서 운동의 전환점이 됐다.바야지드는 캐러밴이 공격당했다는 소식을 듣고 ^[29]카불에 있는 미르자 하킨에게 사과문을 보냈다.하지만, 미르자 하킴의 평의원들은 바야지드가 투이 부족의 행동에 책임이 있다고 그를 설득했고, ^[30]바야지드를 죽이거나 사로잡기 위해 농부를 보냈다.

그가 죽기 직전, 숨어 지내며 도피생활을 한 후, 바야지드는 아프리디와 오라크자이 아프간인들이 티라에서 ^[31]티라히족을 몰아내는 것을 도왔다.

로샤니 부족의 반란

바야지드 안사리의 죽음 이후, "잘랄라"라고도 알려진 몬세라테 신부가 로샤니 ^[32]운동의 지도자가 되었다.그는 처음에 티라로 가서 ^[33]폭력사태가 발발하자 아프리디와 오라크자이 부족들을 조직했다.아프리디스족과 오라크자이족은 카라반을 공격하고 약탈하고 급습하며 아프간인, 무갈인, 힌두인들을 ^[34]무차별적으로 죽였다.이것은 반격을 일으켰고, 일련의 패배 후, 많은 부족 사람들이 잘랄라를 버렸고 그는 티라에서 ^[35]유수프자로 도망쳤다.1601년, 로샤니야 운동의 지도자로 취임한 지 20년 후, 잘랄라와 로샤니 인들은 ^[36]가즈니 주에 있는 로하니 아프간인들을 돕기 위해 갔다.그러나 그 지역의 하자라 족은 로하니 족을 공격했고 로하니 족이 로샤니 족에게 호소하자 로샤니 족도 ^[37]공격했다.로샤니족은 추격당해 결국 따라잡혔고 잘랄라는 살해당했다.그러나 잘랄라의 죽음은 이 운동의 끝이 아니었다.

아프가니스탄의 역사

로샤니야 운동은 아프간 ^[38]부족뿐만 아니라 아프간인 개인과 비아프간인들에게도 종교적, 사회적, 정치적 도전이었다.바야지드가 심판의 날을 앞두고 금욕 생활, 신비주의, 회개를 강조한 것은 수많은 사람들을 끌어모으고 아프간 부족민들로부터 ^[39]처음에는 긍정적인 반응을 불러일으켰던 주제였다.바야지드의 생애와 운동의 리더로서의 위치 동안, 로샤니야 운동의 범신론적 수피적 성격과 대중 밀레니엄적 매력은 ^[40]압도적이었다.1575년 바야지드가 죽은 후 범신론적 수피 운동의 특징은 점점 ^[41]덜 두드러졌다.

로샤니야 교리는 더 신비롭고 덜 명백하게 합법적이어서, 파슈툰왈리의 ^[42]부족 관습과 충돌하는 샤리아트를 발견한 아프간인들에게 더 매력적이었습니다.파슈툰 부족 사회에 대한 로샤니야 운동의 가장 큰 도전은 종교 지도자들이 전통적인 혈통 우두머리들과 ^[43]부족장들의 리더십을 놓고 경쟁했을 때 일어났다.

파슈토어에 대한 공헌

로샤니 운동의 창시자인 Bayazid Pir Roshan은 파슈토 문자를 발명하고 파슈토어로 알려진 최초의 산문 중 하나를 쓴 것으로 알려져 있다.그의 알파벳은 파슈토어로 더 많은 문학과 시를 쓸 수 있는 길을 열었다.로샤니 운동은 파슈토에게 16세기와 17세기에 유명한 시인들을 주었다.

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