루돌프 볼트만

Rudolf Bultmann
루돌프 볼트만
Rudolf Bultmann Portrait.jpg
태어난
루돌프 카를 볼트만

(1884-08-20)1884년 8월 20일
죽은1976년 7월 30일 (1976-07-30) (91)
배우자
헬레네 펠드만
(m.19179; 1973년 사망)
학력
모교마르부르크 대학교
논문데르 스틸 데르 파울리니스첸 프레디그트 (Der Stil der Pauinischen Predigt und die Kynisch-stoische Diatribe[1] (1910)
박사학위 자문위원요하네스 와이스
영향
학술사업
규율
학교 또는 전통변증법 신학
기관마르부르크 대학교
박사과정 학생
영향받은

루돌프 카를 볼트만(독일어: [ˈbʊltman]; 1884년 8월 20일 – 1976년 7월 30일)은 독일의 루터 신학자였으며 마르부르크 대학교신약성서 교수였다. 그는 20세기 초 성서 연구의 주요 인물 중 한 명이었다. 진보신학의 저명한 비평가였던 볼트만은 대신 신약성경에 대한 실존주의적 해석을 주장했다. 신약성경에 대한 그의 허세주의적인 접근은 그를 변증법 신학의 지지자로 이끌었다.

볼트만은 초기 기독교 문학이 구체적인 위치에 거의 관심을 보이지 않았다는 점에서 신약성경의 역사적 분석이 부질없고 불필요하다는 믿음으로 알려져 있다.[11] 볼트만은 중요한 것은 예수의 '무엇'이 아니라 '그것'이라고 주장했고,[a] 즉 예수가 십자가에 못박혀 존재했고, 전도하고, 죽었다는 만이 그의 일생 동안 일어난 일이 아니라고 주장했다.[12]

볼트만은 신약성서의 신화적 요소를 실존적으로 해석하는 접근법인 반신론에 의존했다. 볼트만은 신약성서의 케리그마에 대한 믿음만이 기독교 신앙에 필요한 것이지 역사적 예수에 관한 어떤 특별한 사실이 아니라고 주장했다.[13]

배경

볼트만은 1884년 8월 20일 올덴부르크비펠스테데에서 루터교 목사 아서 케네디 볼트만의 아들로 태어났다.[14] 올덴부르크 시의 알테스 체육관에서 아비투르를 했고, 튀빙겐에서 신학을 공부했다. 볼트만은 세 번의 임기를 마치고 두 번의 임기를 위해 베를린 대학에 들어갔고, 마침내 두 번의 임기를 더 하기 위해 마르부르크에 갔다. 그는 1910년[15] 요하네스 와이스의 감독하에 쓰여진바울의 서간지에 관한 논문으로 마르부르크로부터 학위를 받았다.[16] 헤르만 건켈러빌헬름 하이트뮐러 밑에서 공부하기도 했다.[17] 2년 후 하빌리테스트를 제출한 후 마르부르크 신약성서 강사가 되었다.

볼트만은 1917년 8월 6일 헬레네 펠드만과 결혼했다.[18] 그 부부는 세 명의 딸이 있었다.[19] 볼트만의 아내는 1973년에 죽었다.[18]

볼트만은 브레슬라우와 지센에서 간단한 강의 과정을 거친 후 1921년 풀 교수로 마르부르크에 돌아와 1951년 은퇴할 때까지 그곳에 머물렀다. 그의 박사과정 제자로는 한스 요나스,[20] 에른스트 케세만,[21] 귄터 본캄,[22] 헬무트 코에스터,[23] 에른스트 푸흐스가 있었다. 그는 또한 한나 아렌트를 가르쳤다. 1944년 가을부터 1945년 제2차 세계대전이 끝날 때까지 그는 에센에서 폭탄과 파괴를 피해 달아난 가족 우타 란케 하이네만을 데리고 들어갔다.

볼트만은 마르부르크에서 5년간 가르친 마틴 하이데거와 친구가 되었다. 실존주의에 대한 하이데거의 견해는 볼트만의 사고에 영향을 미쳤다.[24] 이러한 우정에서 생겨난 것은 1923년부터 1928년까지 볼트만과 하이데거의 적극적이고 개방적인 대화에 바탕을 둔 일종의 "공감"이었다.[25] 그러나 볼트만 자신은 "신약성서는 우리의 본성에 대한 교리가 아니라 인간으로서의 진정한 존재에 대한 교리가 아니라 하나님의 해방적 행위를 선포하는 것"[26]이라는 점에서 단순히 하이데거의 범주에 있어서의 사고로 전락할 수 없다고 진술했다.

그는 처음부터 나치즘에 비판적이었고 1933년부터 1941년까지의 그의 경력은 나치와 그들의 대학과 개신교회에 대한 영향력에 관한 일련의 투쟁으로 특징지어졌다. 교회가 나치 국가가 기독교인이 될 것으로 기대할 수 없다고 주장한 루터교인으로서, 그는 나치 정부의 반유대주의를 직접적으로 비난하지는 않았다. 그러나 그는 대학과 개신교 교회를[27] 포함한 독일 생활의 모든 측면에 대한 권한을 가지고 있다는 주장에 반대했으며 특히 하이데거가 1933년 친나치적 연설을 한 후 그것이 비기독교적이라고 설교하는 것은 자신의 책임이라고 믿었다.[28] 그는 특히 모든 사람들을 시민 단체와 성직자를 포함한 많은 직업으로부터 인종적으로 유대인을 박탈하는 아리안 문단을 거부하면서 유대인 혈통을 가진 기독교 성직자들을 박탈했다.[29] 그는 교회가 유대인과 이방인을 구별하지 않았기 때문에 아리안 단락이 "기독교 교회의 본질과 맞지 않는다"[30]고 말했다. 그는 모든 개신교 교회를 하나의 친나치제국교회로 통합하려는 정부 주도의 노력에 반대하여 일어난 나치 독일의 개신교 운동인 [31]고백교회에 가입했다.[32][33]

볼트만은 많은 대학에서 명예박사 학위를 받은 후, 명예사회로 가는 등, 그의 경력 기간과 경력 후에 많은 영예를 받았다.[34] 1974년 연방 공화국은 그에게 최고 수준의 훈장을 수여했다.

그는 1976년 7월 30일 마르부르크에서 사망했다.[35]

신학적 접근법

공관 트레디션(1921년)의 불트만의 역사는 높은 성서의 연구를 위한 도구로서에 복음서를 구성하는 전통적인 미사 여구만 늘어놓pericopes(서술의 단위)의 그의 분석을 거부하 scholars[어떤?]의 경우라도, 그리고"양식 비평학"의historically-oriented 원칙은의 불트만 가장influen다 영향력 있는 남아 있다.tial 지수 함수목전의

볼트만의 정의에 따르면, "[t]의 형식 비평[sic]의 목적은 서술의 한 조각, 지배적인 말 또는 비유의 원형을 결정하는 것이다. 그 과정에서 우리는 2차적인 추가와 형식을 구별하는 법을 배우고, 이것들은 전통의 역사에 중요한 결과로 이어진다."[36]

1941년 볼트만은 요한복음서형식적[b] 비판을 가했는데, 요한은 복음서에 복음 전도자 중 한 사람으로서 이 복음서의 존재를 구별하였다. 당시 논란이 컸던 그의 모노그래프인 다스 에반젤리움 요하네스역사예수 연구에 이정표가 됐다[when?]. 같은 해 그의 강의는 신약성경과 신화였다. 신약성서의 반신론화 문제는 통역사들이 신약성서의 반신론을 폄하할 것을 요구했고, 특히 그는 초자연적인 성경적 해석을 시간적, 실존적 분류로 대체할 것을 주장하였다. 그의 주장은 여러모로 당시 동료였던 철학자인 마틴 하이데거에 대한 실존주의 사상의 허메니컬한 각색을 반영했다. 이 접근법은 볼트만이 그리스도의 전존성 같은 교리를 배척하게 만들었다.[38] 볼트만은 이런 점에서 그의 노력이 이미 과학과 기술에 몰두한 현대 관객들에게 접근할 수 있게 해줄 것이라고 믿었는데, 이는 예수의 가르침의 중요성(또는 실존적 자질)이다. 볼트만은 따라서 '신약성서 포고를 해석하는 것'을 근본적으로 복음서 포고로서, 기독교 신앙으로부터 현대인을 소외시킬 가능성이 있는 1세기 '신학세계화'의 요소들을 벗겨내면서, 그것을 전도의 과제라고 생각했다.

우리의 모든 사고가 과학에 의해 돌이킬 수 없이 형성되고 있는 지금, 순전히 결심으로, 특히 신화적인 세계화로 과거의 세계화를 다시 예시하는 것은 불가능하다. 신약성서 신화에 대한 맹목적인 수용은 단순한 재정상의 문제일 것이다; 그러한 수용을 하는 믿음의 요구는 작품에 대한 믿음을 감소시키는 것일 것이다.[39]

볼트만은 신학을 실존적 용어로 보았고, 신약성서는 급진적 텍스트로, 초자연적 해석에서 지배적인 프로테스탄트 신념 때문에 그의 시대에는 아직 의문시되고 있다고 주장했다. 볼트만은 '법에 충실한 법률가'의 자랑과 '그들의 지혜가 자랑스러운 철학자'의 자랑에서 모두 '우리가 진짜 존재라고 알고 있는 복종조차도 우리 자신의 힘 안에서 가져오려고 하는 고압적'이라는 '기본적인 인간적 태도'를 발견한다.[40] 인간의 모든 고압적인 태도에 대항하는 것은 신약성경이다. "신약성경은 우리가 세상에서 사실적인 타락으로부터 결코 벗어날 수 없다고 주장하지만 오직 신의 행동으로만 그것으로부터 해방된다고 주장한다. 그리스도 안에서 실현되는 구원의 발생."[41] 볼트만은 예수의 삶의 내러티브가 이야기 형식으로 신학을 제공하면서 익숙한 신화의 언어로 가르침을 주었다고 확신했다. 그들은 제외될 것이 아니라, 오늘 하루 동안 이해될 수 있도록 설명을 해야 했다. 볼트만은 신앙이 오늘날의 현실이 되어야 한다고 생각했다. 볼트만에게 세상 사람들은 언제나 실망과 혼란에 빠져 있는 것처럼 보였다. 믿음은 결단력 있는 중대한 의지 행위여야지, "고교적인 증거"의 도태와 추앙이 되어서는 안 된다. 볼트만은 구원과 영원에 대해 "지금부터와 마찬가지로 신자와 불신자만이 존재하기 때문에 이제는 생명을 가진 자와 죽음에 처한 자만이 구원되고 상실될 뿐"[42]이라고 말했다.

볼트만은 복음서의 역사적 가치를 심각한 문제로 불러들일 정도로 형식적인 비판을 했다.[17]

복음서의 역사성에 대한 회의론에도 불구하고, 볼트만은 그리스도 신화 이론의 노골적인 반대론자였다. 는 저서 예수님과 말씀에서 다음과 같이 썼다.

"물론 예수가 실제로 존재했는지에 대한 의심은 근거가 없고 반박할 가치도 없다. 예수가 가장 오래된 팔레스타인 공동체로 대표되는 역사적 운동의 창시자로 서 있다는 사실은 아무도 의심할 수 없다."[43]

유산과 비판

볼트만은 뛰어난 교사였고, 학생들 사이에서 마음의 독립을 장려했다. 그 결과는 "볼트만 학교" 내의 두 가지 주요 발전이었다. 1954년 에른스트 케세만은 "역사적 예수의 문제"(즉, 기독교 신앙을 위한 역사적 예수의 지식의 의의에 대한 문제)를 제기했고, 다수의 볼트만의 제자들이 이 문제에 대해 스승과는 독립적인 입장을 발전시켰다. 그 후 볼트만의 실존주의적 분석을 바탕으로 건축한 에른스트 푸흐스와 게르하르트 에벨링은 인간 존재의 언어적 모드를 강조한 신약성서를 해석하는 방법을 개발하여 이른바 새로운 헤르메뉴틱을 탄생시켰다. 볼트만 자신은 자신의 건강이 허락하는 한 오랫동안 제자들과 함께 이러한 논의에 참여했고, 후에 마르부르크에서 조용히 살았다.[44]

1976년 사망한 볼트만 신약성경에 대한 접근법은 갈수록 비난의 대상이 되어 현대 학자들이 그의 이론들을 극복하게 했다.[45] 기독교의 신학자, 역사가인 래리 허타도에 따르면, 볼트만은 "고대 기독교 문헌에 신학적 기준, 즉 신앙에 의한 특정한 정당성의 공식으로 승인했는데, 이것은 그가 그 글들이 유효한지 아닌지를 판단하기 위해 사용했던 것이다."[46]P. 마이어는 볼트만이 "몇 번의 회피적인 문장으로 문제를 해결하는 황당한 방법을 가지고 있었는데, 그의 주장은 대대로 전해져 왔음에도 불구하고 지지 않고 있다"[47]고 믿고 있다. 바트 D. 에르만은 볼트만의 일부 입장에 동의하면서도 "우리 계급 가운데 이 해석의 선구자인 볼트만의 이론에 동의하는 형식 비평가들은 더 이상 존재하지 않는다"[48]고 강조한다.

볼트만의 신약성경에 대한 회의적인 접근은 클라우스 버거, 마틴 헨겔, 크레이그 블롬버그와 같은 보수적인 성서학자들로부터도 혹평을 받았다.[49][50][51] 리차드 바우컴그의 저서 예수님과 목격자들에서 볼트만의 형식 비평에 대해 공개적으로 공격하면서 대신 복음서는 목격자들에 의해 쓰여졌음을 시사했다.[52]

선택한 작품

  • Bultmann, Rudolf K. (1921). Die Geschichte der synoptischen Tradition. - 독일 오리지널
    • ——— (1976). History of the Synoptic Tradition. San Francisco, CA: Harper San Francisco. ISBN 0-06-061172-3. (형식비평에 대한 엄격한 작업)
  • ——— (1926). Jesus. - 독일 오리지널
  • ——— (1941). Neues Testament und Mythologie. - 독일 오리지널
  • ——— (1941). Das Evangelium des Johannes. - 독일 오리지널
  • ——— (1948). Theologie des Neuen Testaments. - 독일 오리지널
  • ——— (1949). Das Urchristentum im Rahmen der Antiken Religionen. - 독일 오리지널
  • ——— (1954). Die Frage der Entmythologisierung. - 독일 오리지널
    • ———, 야스퍼스, 카를(1958년).신화&기독교:한 조사 종교의 가능성 속으로 신화는 없이.뉴욕:Noonday 프레스.온라인 컴퓨터 도서관 센터 186641.-철학자 야스퍼스와 이 대화에서, 야스퍼스 먼저 및 기호를 통한 의사 소통의 신화는 필요한 형태가 기독교 외의 신화적인 틀에서 이해할 수 없게 만든다. 볼트만은 진품과 기적적인 주장을 분리하기 위해서는 본문에 대한 현대 과학적인 분석이 요구되어 진실한 메시지를 밝혀야 한다고 응답한다.
  • ——— (1957). History and Eschatology: The Presence of Eternity (1954–55 Gifford Lectures). Edinburgh: University Press. ISBN 978-0-85224-103-5. OCLC 752549.
  • ——— (1958). Jesus Christ and Mythology (Cole lectures, Vanderbilt University, Kent Shaffer memorial lectures). Scribner Library (series) - Lyceum editions. SL73. New York & London: Scribner. ISBN 978-0-684-71727-2. OCLC 383108.

메모들

  1. ^ 유사한 인식론적 비교에 대한 내용은 haeccityQuiddity를 참조하십시오.
  2. ^ 이 예에서 "형식 비판"은 볼트만이 신학에 적용한 헤겔 변증법의 테닛이다. 형식과 내용의 변증법은 헤겔이 책의 예: 책의 양식(글씨를 썼는지, 또는 하드백 카피 등)을 이용하여 설명하는데, 그 내면의 내용을 결정하거나 영향을 줄 수는 없지만, 동시에 내용에는 읽을 수 있는 형식이 필요하다는 것이다.[37]

참조

각주

  1. ^ 볼트만 1910; 포터 2016, 페이지 58.
  2. ^ 콩돈 2015b, 페이지 315; 와일드맨 2018.
  3. ^ Jump up to: a b c d 홉스 1985, 페이지 63.
  4. ^ Jump up to: a b 와일드맨 2018.
  5. ^ 콩돈 2015a, 페이지 89; 도리엔 2003, 페이지 49; 맥나이트 2005, 페이지 271.
  6. ^ 젠슨 2014, 페이지 136–138.
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