한국의 유교

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유교
초기 역사 춘추전국시대 공자 전국 시대 맹자 쉰지 서한 둥중수 홍공선
기본 개념 톈 간잉 정밍 샤오 산강우창 리 렌 신 이 지
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한국 유교는 한국에서 생겨나고 발전한 유교의 한 형태이다.한국 지식사에서 가장 실질적인 영향 중 하나는 중국으로부터의 문화적 영향의 일부로서 유교 사상을 도입한 것이다.

오늘날 유교의 유산은 도덕 체계, 삶의 방식, 노인과 젊은이 사이의 사회적 관계, 고급 문화를 형성하면서 한국 사회의 근본적인 부분으로 남아 있으며, 많은 법체계의 기초가 되고 있다.한국의 유교는 때때로 고려 왕조로부터 물려받은 내란과 내부의 반대 없이 나라를 하나로 묶는 실용적인 방법으로 여겨진다.

유교 사상의 기원

공자(公子)는 일반적으로 기원전 551년에 태어나 공자가 세 살 때 아버지가 돌아가신 후 그의 어머니에 의해 길러졌다고 여겨진다.대부분의 서양인들이 그를 알아보는 라틴어 이름 "Confucius"는 아마도 16세기 예수회 중국 선교사들이 처음 만든 "Kong Fuzi"에서 유래했다.'논어' 또는 '룬유'입니다.중국 철학자와 그의 동시대 사람들의 말과 사상을 모은 '선설집'은 전국시대(기원전 475년~기원전 221년)에 공자의 추종자들이 쓴 것으로 보이며, 한나라(기원전 206년~기원후 220년)에 완성되었다.공자는 귀족과 평민 사이의 시(詩)계급에서 태어났다.그의 공적인 삶에는 아들을 낳은 19세의 결혼과 농장 노동자, 점원, 장부 담당자로서의 다양한 직업이 포함되었다.그는 사생활에서 정의, 올바른 행동, 그리고 정부의 본질을 연구하고 반성하여 50세 무렵에 명성을 쌓았다.그러나 이 점은 강한 중앙정부를 표방하고 전쟁을 초월한 외교를 국제관계의 이상적 존재로 활용하는데는 불충분했다.그는 말년을 대략적으로 오경이라고 알려진 고대 문집들에서 감상할 수 있는 가치의 열렬한 추종자들을 가르치는데 보냈다고 한다.공자는 기원전 479년에 죽은 것으로 생각된다.

그 다음 한나라와 당나라에서는 유교 사상이 더욱 널리 퍼졌다.송나라 동안, 학자 주희 (서기 1130–1200)는 유교에 도교와 불교의 사상을 추가했다.그의 삶에서, 주희는 대부분 무시당했지만, 그가 죽은 지 얼마 되지 않아 그의 사상은 유교 서적이 실제로 무엇을 의미하는지 보여주는 새로운 정통적 관점이 되었다.현대 역사학자들은 주희를 다소 다른 것을 창조한 것으로 보고 그의 사고방식을 ^[1]성리학이라고 부른다.19세기까지 성리학은 중국, 일본, 한국, 베트남에서 지배적이었다.

한국의 초기 유교 발전

고려 이전

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도시와 국가보다는 씨족과 부족에 초점을 맞춘 초기 한국 정치문화 조직의 성격이었다.고조선(기원전 1000년~300년)에 대한 중국 기록에는 한반도 주민을 '동이' 또는 '동방 야만인' 또는 '동방 활잡이'로 표기했다.상왕조(기원전 1600년~기원전 1040년)는 주로 야금학의 업적으로 인정받고 있지만, 그 조직적인 업적은 조상을 통한 권위의 발동을 포함한다.상나라가 서주(기원전 1122~771년)에게 추월당했을 때, 주나라가 조상신앙에 대한 상신앙을 수정하여 신의 통치권을 확인하는 방법으로 "천명"을 발동하였다.하늘의 명령은 좋은 통치의 규칙에 기초했고, 황제는 그러한 좋은 통치의 규칙들이 지켜지는 한 하늘에 의해 통치할 권리를 부여받았다.

많은 반자치적 소유의 분산된 통치는 시간이 지남에 따라 모든 가신들이 실제 혈족이기에는 너무 큰 통치를 받았지만 종파 또는 친족 네트워크로서 중앙 정부의 통치 하에 점점 더 많이 들어왔다.왕의 신하들은 세습적인 직함을 누렸고, 주어진 상황에 따라 노동력과 전투력을 제공할 것으로 기대되었다.이렇게 많은 면에서 고조선은 남쪽의 "큰 형"에 의해 "검증"을 받았을 것이고, 고조선은 여전히 통치하는 반면, "하늘의 위임장"은 그에게 그가 좋아하는 사람이나 친척뿐만 아니라 정의롭고 공정하게 통치할 의무를 부여했다.서주가 쇠퇴함에 따라, 중국은 춘추전국시대(기원전 771~기원전 471년)로 알려졌으며 "친족 네트워크"도 쇠퇴하였다.많은 봉건적 영지에 대한 지배권은 봉건 영주들과 기사들, 즉 "투쟁하는 신사들"에게 넘어갔다.가족 관계에 얽매이지 않고, 이 남자들은 자유롭게 이웃을 공격하고 소유물을 축적할 수 있었다.공자가 태어나 평생을 주나라의 중앙집권적 정부 성격에서 정부의 이상을 구축하기 위해 노력한 것처럼 보인 것은 이 시기였다.그러나 기원전 109년, 우티(武-)는 육지와 해상으로 고조선을 제압하고 무역 안정의 방편으로 한(漢)의 4개 기지를 설치하였다.그 후 이 지역을 감독하기 위한 4개의 독립된 행정체제의 도입은 한반도의 분단된 본질을 연장시키고 유교적 모델을 채택하는 데 걸림돌이 되었다.

는 삼국 시대 열린 4Commanderies로부터 나오자, 각 왕국에 그들의 숫자와 권위성이 입증될 수 있는 통합될 수 있이데올로기를 추구했다.[2]백제의 왕국에 338년 첫 도입부터, 한국 불교는 빠르게 모든 삼국 시대의 국가로 퍼져 나갔다.[3]한국 문화 다시 초기 시간으로 확대되지만 한국 샤머니즘 부분이며 불교는 하나의 책임 arbitrating에 의해 그 사람들과 그들의 행정부 사이에서 균형을 맞출 수 있었다.

고려 시대

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고려 왕조의 시간까지 위치, 영향, 그리고 불교의 상태까지 단순한 종교적 신념으로서의 역할을 넘어섰다(918–1392).불교의 절은 원래 신앙 행위로 설립된 영향력 있는 이런 광범위한 infra-structure, 결속력 세입자들, 노예, 그리고 상업 벤처 기업과 함께 준다면으로 성장했다그 상태에서 우리 나라의 번영과 안보는 종종 불교와 원주민의 한국 믿음 섞인 관행과 의식에 묶여졌다는 일년 동안 불교의 공휴일이 수를 관찰했다.[1]중국에서, 불교는 더 많은 도시 신앙에서 종교적 원문과는 농촌 지역의 더 사고력의 믿음으로 나누었다.대부분 불교의 성직자 유교 학자들과, 국가 지방 자치 단체의 지위를 위해 겨루게 될 수 있는 원문과 배움에서 이 강조한"몽크 시험"를 생산했다.이 기간 동안, 유교의 생각은 불교의 경쟁자의 그림자로, 한국 문화의 가슴과 마음을 위해 경쟁하지만 자라는 길항 작용과 함께 남았다.[1]

고려의 몰락 와 함께 지주 귀족들의 일자리는 끈질긴 토지 개혁을 위한를 지지한 한국 illiterati의 세력 성장에 의해 대체되는 무너졌다중국 문학에서 고려 왕조 동안 이자가 새끼에 공자의 가르침 도교, 불교에 융합되어 왔다고 성리학과 확산을 독려하였다.주자 지지자들 지금(1392–1910) 새로운 조선 왕조 불교의 영향에 대한 대안을 줄 수 있다.고려에서, 광종(949–975),와 유교의 Gukjagam은 고려의 최고 교육 기관을 설립함으로써 왕 성종(1083–1094)핵심 지지자 국가 공무원 시험을 만들었습니다.이는 1398년 성리학의 교육과정이 있는 성균관(聖ung館)과 왕이 자신의 조상을 숭배하는 궁궐에 제단을 쌓음으로써 강화되었다.성리학 사상은 윤리와 정부의 도덕적 권위에 중점을 두고 토지 개혁과 부의 재분배에 상당한 근거를 제공했다.성리학자들은 불교를 노골적으로 공격하기 보다는 사찰의 체계와 성직자들의 도를 넘는 행위를 계속해서 비판했다.

조선 성리학

세종대왕(1418–1450) 무렵, 모든 학문 분야는 유교 사상에 뿌리를 두고 있었다.한국의 서원은 대부분 외국 학자, 큰 도서관, 장인과 예술가의 후원, 13에서 15개의 주요 유교 작품들로 이루어진 교육과정으로 확고히 세워졌습니다.한국의 불교 분파는 주요 정치 중심지 밖에서 여전히 용인되었다.명나라 (1368–1644)에서는 성리학이 국가 이데올로기로 채택되었다.새로운 조선왕조(1392-1910)^[4]는 선비들과 관리들 사이에서 성리학을 주요 신앙 체계로 채택하였다.조광조의 성리학의 보급에 대한 노력은 종종 퇴계와 율곡이라는 호로 불리는 한국의 대표적인 유학자 이황(1501-1570)과 이이(1536-1584)의 등장으로 이어졌다.17세기 초까지 한국의 민족국가를 위해 다른 모든 모델을 대체한 성리학 사상은 처음에는 서양인과 동양인, 그리고 또 다시 남한인과 북부인 사이의 분열을 경험했다.이러한 분열의 중심에는 한국의 왕정 계승 문제와 대립하는 파벌들을 어떻게 다루어야 하는가 하는 문제가 있었다.

점점 더 많은 성리학자들이 특정한 형이상학적 믿음과 관행에 의문을 제기하기 시작했다.실학이라고 알려진 운동은 성리학 사상이 현상 유지보다는 개혁에 더 기초되어야 한다고 주장했다.서양 국가들이 한국, 중국, 일본 사회를 서양의 무역, 서양의 기술, 서양의 제도들에 강제로 개방하려고 하면서 다양한 유교와 성리학의 학파들 간의 차이는 갈등으로 커졌다.특히 우려되는 것은 서구 교육학뿐만 아니라 기독교 신앙을 가르치는 가톨릭과 개신교 선교학교의 증가였다.1894년, 한국의 보수파, 민족주의자, 성리학자들이 중국의 고전과 유교 ^[5]의식의 포기로 인해 한국의 사회와 문화가 외계인의 영향을 받는 것으로 본 것에 대해 반란을 일으켰다.

1894년 농민전쟁(농민전쟁)이라고도 불리는 동학의 난은 동학의 소그룹들의 행동으로 확대되었다.동양학) 운동은 1892년에 시작되었다.동학농민군(동학농민군)으로 뭉친 반란군은 무장하고 관공서를 습격하여 부유한 지주, 상인, 외국인을 죽였다.동학반군의 패배는 열렬한 성리학자들을 도시에서 몰아내고 시골과 외딴 지역으로 몰아냈다.하지만, 반란은 중국을 분쟁으로 끌어들였고 일본과 직접적인 분쟁에 휘말리게 했다.청의 패망으로, 한국은 행정과 발전에 관한 중국의 영향에서 벗어났다.1904년, 일본은 러시아(러시아-일본 전쟁)를 물리치고 한국에서도 러시아의 영향력을 종식시켰다.그 결과 1910년 일제는 한국을 보호국으로 병합하여 조선 왕국을 종식시키고 30년 동안 일본 문화를 한국의 문화로 대체하려고 노력한 점령군(일제의 지배하에 있는 한국)을 만들어냈다.이 기간 동안, 일본 정부는 주로 대도시와 주변 ^[6]교외 지역의 한국인들에게 일본어, 일본어 교육, 일본어 관행 그리고 심지어 일본어 성씨까지 강요했다.그러나 한국의 외딴 지역, 그리고 만주까지, 한국인들은 계속해서 일본과의 게릴라전을 벌였고, 성장하는 공산 운동들 사이에서 개혁과 경제적 동등이라는 성리학적 목표에 공감을 느꼈다.일본 점령의 종식과 함께, 유교와 성리학 사상은 ^[7]한국 전쟁 동안 의도적인 탄압은 아니더라도 방치되는 것을 계속 겪었다.

현대사회와 유교

1910년 조선 왕조가 멸망하면서 성리학은 ^[4][8]그 영향력을 많이 상실했다.현대 한국에서 종교적 관계를 ^[9][10]묻는 질문에 유교적이라고 말하는 사람은 거의 없다.그러나 이 주제에 대해 수행된 통계 연구는 오해를 불러일으킬 수 있다.유교는 조직화된 종교가 없기 때문에 유교적인지 ^[10][11]아닌지를 쉽게 정의하기 어렵다.지배 이데올로기로서의 위상은 퇴색했지만 여전히 한국의 문화와 ^[12][13][14]일상을 포화시키는 유교 사상과 관습이 많다.

교육에 대한 전통적인 유교적 존경은 여전히 한국 ^[15]문화의 중요한 부분이다.과거는 조선시대 유교 신봉자에게 위신과 권력으로 가는 관문이었다.오늘날, 시험은 계속해서 한국 생활의 중요한 측면이다.연구 내용은 몇 년에 걸쳐 변화해 왔다.유교의 가르침은 외국어, 현대사, 경제, 과학, 수학과 같은 다른 주제들로 대체되었다.과거의 유교처럼 공부와 ^[16]암기력에 많은 중점을 두고 있다.시험은 더 나은 학교와 직업을 얻기 위해 매우 중요하기 때문에, 전형적인 학생의 삶은 필요한 시험을 준비하는 ^[17]데 초점을 맞추고 있다.

아마도 지속적인 유교적 영향의 가장 강력한 증거 중 일부는 한국의 가정 생활에서 찾을 수 있을 것이다.그것은 한국의 가족 중심과 집단 중심의 생활 방식에서뿐만 아니라 오늘날에도 일반적으로 행해지고 있는 유교 의식인 조상 제사에서도 볼 수 있다.돌아가신 부모님, 조부모님, 조상을 공경하는 방법이고, 유교적 ^[4][18]효도를 나타내는 방법입니다.종교관에 맞게 추도식이 바뀐 경우도 있다.이것은 유교가 한국의 종교와 ^[5]경쟁하기 보다는 어떻게 융합되었는지를 보여주는 사례이다.

1980년에 "가정의례 지침"이 법으로 제정되었다.그것은 조상 의식을 부모와 조부모에게만 할 수 있다고 선언했고, 장례식을 간소화하고, 허용된 애도 기간을 줄였다.그 법은 엄격히 시행되지 않고 위반으로 기소된 사람도 없다.^[18]

최근 몇 년 동안, 부모 권위에 대한 완전한 존경과 복종이라는 전통적인 유교적 생각에서 벗어나는 움직임이 있었다.그것은 결혼이 어떻게 가족의 결정이 아니라 개인의 ^[19]선택이 되었는지에서 볼 수 있다.

개인보다 가족과 집단의 중요성을 강조하는 유교의 강조는 한국 기업에도 확대되었다.직원들은 일터를 가족으로 간주하고, 회사 대표는 독점적 특권을 누리는 가장으로 간주하고, 직원들은 더 열심히 일할 것으로 기대된다.기업은 직원들 간의 조화로운 관계의 중요성, 회사에 대한 충성심 등 유교적 윤리에 따라 운영되는 경향이 있다.나이, 혈연관계, 성별, 사회정치적 ^[20][21]지위 등의 특성에 중점을 둔다.

유교적 윤리적 수사학은 현대 한국에서 여전히 사용되고 있다.다른 종교들은 그것을 인간의 올바른 행동에 대한 논의에 포함시킬 것이다.그것은 정부와 재계에서 사람들이 개인의 ^[4][21][22]요구보다 그룹의 요구를 우선시하도록 장려하는 데 이용되고 있다.

15세기로 거슬러 올라가는 성리학적 철학은 한국 여성들을 남성 지배의 연장선상에서나 필요한 ^{[citation needed]}자손의 생산자로 내몰았다.여성의 사회적 역할에 대한 이러한 전통적인 관점은 사라지고 있다.^[15]정치뿐만 ^[23]아니라 대학과 노동력에서도 좋은 자리를 차지하고 있는 여학생들이 증가하고 있다.예술은 여전히 주요 전통을 유지하고 있다: 한국 도자기, 한국 다도, 한국 정원, 그리고 한국 꽃꽂이는 유교적 원칙과 유교적 미학을 따른다.학문적인 서예와 시 또한 훨씬 적은 수의 사람들만이 이 유산을 이어간다.영화에서, 학교에서의 예절과 교육 프레임 내의 코믹한 상황들은 이전의 글들에서 나온 유교 풍자와 잘 들어맞는다.학교에 대한 충성심과 선생님에 대한 헌신은 여전히 인기 코미디에서 중요한 장르이다.

성리학이 학교 교과에서 배제되고 한국인의 일상생활에서 그 중요성이 사라지면서 1990년대 ^[8][13]후반 한국사에 필수적인 무언가가 없어졌다는 인식이 한국 유학의 부활로 이어졌다.

북한의 종교나 ^[7]관습에서 유교에 대한 정확한 정보를 찾기는 어렵다.그러나 주체사상은 충성, 경건, 복종의 ^[24]유교적 덕목을 장려한다.

현대 유교와 여성의 권리

전통적으로 한국의 여성들은 유교적인 성 역할 때문에 주부 역할을 받았다.즉, 여성은 집 밖에서 일하는 것이 허용되지 않았습니다.이것은 바뀌기 시작했고 2001년까지 여성의 노동력 참여율은 49.7%로 1960년대의 ^[25]34.4%에 불과했다.1987년 기회균등법이 도입되었고 그 이후 여성의 ^[25]권리를 향상시키기 위해 개혁에 의해 개선되었다.한국의 페미니스트 단체들이 더 많은 영향력을 얻으면서, 정부는 귀를 기울였고, 2000년에 여성 ^[25]평등부를 설립하여 여성들이 정책 수립에 참여할 수 있도록 하였다.여성들이 올바르게 일함으로써 얻는 것이기는 하지만, 그것은 가정에서 역할을 완전히 바꾸지는 않았다.일하는 여성들은 여전히 가족의 ^[25]주요 가사 노동자로 기대되고 있다.그러나 이러한 변화는 한국 여성들에게 주부가 되느냐 아니면 집 밖에서 일하느냐의 더 많은 선택권을 주었다.

정부 및 법률의 변화로 인해 일을 선택한 여성들은 노동력에서 직면해야 할 주요 문제들을 가지고 있고 여전히 안고 있다.국내 주요 기업들이 가장 먼저 채용 관행을 바꾸기 시작했다.1997년 삼성은 채용에서 성차별을 없애고 2012년까지 56,000명의 여성 ^[26]직원을 채용했다.하지만 1997년 이전에는 일부 여성들이 삼성에서 일했고, 가부장적으로 운영되는 회사에서는 차별이 있었다.삼성에서 일했던 여성의 직업은 대부분 하급직이었다.회사가 여성들에게 더 높은 자리를 제공하려고 했을 때, 많은 남성 고위 임원들은 일부 남편들이 집에서 아내에게 기대하는 것과 달리, 여성들을 이용하여 그들에게 ^[26]하찮은 집안일을 시켰다.그러나 1994년 삼성 회장의 공개적인 인사 개혁으로 최고 경영진이 남성과 여성을 ^[26]동등하게 대우하고 급여를 지급하도록 강요하면서 이 모든 것이 바뀌기 시작했다.삼성의 가장 최근의 목표는 여성 ^[26]최고 경영진의 비율을 2퍼센트에서 2020년까지 10퍼센트로 늘리는 것이다.그러나 오늘날에도 한국에서는 특히 직장 환경에서 여성들이 차별을 받고 있다.

한국 유교 미술

한국의 유교 예술과 철학은 한국 문화에 크고 깊은 영향을 끼쳤다.

유교는 또한 1960-70년대 제4그룹과 같은 한국의 실험 예술 집단에 영감을 주었다.

「 」를 참조해 주세요.

• 대한민국 민법 제809조
• 한국 문화.
• 한국 철학
• 한국의 도교
• 문묘
• 한국의 종교
• 선비
• 실학

레퍼런스

추가 정보

• 한국편람, 해외홍보처, 2003, pgs
• 이기백;새로운 한국사;하버드대학교 출판부, 1984;pgs 130–135
• 이기백;새로운 한국사;하버드대학교 출판부, 1984;pgs 163–166
• 맥아더, 메허; 공자: 왕좌 없는 왕; 페가수스 북스, 2011; ppgs 163–165
• Kimm, He-young; 석사철학; Andrew Jackson College Press, 2001; pgs 52 ~ 58
• 팔레, 제임스 B;유교국유학과 한국학회; 워싱턴대학교 출판사, 1995

외부 링크

• 정·기화 교재 소개 및 번역