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유교

Confucianism
유교
중국어儒家

儒教
문자 그대로의 뜻" 사상의학"
장쑤성 우시 장옌공자 신전.이것은 w미아오(文美庙, 즉 공자w,, "문화의 신"(文化神, )으로 숭배되는 사원을 일컫는 말이다.
산시 다퉁옌미아오의 문

고전주의라고도 알려진[1] 유교고대 중국에서 유래된 사상과 행동의 체계다.전통, 철학, 종교, 인본주의 또는 합리주의 종교, 통치 방식, 또는 단순히 삶의 방식 등으로 다양하게 묘사된 유교는 훗날 중국 철학자 공자의 가르침에서 사상의 백학파(백학파)로 불렸던 것에서 발전했다.[2]

공자는 자신을 시아(기원전 2070~1600년), (기원전 1600~1046년), 서주(기원전 1046~771년)로부터 물려받은 문화적 가치의 전달자로 여겼다.[3]유교는 진나라(기원전 221~206년) 법학자 독재국가 때 탄압받았으나 살아남았다.한나라 시대(기원전 206년–220년)에 유교적 접근은 "원로-타오" 황-라오를 공식 이념으로 근소한 차이로 앞섰고, 황제는 이 두 가지를 모두 법학주의의 현실주의 기법과 섞었다.[4]

유교적 부흥은 당나라(618–907 CE) 때 시작되었다.후기 당나라에서는 불교도교에 대응하여 유교가 발전하여 성리학으로 개편되었다.이러한 부흥형식은 송나라(960~1297년)의 황실 시험의 기초이자 학자의 관직계급의 핵심철학으로 채택되었다.1905년 시험 제도의 폐지는 공식 유교의 종언을 고했다.20세기 초의 신문화운동의 지식인들은 중국의 약점 때문에 유교를 비난했다.그들은 유교적 가르침을 대신할 새로운 교리를 모색했다. 이러한 새로운 이념으로는 중화민국 수립과 함께 '인민 3원칙'을, 그리고 중화인민공화국 하의 마오이즘을 들 수 있다.20세기 후반, 유교적 직업윤리동아시아 경제의 발흥으로 인정받았다.[4]

영적 가치의 타세계적 원천보다는 가족의 중요성과 사회적 화합을 특히 강조하면서 유교의 핵심은 인문주의적이다.[5][6]유교의 허버트 Fingarette의 conceptualisation는"신성한 같이 세속가의 지비"[7]유교는 간주하고 있는 철학적인 시스템으로 따르면, 특히 relationships—as은 sacred,[8]의 현현이기 때문에 전 부인은 인간의 life—and의 평범한 활동을 고려하고 종교와 휴머니즘 사이의 이분법을 초월한다.언론천국에 초월적 정박지(Tián )를 둔 인류의 도덕적 본성의 이온(xìng )이다.[9]은 대두의 범주와 겹치는 몇 가지 특징을 가지고 있지만, 그것은 다오( ()나 브라만처럼 일차적으로 비인격적인 절대 원리다.유교는 에 대한 이 세상의 인식에 의해 주어지는 실천적 질서에 초점을 맞춘다.[10]Confucian liturgy (called , or sometimes simplified Chinese: 正统; traditional Chinese: 正統; pinyin: zhèngtǒng, meaning 'orthopraxy') led by Confucian priests or "sages of rites" (礼生; 禮生; lǐshēng) to worship the gods in public and ancestral Chinese temples is preferred on certain occasions, by Confucian religious groups and for civil religious ri테스,[11] 도교나 대중적인 의식 말이야

유교의 세속적인 관심사는 인간이 개인적이고 공동의 노력, 특히 자기 계발과 자기 창조를 통해 근본적으로 선하고 가르칠 수 있고, 실현가능하며 완벽하다는 믿음에 있다.유교 사상은 도덕적으로 조직된 세계에서 덕을 함양하는 데 중점을 둔다.기본적인 유교 윤리적 개념과 실천에는 rén, , , zhì 등이 있다.레네(Ren, 'beneveness' 또는 'humanity')는 연민으로서 나타나는 인간의 본질이다.그것은 하늘의 덕이다.[12](; )는 의를 받드는 것이며 선을 행하는 도덕적 기질이다.Lǐ(Lǐ, 禮)은 사람이 일상에서 어떻게 적절하게 행동해야 하는지를 하늘의 법칙과 조화시켜 결정하는 의식 규범과 예의 체계다.저우(Zh智)는 다른 사람들이 보여주는 행동에서 옳고 공정한 것, 또는 그 반전을 볼 수 있는 능력이다.유교는 의 기본적인 도덕적 가치를 지키지 못한 것에 대해 수동적이든 적극적이든 한 사람을 경멸한다.

전통적으로 동아시아 문화권의 문화와 국가는 중국, 대만, 한국, 일본, 베트남 등 유교와 싱가포르한족이 주로 정착한 다양한 영토의 영향을 많이 받는다.오늘날, 그것은 동아시아 사회와 해외의 중국 커뮤니티를 형성한 공로로 인정받고 있으며, 어느 정도까지는 아시아의 다른 지역들도 그러하다.[13][14]지난 수십 년 동안 학계와 학계에서는 '유교 부흥' 논의가 있었고,[15][16] 각종 유교 교회들의 풀뿌리 확산이 있었다.[17]2015년 말, 많은 유교인들이 공식적으로 중국에 국가적인 성리교회를 설립하여 많은 유교 단체와 시민 사회 조직을 통합하였다.

용어.

이전 버전의 그래핀 는 "scholar", "refined one", "Confucian"을 의미한다. rén("남자")과 xxu("기다리기 위해")로 구성되어 있으며, 그 자체가 ("비"), é ér("하늘")로 구성되어 있으며, 그래픽으로 "비 내리는 남자"로 구성되어 있다.그것의 완전한 의미는 "천국의 가르침을 받는 사람"이다.강유위, 후시, 야오신중 등에 따르면 이들은 상나라의 의례와 천문학의 공식적인 무당파() 전문가였으며, 이후 조우(周)[18] 왕조였다.

엄밀히 말하면, 중국어로 "유교주의"에 직접 해당하는 용어는 없다.한자어에서는 일반적으로 과거나 현재 모두 유교와 관련된 것을 가리키는 말로 '초극' 또는 '배운 사람'이라는 뜻의 루( r)를 쓴다.고대 중국의 ru라는 인물은 다양한 의미를 가지고 있었다.길들이기, 곰팡이, 교육하기, 정제하기 등이 그 예다.[19]: 190–197 현대적 기원을 가진 몇 가지 다른 용어는 다음과 같은 유교의 다른 면을 표현하기 위해 다른 상황에서 사용된다.

  • ; 루지아 – " 사상의 학교";
  • 儒教; 루지아오 – " 교리"의 의미에서 " 종교"
  • ; 儒學; Ruxué – "루학" 또는 " 학습";
  • ; k자아오 – "공자의 교리"
  • 신문화운동문화대혁명에 사용된 경멸적인 표현인 캉자아딘(Kangjiádián) – "콩 가문의 사업"이다.

그들 중 세 명은 를 사용한다.이 이름들은 전혀 '공자'라는 이름을 쓰지 않고 유교인의 이상에 초점을 맞춘다.'유교'라는 용어의 사용은 현대 학자들 사이에서는 오히려 '루이즘'과 '루이스트'를 선호하는 일부 사람들이 피해왔다.로버트 에노는 이 용어가 "부담이 되었다..."불확실성과 무관한 전통적 연관성을 가지고"루이즘은 그가 말하는 것처럼 학교의 원래 중국어 이름에 더 충실하다.[19]: 7

저우유광에 따르면 originally루( r r r)는 원래 무속적인 제례 방법을 언급하여 공자 시대 이전에 존재하였지만, 공자(公子)와 함께 이러한 가르침을 전파하여 백성들에게 문명을 가져다 주는 헌신을 의미하게 되었다.유교는 공자에 의해 창시되었고, 맹자(기원전 372년–289년)가 발전하여 후대에 계승되어 설립 이래 끊임없는 변혁과 구조조정을 거쳤으나, 그 핵심에는 인간성과 의의 원리를 보존하고 있었다.[20]

오경(五經, Wǔj)과 유교적 비전

산동성 동핑에 있는 서한릉에서 나온 프레스코화 속 공자.

전통적으로 공자는 유교의 기본 문헌인 오경(五經)의 저자나 편집자로 생각되었다.학자 야오신중은 유교 고전이 공자의 손에서 형성되었다고 믿을 만한 충분한 이유가 있지만, "고전의 초기 판본에 있어서는 어떤 것도 당연하게 받아들일 수 없다"는 것을 허용하고 있다.야오 교수는 오늘날 대부분의 학자들이 비록 고전의 체계를 만들 생각은 없었지만, 공자와 그의 추종자들이 "그들의 형성에 기여했다"는 "실증적" 견해를 갖고 있을 것이라고 말한다.어쨌든, 지난 2,000년 동안 공자가 이 글들을 쓰거나 편집했다고 믿었다는 것은 논란의 여지가 없다.[21]

투웨이밍 학자는 이러한 고전을 유교의 발전 기반인 "5가지 비전"을 구현한 것이라고 설명한다.

  • 일반적으로 고전 중 가장 초창기라고 여겨지는 I Ching 또는 Classic of Change 또는 Book of Changes는 점술과 수학적 기법과 윤리적 통찰력을 결합한 형이상학적 비전을 보여준다; 변화의 철학은 코스모스를 두 에너지 음양의 상호 작용으로 본다; 우주는 항상 유기적 통일성과 역동성을 보여준다.
  • 고전 시() 또는 서(書)는 중국 시와 노래의 초창기 문집이다.시와 음악이 공통적인 인간의 감정과 상호 대응력을 전달한다는 믿음에서 시적 비전을 보여준다.
  • 문서책 또는 역사책 고대의 주요 인물들의 연설과 사건 기록을 담은 책들은 정치적 비전을 구체화하고 인간적인 정부를 위한 윤리적 토대 측면에서 왕다운 방식으로 다루고 있다.이 문서들은 야오, 슌, 유의 총명함과 효도, 그리고 직업 윤리를 보여준다.그들은 책임과 신뢰를 바탕으로 한 정치 문화를 정착시켰다.그들의 미덕은 처벌이나 강요에 의존하지 않는 사회적 화합의 언약을 맺었다.
  • 예서(禮書)는 주나라의 사회적 형태, 행정, 의례 등을 기술하고 있다.이 사회비전은 사회를 계약관계에 기초한 적대적 체제가 아니라 사회적 책임에 기초한 신뢰의 공동체로 정의했다.4대 기능직종은 협동직(농부, 학자, 장인, 상인)이다.
  • 춘추실록춘추전국시대(기원전 771~476년)라는 이름을 가진 시기의 연대기인데, 이러한 행사는 공동체의 자아정체화를 위한 집단기억의 중요성을 강조하는데, 옛것을 되살리는 것이 가장 좋은 방법이기 때문이다.[22]

교리

이론과 신학

왕조판 (天)의 자모(字母)는 북쪽 천체[23](天體)가 알려준 머리를 가진 사람을 나타낸 것이다.

유교는 개인의 자아와 하늘의 신(Tián )의 단결을 추구하거나, 달리 말하면, 인류와 하늘의 관계를 중심으로 한다.[24][25]천상의 원리(L or or 또는 다오 ),)는 창조의 순서와 신의 권위의 근원으로, 그 구조상 일원론적인 것이다.[25]개인은 그러한 질서의 사색을 통해 자신의 인간성을 깨닫고 천국과 하나가 될 수도 있다.[25]이러한 자아의 변혁은 가정과 사회로 확대되어 조화로운 수탁자 공동체를 만들 수도 있다.[25]조엘 소랄은 유교를 현대 중국에서 확산된 시민 종교로 연구했는데, 유교가 5개의 우주론적 실체를 널리 숭배하는 데서 그 자신을 표현한다는 것을 알게 되었다.하늘과 땅(Di or), 주권자 또는 정부(jun ), 조상(qīn ), 주인(shī )[26]이다.

천국은 어떤 존재들이 시간세계를 이미 존재하는 것이 아니다.학자인 스테판 푸츠왕에 따르면 유교적인 것만이 아니라 모든 중국 종교가 공유하는 중국 우주론에서 "우주는 물질 에너지의 일차적 혼돈에서 스스로 창조된다"(훈둔 混과 제 )는 어떤 사물과 생명을 특징짓는 음양의 극성을 통해 조직된다.그러므로 창조는 연속적인 순서다; 그것은 창조 ex 니힐로가 아니다."Yin과 Yang은 눈에 보이지 않고 보이는 것, 수용적인 것과 활동적인 것, 모양 없는 것, 그리고 모양인 것이다. 그들은 연도 순환(겨울과 여름), 풍경(사디고 밝은 것), 성별(여성과 남성), 그리고 심지어 사회정치적 역사(질서와 질서)를 특징짓는다.유교는 세상의 새로운 환경마다 음양 사이의 '중간법'을 찾아내는 것과 관련이 있다.[27]

유교는 영적 경작의 내적·외적 양극성 모두를 회유하는 것으로, 즉 자생과 세계 속박이라고 할 수 있으며, "내면의 성숙과 없는 왕성함"[25]이라는 이상에 통합되어 있다."인간성" 또는 인간의 본질을 "인간성"이라고 번역한 은 온정적인 마음의 성격이다. 그것은 하늘이 부여한 미덕이며 동시에 인간이 천국에서 자신의 기원을 이해하고 따라서 신성한 본질을 이해할 수 있는 수단이다.다퉁슈(大大;; 大同書)에서는 "만물(萬物)로 한 몸을 형성한다"와 "자신과 다른 사람들이 분리되지 않을 때 ... 동정심이 발동한다"로 정의된다.[12]

과 신들

Like other symbols such as the sauwastika,[28]wàn ("all things") in Chinese, the Mesopotamian 𒀭 Dingir/An ("Heaven"),[29] and also the Chinese ("shaman"; in Shang script represented by the cross potent ☩),[30]Tiān refers to the northern celestial pole (北極Běijí), the pivot and the vault of the sky with its spinning constellations.[31]여기 톈진(天津)[32] 또는 톈슈(天皇)[33]를 전극으로 하고, α 우르새 미노리스극성(극성)으로 하고, 4상에는 회전하는 전차 별자리를 가지고 있는 대략적인 표현이 있다.레자 아사시의 이론에 따르면, 은 α 우르새 미노니스의 현재의 전극 중심일 뿐만 아니라, 드라코(Tiarnong天)가 그 두 보 중 하나로 착상될 경우 북방 황극에 매우 근접할 수도 있다.[34][note 1]

중국 사상의 핵심 개념인 ()[35]하늘의 북쪽 정수리들과 그 회전하는 별,[31] 지상의 자연과 그 법칙을 가리켜 천국과 지구(즉 "만물")에 이르며 인간의 지배를 넘어 경외심을 불러일으키는 힘을 가리킨다.중국어 사상에 있어서 한 번 영어로 번역하는 것은 불가능할 정도로 많은 용도가 있다.[36]

공자는 그 용어를 신비한 방법으로 사용했다.[37]그는 논어(7.23)에 톈이 자신에게 생명을 주었고, 톈이 지켜보고 판단했다고 썼다(6.28; 9.12).9.5절에서 공자는 사람이 톈의 움직임을 알 수 있다고 말하는데, 이것은 우주에서 특별한 장소를 갖는다는 느낌을 준다.17.19에 공자는 비록 말로는 아니지만 톈이 자신에게 말을 걸었다고 말한다.학자 로니 리틀존은 [38]톈이 아브라함 신앙의 그것과 비교할 수 없는 개인적 신으로 해석되어서는 안 된다고 경고한다.오히려 스테판 푸치투는 고대 그리스인의 물리학적 개념인 '자연'을 사물과 도덕적 질서의 생성과 재생으로 동일시하는 '사물이 있는 그대로' 또는 '세계의 규칙성'[35]이라는 도교의 뜻과 비슷하다.[39]톈은 힌두교 전통과 베딕 전통의 브라만과도 비교될 수 있다.[24]로버트 B의 뒤를 이어 학자인 프로미션 슈.루덴은 17:19("Tian은 뭐라고 말한 적이 있는가?그러나 사계절이 돌고 백 가지가 생겨난다.톈은 무엇을 말하는가?음 톈은 비록 '말하는 사람'은 아니지만, 자연의 리듬을 통해 끊임없이 '하는의 것이며, 적어도 그 말을 주의 깊게 듣는 법을 배운 사람들에게 '인간이 어떻게 살아야 하고 행동해야 하는가'를 전달하고 있음을 암시하고 있다.[37]

공자의 제자 지공(吉公)은 톈(天)이 주인에게 현자(9.6)가 되는 길을 설정했다고 했다.7.23에서 공자는 톈이 자신에게 생명을 주었고, 그로부터 올바른 덕(德)을 발전시켰다는 의심의 여지가 없다고 말한다.8.19에서 그는 현자의 삶이 티안과 맞물려 있다고 말한다.[36]

개인의 (Shén, Tian에서 발산하여 재생산하는 에너지)에 대해 논어에서 공자는 적절한 의식( (; ; l l)을 통해 숭배([40]敬敬; y; y)[40]하는 것이 적절하다고 말하며, 직위와 재량권을 존중함을 암시한다.공자 자신은 의식과 희생의 대가였다.[41]공자는 3.13에서 난로의 신에게 제물을 바치는 것이 더 나은가, 아니면 집안의 신에게 제물을 바치는 것이 더 나은가(속담)라고 묻는 제자에게 대답하면서, 적절히 기도하기 위해서는 먼저 천하를 알고 존중해야 한다고 말한다.3.12에서 그는 종교의식은 의미 있는 경험을 낳으며,[42] 직접 제사를 드려야 하며, 그 외에는 "전혀 제사를 드리지 않은 것과 같다"고 설명한다.신에 대한 의식과 희생은 윤리적 중요성을 가지고 있다. 신에 대한 의식과 희생은 윤리적 중요성을 가지고 있다. 신에 참여하면 자아를 극복하게 되기 때문이다.[43]논어 10.11은 공자가 항상 음식의 작은 부분을 가져다가 조상에게 바치는 제물로 제물그릇에 올려놓았다고 한다.[41]

후에 도교에 흡수된 모히즘과 같은 다른 운동은 천국에 대한 보다 신학적 사상을 발전시켰다.[44]유교와 도교의 차이는 전자가 인간사회에서 하늘의 별 질서 실현에 초점을 맞추고, 후자는 자연에서 자연적으로 발생하는 다오의 사색에 초점을 맞추고 있다는 것이 푸치광의 설명이다.[39]

사회도덕과 윤리

Worship at the Great Temple of Lord Zhang Hui (张挥公大殿Zhāng Huī gōng dàdiàn), the cathedral ancestral shrine of the Zhang lineage corporation, at their ancestral home in Qinghe, Hebei
저장칸난쩡족과 후시안 마을 문화 중심지 조상의 사찰

스테판 푸치광이 설명했듯이 천국에서 오는 질서는 세계를 보존하고, 인류가 현실의 새로운 구성에서 음력과 양력 사이의 '중도'를 찾아 따라야 한다.사회적 조화나 도덕성은 조상들의 사당에서 조상을 숭배하고 남성 계열의 조상을 신격화시키는 가부장제로 파악된다.[39]

유교적 윤리 규범은 인문주의적이라고 묘사된다.[6]그것들은 한 사회의 모든 구성원들에 의해 실행될 수 있다.유교 윤리는 한나라 때 유림들이 계승한 전통에서 탈피하여 정교하게 다듬은 중국어로 오상(五相)인 chngá(五ch)을 아우르는 덕목의 증진에 의해 특징지어진다.[45]다섯 가지 상수는 다음과 같다.[45]

  • (, 자비, 인간성);
  • ( (;; , 의 또는 정의)
  • (; , 적절한 의식);
  • Zhz(지식, 지식);
  • Xìn(직관성, 무결성).

여기에는 고전적인 Szzì(四字)이 수반되는데, 이 중 하나는 오상수에 포함되어 있다.

  • (ō, 충성);
  • 샤오( (, );
  • 지에(Gié; , 지속성/부정성);
  • ( (;; ; 의, 의).

There are still many other elements, such as chéng (; , honesty), shù (, kindness and forgiveness), lián (, honesty and cleanness), chǐ (; , shame, judge and sense of right and wrong), yǒng (, bravery), wēn (; , kind and gentle), liáng (, good, kindhearted), gōng (, respectful, reverent), jiǎn (; , frugal), ràng (; , modestly, self-e바람 불어오는

인간성

(중국어: :)은 이타적일 때 선한 인간 경험을 나타내는 유교적 미덕이다.그것은 어린이에 대한 정상적인 성인의 보호감정이 예시하고 있다.그것은 하늘이 부여한 인간의 본질로 여겨지는 동시에 인간이 하늘의 원리에 따라 행동하고 그것과 하나가 될 수 있는 수단이다.[12]

Yán Huí, 공자의 가장 눈에 띄는 학생, 한번 rén의 규칙을 설명하고 공자,"무료 improper을 보도록 해 대답했을 때, 아무것도 부적절한 것으로는 아무것도 부적절한 작업도 수행 improper 말하는 것을 듣는 것 주인 물었다.자신이 정착되어야"[46]공자는 또한은 다음과 같은 방법으로 rén 정의된:"wishing, 또한 다른 사람들을 확립하는 것;에 참여하기를 원하는 모색하고 있다.자기 자신이 비대해지고, 다른 사람도 넓히려고 한다."[47]

의 또 다른 의미는 "남에게 하고 싶지 않은 대로 남에게 하지 말라"[48]는 것이다. 공자 역시 "rén은 멀지 않은 곳에 있다. 그것을 추구하는 사람은 이미 그것을 찾았다." 은 인간과 가깝고 결코 그를 떠나지 않는다.

의식과 센트링

쓰촨성 청두 두장옌의 공자사원
제주도의 한국 유교 의식

리(, 礼; )는 유교와 후기 중국 철학에서 가장 광범위하게 사용되고 있는 중국 고전어다.우주 법칙을 언급할 때 순수하게 베딕 ṛ타("맞음", "질서")의 의미에서 "rite" 또는 "reason," "ratio"로 다양하게 번역되지만, 인간의 사회적 행동의 맥락에서 그것의 실현을 언급할 때는 다른 용어들 중에서도 "관세", "measures", "rules"로 번역되기도 한다.는 또한 인간과 신들 사이의 관계를 확립하는 종교적 의식을 의미한다.

스테판 푸치투왕에 따르면, 의식은 "보이지 않는 것을 눈에 띄게 하는 것"으로 생각되어 인간이 자연의 근본적인 질서를 함양하는 것을 가능하게 한다.올바르게 수행된 의식은 지상과 천상의 힘에 맞추어 사회를 움직이게 하며, 세 영역 간의 조화를 확립한다.하늘과 땅과 인류.이 관행은 "중심"( y y 또는 zhng)로 정의된다.모든 창조물 중에서 인간 자체가 '중심적'인 것은 자연력을 배양하고 중심을 잡는 능력이 있기 때문이다.[49]

는 인류, 인간의 물체, 자연 사이의 상호작용의 전체 거미줄을 구현한다.공자는 학문, 차 마시는 것, 직함, 애도, 통치와 같은 다양한 주제에 대한 그의 토론에 포함되어 있다.쉰지는 "노래와 웃음, 울며 탄식...쌀과 기장, 생선과 고기...의식용 모자, 자수 예복, 무늬가 있는 비단옷을 입거나, 단식복과 상복을 입는 것...넓은 방과 외딴 홀, 부드러운 매트, 소파 및 벤치"는 의 직물에서 중요한 부분으로 사용된다.

공자는 적절한 정부가 리의 원칙에 의해 인도되는 것을 상상했다.일부 유림들은 모든 인간이 를 배우고 실천함으로써 완벽을 추구할 수 있다고 제안했다.전반적으로, 유림들은 정부가 통치할 때 형벌에 훨씬 덜 의존하고 리에 더 중점을 두어야 한다고 믿는다.

충성심

의리(義理, zhng)는 특히 공자의 제자 대부분이 속한 사회계급과 관련이 있는데, 야심만만한 젊은 학자가 뛰어난 관리가 되기 위한 가장 중요한 방법은 통치자의 문과에 들어가는 것이었기 때문이다.

공자 자신은 '내가 옳게 만든다'는 것이 아니라, 오히려 그의 도덕적 청렴성 때문에 상급자가 복종해야 한다고 제안한 것이다.게다가 충성심이 권위에 대한 굴종을 의미하지는 않는다.상호주의도 상급자에게 요구되기 때문이다.공자가 말한 바와 같이, "왕자는 예절의 규칙에 따라 그의 목사를 고용해야 하고, 대신들은 충실하게 왕자를 섬겨야 한다."[50]

이와 유사하게 멘시오스는 또 "왕자가 신하들을 손발로 여기면 신하들이 그들의 배와 마음으로, 왕자를 개와 말로 여기면 다른 사람으로, 땅이나 풀로 여기면 강도와 적으로 간주한다"[51]고 말했다.더구나 맹자는 통치자가 무능하면 교체해야 한다는 뜻을 내비쳤다.통치자가 악하면 백성들은 그를 타도할 권리가 있다.[52]훌륭한 유교인도 필요할 때 윗사람에게 항변할 것으로 예상된다.[53]동시에, 적절한 유교 통치자는 또한 그의 장관들의 충고를 받아들여야 하는데, 이는 그가 왕국을 더 잘 통치하는 데 도움이 될 것이기 때문이다.

그러나 후세에 이르러서는 지배자에 대한 지배자의 의무에 더 중점을 두고 지배자에 대한 지배자의 의무에는 덜 중점을 두는 경우가 많았다.효도와 마찬가지로 충성도 중국의 독재 정권에 의해 종종 전복되었다.그럼에도 불구하고, 많은 유림들은 시대에 걸쳐, 정의롭지 못한 윗사람들과 통치자들과 계속해서 싸웠다.이들 유림들 중 상당수는 신념과 행동 때문에 고통을 겪기도 하고 때로는 죽기도 했다.[54]명칭 시대에는 왕양밍과 같은 저명한 유림들이 권위에 대한 복종에 대한 균형추로서 개성과 독립적 사고를 고취하였다.[55]유명한 사상가 황종시 역시 제국주의 체제의 독재적 성격을 강하게 비판하고 제국주의 권력을 견제하고자 했다.[56]

많은 유림들 또한 충성과 효성이 서로 충돌할 가능성이 있다는 것을 깨달았다.이는 특히 명칭 과도기와 같은 사회적 혼란의 시기에 해당될 수 있다.[57]

스물네 번째 효행의 열네 번째 예

유교 철학에서 효(, 시아오)는 부모와 조상에 대한 존경의 미덕이며, 사회 내 계층인 아버지-아들-장로-주니어-남성-여성의 미덕이다.[39]진한시대를 전후하여 쓰여진 것으로 생각되는 유교 고전 샤오징은 역사적으로 유교적 사조의 권위 있는 원천이었다.공자와 그의 제자 쩡신의 대화인 이 책은 시오의 원리를 이용해 어떻게 하면 좋은 사회를 세울 수 있을지에 대한 내용이다.[58]

보다 일반적인 말로 효는 부모에게 잘하라는 뜻, 부모를 돌본다는 뜻, 부모뿐만 아니라 가정 밖에서도 선행을 베풀어 부모와 조상에게 좋은 명성을 가져다 준다는 뜻, 부모의 일을 잘 수행함으로써 부모를 부양할 수 있는 물질적 수단을 얻을 수 있다는 뜻이다.조상에게 제사를 지내라. 반항하지 말라. 사랑, 존경과 지지를 표하라. 효도하는 아내는 남편에게 절대적으로 복종하고 온 가족을 돌봐야 한다. 예의를 보이다. 남자 상속자를 보장하고 형제간의 우애를 유지하라. 부모에게 도덕적 불의를 만류하는 것을 포함하여 현명하게 충고하라.부모의 뜻을 따르는 것은 샤오라고 여겨지지 않는다; 아프고 죽음에 대한 슬픔을 나타내고; 그리고 죽은 후에 희생을 행한다.

효는 중국 문화에서 핵심적인 덕목으로 여겨지고 있으며, 많은 이야기들의 주요 관심사다.그러한 이야기들의 가장 유명한 모음집 중 하나는 "24개의 효시"이다.이 이야기들은 아이들이 과거에 그들의 효도를 어떻게 행사했는지를 묘사한다.중국은 항상 다양한 종교적 신념을 가지고 있지만, 효도는 거의 모든 사람들에게 공통적이었다; 역사학자 휴 D.R. 베이커는 가족에 대한 존중을 거의 모든 중국 신자들에게 공통적인 요소라고 부른다.[59]

관들들들

사회적 조화는 모든 개인이 자연적 질서 속에서 자신의 위치를 알고, 자신의 역할을 잘 수행함으로써 부분적으로 귀결된다.상호주의나 책임(렌칭)은 효도를 넘어서 사회관계의 전체 네트워크, 심지어 통치자에 대한 존경까지도 포함한다.[39]이는 제나라의 정공(正公)이 공자(公子)에게 정부에 대해 질문하는 이야기에서 나타나는데, 공자(公子)는 사회적 화합을 위해 적절한 행정을 의미했다.

齊景公問政於孔子。孔子對曰:君君,臣臣,父父,子子。
제의 정공(正公)은 공자에게 정부에 대해 물었다. "일 때,일 때,때"라고 하였다. `왕자가 왕자일 때, 목사가 목사가 될 때, 아버지가 아버지일 때, 아들이 있을 때, 정부가 있다.'

Analects 12.11 (Legge translation).

특별한 의무는 타인과 관련된 자신의 특정한 상황에서 발생한다.개인은 부모나 노인과 관련된 후배로서 그리고 동생, 학생 등과 관련된 선배로서 서로 다른 사람들과 동시에 여러 가지 다른 관계에 서 있다.유교에서는 후배가 선배의 존경을 받아야 한다고 생각하지만, 후학에게는 후학들에 대한 자비와 배려의 의무도 있다.남편이 아내에게 자비심을 보여야 하고, 아내는 그 대가로 남편을 존중해야 하는 부부관계도 마찬가지다.이 상호간의 주제가 오늘날까지도 동아시아 문화권에는 여전히 존재한다.

오합지졸은 통치자 대 통치자, 아버지 대 아들, 남편 대 아내, 형 대 남동생, 친구 대 친구다.이러한 일련의 관계에서 각 참가자에게 특정한 의무가 규정되었다.이러한 의무는 죽은 자에게도 확대되어 살아 있는 자가 죽은 자의 아들로 서 있다.어른에 대한 존중이 강조되지 않는 유일한 관계는 친구 대 친구 관계였고, 대신 상호 동등한 존중이 강조된다.이 모든 의무는 예를 들어 결혼식과 사망 의식과 같은 규정된 의식의 실질적인 형태를 취한다.[39]

준지

준지(君子, Junzǐ, "주군의 아들")는 중국의 철학 용어로 흔히 '신사' 또는 '상속인'[60]으로 번역되어 논어에 공자가 이상적인 남자를 묘사하기 위해 채용한 말이다.

유교에서 현자나 현자는 이상적인 인격이다. 그러나 그들 중 하나가 되는 것은 매우 어렵다.공자는 어떤 개인에 의해서도 성취될 수 있는 신사, 준지의 모델을 창조했다.후에 주시는 준지를 현자에 버금가는 것으로 정의했다.준지의 많은 특징들이 있다: 그는 가난하게 살지도 모르고, 더 많이 하고 덜 말하고, 충성스럽고, 순종적이고, 박식하다.준지는 스스로 훈련한다.준지가 되기 위한 기본이다.[61]

국가의 잠재적인 지도자로서 통치자의 아들은 그의 덕을 통해 내적 평화를 얻으면서 우수한 윤리적, 도덕적 지위를 갖도록 길러진다.공자에게 준지는 윤리적 가치관을 통해 정부와 사회 계층화의 기능을 유지했다.문자 그대로의 의미에도 불구하고, 자신을 향상시키려 하는 의인이라면 누구나 준지가 될 수 있다.

반대로 샤오렌(小人, 시오렌, "소인 또는 소인")은 덕의 가치를 파악하지 못하고 눈앞의 이익만을 추구한다.소인은 이기적이고 사물의 전체적인 계획에서 그의 행동의 결과를 고려하지 않는다.통치자가 준지와는 반대로 샤오렌에게 둘러싸인다면, 그의 통치와 그의 백성들은 그들의 작은 마음 때문에 고통을 겪을 것이다.그러한 샤오렌 개인들의 예는 하루 종일 끊임없이 관능적이고 감정적인 쾌락에 빠져 있는 사람들에서부터 단지 권력과 명성에만 관심이 있는 정치인에 이르기까지 다양할 수 있다. 진정으로 다른 사람들의 장기적인 이익을 추구하는 것은 아니다.

준지는 스스로 거장답게 행동함으로써 신하들에게 자신의 통치를 강요한다.그의 순수한 미덕은 다른 사람들이 그의 본을 따르도록 이끌 것이라고 생각된다.궁극적인 목표는 정부가 가족처럼 행동하고, 준지는 효의 등불이 되는 것이다.

수정 름 수 수 수

공자의 위패 c. 1900에 경의를 표하는 사제

공자는 사회장애가 현실을 인지하고 이해하고 대처하지 못하는 데서 비롯되는 경우가 많다고 믿었다.근본적으로는, 그렇다면, 사회 장애는 사물을 적절한 이름으로 부르지 못한 데서 기인할 수 있으며, 이에 대한 그의 해결책은 zhenming (正名; zhengming; '용어의 수정')이었다.그는 제자들 중 한 명에게 정화에 대한 설명을 했다.

쯔루는 "위나라 신하가 너를 기다리고 있었다, 너와 함께 관정을 다스리기 위해서였다.제일 먼저 해야 할 일은 무엇이라고 생각하겠소?"
주인이 대답하였다. `이름을 고치는 데 필요한 것은 무엇인가 ?'
"그러니까! 정말!" 지루가 말했다."너희들은 과녁을 벗어났구나!왜 그런 정리가 있어야 하는가?"
사부님이 "유, 얼마나 교양 없는가!군자 [준지]는 스스로 모든 것을 점검하러 갈 수 없듯이 모든 것을 신경 쓸 수 없다!
이름이 정확하지 않으면 언어는 사물의 진리에 따르지 않는다.
언어가 사물의 진리에 따르지 않으면 일은 성공으로 이어지지 못한다.
일이 성공으로 이어지지 못할 때는 예절과 음악이 번창하지 않는다.
예절과 음악이 번창하지 않을 때, 처벌은 제대로 이루어지지 않을 것이다.
처벌이 제대로 이뤄지지 않을 때 국민은 손발을 움직일 줄 모른다.
그러므로 군자는 자신이 사용하는 이름을 적절하게 말할 수 있고, 또한 말하는 것이 적절하게 수행될 수 있다고 생각한다.군자가 요구하는 것은 단지 그의 말 속에 잘못된 것이 없을지도 모른다는 것뿐입니다."
(XIII, 3, tr.레게)

쉰쯔장(22) "이름의 정리에 관하여"는 고대 현인칭들이 실재( sh; shi)와 직접 일치하는 이름(名)을 선택했다고 주장하지만, 후세대는 용어를 혼동하고 새로운 명명법을 만들어 더 이상 옳고 그름을 구별할 수 없게 되었다.사회적 조화가 가장 중요하기 때문에, 이름을 제대로 고치지 않으면 사회는 본질적으로 무너지고 "결과는 이루어지지 않을 것"[62]이다.

역사

은 중국 종교 문화의 가장 오래된 상징 중 하나이다.그것은 북쪽 황각 기둥에 있는 최고 대머리인 Di 또는 Tian을 상징하며, 그 둘레에 동음이의어 별자리로 자신을 감싼다.그것은 그 자체로 과 양 모두를 가지고 있는 "단백질" 최고 권력의 상징이다.[63]
저우 왕조 백 사상의 저명한 중국 철학자들의 출생지.유림들은 짙은 빨간색으로 삼각형으로 표시된다.

허광후에 따르면, 유교는 샹저우 (기원전 1600년–256년) 공식 종교의 지속으로, 또는 3천 년 동안 중단 없이 지속되어 온 중국 토착 종교의 지속으로 확인될 수 있다.[64]두 왕조는 모두 상디(上di) 또는 상(上)의 도() 또는 주()의 (天)이라 불리는 최고 대두를 숭배했다.샹디는 샹 왕실의 첫 조상으로,[65] 그를 대신하여 "최고 조상"(上上 shji shji ǎjiji)[66]으로 잉태되었다.상신학에서는 자연과 조상의 여러 신들을 디의 일부로 보았고, 4개의 four f f("지휘" 또는 "사이드")와 그들의 their fēng("바람")을 그의 우주적 의지로 보았다.[67]상나라를 무너뜨린 주나라와 함께 최고 대두의 이름은 ()[65]이 되었다.상이 그들의 권력에 대한 주장을 신성한 권리에 의해 주장하기 위해 상디를 그들의 조상신이라고 밝힌 반면, 주주는 이 주장을 도덕적 힘인 하늘의 명령에 근거한 정통성으로 바꾸었다.주 신학에서 톈은 특별한 지상의 자손은 없었지만, 덕망 있는 통치자에게 신의 은총을 베풀었다.저우 왕들은 상왕에 대한 승리는 덕망이 있고 백성을 사랑했기 때문이라고 선언했고, 반면 상왕은 폭군이었기 때문에 톈에게 권력을 빼앗겼다.[3]

존 C. 디디에와 데이빗 Pankenier의 별들이 북쪽 하늘의 패턴도, 디디에의 이론의 별자리는 square,[68]또는 사기 행각을 형성하는 별들의 연결하여 Pankenier의 이론처럼 북쪽 천구의 극 까치발 연결하여 그린 채우기 디와 톈안먼에 고대 중국 문자의 모양 연관될 수 있다.stel북두칠성과 더 넓은 우르사 소령, 우르사 소령(리틀 디퍼)의 계급.[69]세계 다른 지역의 문화권에서도 이러한 별이나 별자리를 사물의 기원, 최고의 대제상, 신성과 왕권력의 상징으로 잉태해 왔다.[70]최고 대두는 북방 황극 주위를 휘감는 드라코 [63]별자리와 관련된 음양 모두를 통일적으로 구현하는 '단백질' 원초력(키)[65]의 상징인 용과 함께 확인되기도 했다.

기원전 6세기에 이르러 톈의 위력과 그것을 지구상에서 나타내는 상징물들(도시, 사찰, 제단, 제단, 제향용 가마솥, 주우 의식 시스템의 건축)은 "디퓨즈"가 되었고 주주의 여러 세력들이 경제적, 정치적, 군사적 야망을 정당화하기 위해 주장하였다.신권은 더 이상 주왕실의 독점적인 특권이 아니라, 톈의 권위에 접근하기 위해 필요한 정교한 의식과 낡고 새로운 의식들을 살 여유가 있는 사람이라면 누구나 살 수 있을 것이다.[71]

쇠퇴하고 있는 주우 의식 체계 외에도 '야한'(야한) 전통, 즉 '관제 바깥'으로 정의될 수 있는 것이 톈의 의지에 접근하려는 시도로 발전했다.더 이상 하늘과 소통할 수 있는 효과적인 방법으로 인식되지 않는 공식적인 전통에 대한 믿음을 잃은 사람들이었다.京都("나인 필드")와 베이징(北京)의 전통이 번성했다.[72]이러한 정통성에 대한 도전에 직면한 중국 사상가들은 각각 저우 도덕질서의 재건을 위한 독자적인 이론을 제시하는 '백여 개의 사상학교'로 갈라졌다.

공자 (기원전 551–479년)는 정치적 퇴폐와 영적 질문의 이 시기에 나타났다.그는 상저우 신학에서 교육을 받았으며, 이 신학에서 그는 인간의 자기 배양과 기관에 중심성을 부여하고,[3] 타인이 자기자신을 확립할 수 있도록 돕는 데 자립한 개인의 교육력(自立力力, 愛人 airén의 원리, "남을 사랑하는 것")[73]을 부여했다.주나라 통치가 무너지면서 전통적 가치관은 버림받아 도덕적 쇠퇴기를 맞게 되었다.공자는 연민과 전통의 가치를 사회로 강화할 수 있는 기회를 보았다.톈에게 접근하기 위한 의식이 널리 저속화된 것에 환멸을 느낀 그는 전통적인 주종교에 대한 윤리적 해석을 설파하기 시작했다.그의 견해로는 톈의 힘은 내포되어 있으며, 인간성과 올바름, 품위와 이타성에 의해 추진되는 진실한 마음에 긍정적으로 반응한다.공자는 이러한 자질을 사회정치적 화합을 회복하는데 필요한 토대라고 생각했다.많은 동시대 사람들과 마찬가지로 공자도 제례 행위를 톈에 접근하는 효과적인 방법으로 보았지만, 중요한 매듭은 제례행위에 참여하기 전에 참가자들이 들어가는 명상의 상태라고 생각했다.[74]공자는 시아상주 왕조로부터 물려받은 고전 서적을 수정·재편하여 춘추 연호를 지었다.[20]

전국시대 철학자들은 공자의 유산을 바탕으로 세워진 '광장 안(국가의식 중심의 의식)'과 '광장 밖(국가의식에 대한 비동맹)'을 모두 논어에 편찬하고 유교의 화근이 된 고전적 형이상학을 공식화했다.그들은 사부에 따라 정신의 평온을 톈(天)의 상태, 즉 원(一一)으로 확인하였는데, 각 개인에는 자신의 삶과 세계를 다스릴 수 있는 하늘이 부여한 신성한 힘이 있다.마스터를 넘어서서 그들은 우주의 근원에 대한 생산과 재흡수의 온전성, 그리고 명상을 통해 그것을 이해하고 다시 얻을 수 있는 가능성을 이론화했다.이러한 사상의 선은 그 후 중국의 모든 개인 및 집단정치적 신비주의 이론과 실천에 영향을 미쳤을 것이다.[75]

조직 및 소송

광시 류저우에 있는 문화신전(文化神殿, 文化神殿, 文化神, 文化神, 文化神, 文化神, 文化神, 文化神)으로 공자(公者)가 숭배하는 신전.
저장성 원저우에 있는 한 혈통교회의 조상신전인 효성축복사(孝聖寺( (宫xiXiaoyòugong)

2000년대 이후 유교와 함께 중국 지식계급에 대한 신원확인이 증가하고 있다.[76]2003년 유교 지식인 강샤오강(江小江)이 발표한 성명서는 유교교육은 초등학교부터 고등학교까지 어느 수준에서나 공교육에 들어가야 하며 국가는 법에 의해 유교를 국교로 정립해야 하며 유교는 일반인의 일상생활에 들어가야 한다는 4가지 제안을 했다.교리, 의식, 조직, 교회, 활동 장소의 표준화와 발전; 유교 종교는 비정부기구를 통해 전파되어야 한다.[76]주립교회에서 유교의 제도화를 지지하는 또 다른 현대적 지지자는 장칭이다.[77]

2005년 유교연구센터가 설립되어 [76]각급 공립학교에서 국학이 시행되기 시작하였다.국민들로부터 호평을 받으며 2006년부터 유교 설교자들까지 텔레비전에 출연했다.[76]가장 열성적인 신유림들은 유교 중국 문화의 독특성과 우월성을 선언하고, 중국에서 서구 문화의 영향에 대한 대중적 감정을 불러일으켰다.[76]

중국국교로서 '유교 교회'라는 사상은 청나라와 중국 제국의 붕괴와 함께 탈제도화되었던 시기에 유교의 사회적 관련성 재생을 위한 초기 신유교적 발굴의 주창자 강유웨이의 사상에 뿌리를 두고 있다.[78]강 목사는 자신의 이상적 '공자교회'를 유럽 국립기독교교회를 본떠 위계적이고 중앙집권화된 기관으로 국가에 밀착된 지역 교회 분회들로 공자의 예배와 가르침 전파에 헌신했다.[78]

현대 중국에서는 유교 부흥이 유교나 학원의 확산([77]슈위안 书院), 유교 의례의 부활([77]chuántung lǐy 传统仪仪), 유교 사회와 같은 대중적 차원의 새로운 형태의 유교 활동의 탄생(shéqu ruxué 社儒学学学) 등 다양한 상호간의 방향으로 발전해 왔다.일부 학자들은 또한 유교의 갱신의 일환으로 보다 광범위한 중국 전통 종교 내에서 자연과 민족 신들의 숭배와 신전의 재건을 고려하기도 한다.[79]

특히 유교의 초점이나 유교의 교회들과 부활의 다른 형태가 있salvationist 민속 종교 movements[80]그룹, 예를 들어 Beijing,[81]의Yidanxuetang(一耽学堂)Shanghai,[82]의 유교적 Shenism(Rúzōng Shénjiào 儒宗神教)의 Mengmutang(孟母堂)또는 봉황 북쪽인에서의 유교적 pope(儒教道坛 Rújiào Dàotán)churches,[83].푸젠성 whichernh는 창립 후 몇 년 동안 급속도로 퍼져나갔고,[83] 유교 교회로 운영되는 콩족(공자 자신의 후손들의 혈통)의 조상 사원이 있다.[82]

또한 강유웨이 유교회의 직계 계승자 중 한 명인 홍콩 유교는 공자 동상 건립, 유교 병원 건립, 사찰 복원 등 활동을 본토로 확대하였다.[84]2009년 저우바이첸은 콰푸시 유교문화연맹 소속으로 선전(Shenzhen)에 있는 강유웨이의 유교 교회인 성당(聖堂)의 사상을 계승하는 또 다른 기관을 설립하였다.[85][86]2015년 성리교회에서 통일된 전국적인 집회 및 시민 단체 운동 중 첫 번째였다.성당의 첫 영적 지도자는 구이저우 구이양에 있는 유교 서원 양밍 유교 아보드의 설립자 겸 관리자인 저명한 학자 장칭이다.

중국의 민간 종교 사찰과 친족 조상은 특이한 경우 도교나 대중적인 의식 대신 유교적 제례 명인(礼生 lsh)이 이끄는 유교적 교리( ( ( [11]r r, 正统 zhentung, "정교적")를 선택하여 신들을 숭배할 수 있다.'유교인 사업가'는 최근 재발견된 개념으로, 사회적 책임을 인식하고 이에 따라 유교문화를 사업에 적용하는 경제-기업가 엘리트 계층을 정의하고 있다.[87]

거버넌스

子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。
사부님은 "자신의 덕으로 정권을 행사하는 자는 제자리를 지키고 모든 별들이 그쪽으로 돌아가는 북극성에 비유할 수 있을 것"이라고 말했다.

Analects 2.1 (Legge translation).

중요한 유교적 개념은 타인을 다스리기 위해서는 먼저 보편적 질서에 따라 자신을 다스려야 한다는 것이다.실제로 왕의 개인적인 덕은 왕국 전체에 유익한 영향을 미친다.이 사상은 대학(大學)에서 더욱 발전되어, 우웨이( wei; 無為; w w; w w; wu waei)의 도교적 개념과 밀접하게 연관되어 있다. 왕이 덜 할수록 더 많은 일을 하게 된다.국왕이 왕국이 돌아가는 '평화의 중심지'가 됨으로써 모든 것이 원활하게 기능할 수 있게 하고, 전체의 개별적인 부분을 조작하지 않아도 된다.

이 생각은 아마도 하늘과 인간, 그리고 지구 사이의 축이 된다는 고대 무속적 믿음으로 거슬러 올라갈 수 있을 것이다.중국의 황제들하늘의 명령을 받은 천국의 대리인으로 여겨졌다.그들은 산과 강과 죽은 사람들에게 직함을 부여하고, 그들을 강력한 존재로 인정하여, 따라서 그들의 숭배를 확립함으로써, 신성의 위계를 정의할 힘을 가지고 있다.[88]

유교는 국가 권위에 순종하는 것의 중요성을 지지함에도 불구하고 이러한 복종을 무조건적이기보다는 의도적인 권력 행사를 억제하는 절대적인 도덕적 원칙 아래 둔다.권위에 복종하는 것(tsun wang)은 통치자들이 그들의 신하, 특히 자비심(jen)에 대해 가졌던 도덕적 의무의 맥락 안에서만 받아들여졌다.쑨지와 같은 가장 친권적인 학자들을 포함한 유교는 항상 폭정에 대항하는 혁명의 권리를 인정해왔다.[89]

메리토크라시

子曰:有教無類。
사부님께서 말씀하시기를 "교시에서는 계급의 구분이 있어서는 안 된다."

Analects 15.39 (Legge translation).

비록 공자가 자신은 어떤 것도 발명하지 않고 단지 고대 지식(Analects 7.1)을 전달하고 있다고 주장했지만, 그는 많은 새로운 사상을 만들어냈다.볼테르헤르리 G.크렐과 같은 많은 유럽과 미국의 숭배자들은 피의 고귀함을 미덕의 고귀함으로 대체하자는 혁명적인 사상을 지적한다.[90]Jūnzǐ (君子, lit.'주군의 자식')은 원래 귀족의 자손인 젊은이를 뜻하는 말로, 공자의 작품에서는 영국인 '신사'와 많은 의미와 진화를 가진 대명사가 되었다.

자질을 닦는 덕망 있는 서민은 '신사'일 수도 있고, 왕의 뻔뻔한 아들은 '소인'일 뿐이다.공자가 각기 다른 계급의 학생들을 제자로 인정했다는 것은 그가 제국주의 이전의 중국 사회를 규정하는 봉건적 구조에 대항하여 싸웠음을 분명히 보여주는 것이다.[91]

또 다른 새로운 발상인 공로사상은 중국에 제국주의 시험 제도를 도입하는 계기가 되었다.이 제도는 시험에 합격한 사람은 누구나 관료가 될 수 있게 해주었는데, 이것은 온 가족에게 부와 명예를 가져다 줄 수 있는 직책이다.중국 제국주의 시험 제도는 수나라에서 시작되었다.이후 수세기 동안 이 제도는 발전하여 마침내 공무원이 되기를 원하는 거의 모든 사람들이 일련의 필기 정부 시험을 통과함으로써 그의 가치를 증명해야 했다.[92]

유교적 정치적 공로주의는 단지 역사적 현상이 아니다.공로주의의 실천은 오늘날 중국과 동아시아 전역에 여전히 존재하고 있으며, 대니얼 벨에서부터 통동바이, 조셉 찬, 장칭에 이르는 광범위한 현대 지식인들이 자유민주주의의 실행 가능한 대안으로서 정치적 공로주의를 옹호하고 있다.[93]

저스트 서열에서 다니엘 벨과 왕페이는 서열체계는 불가피하다고 주장한다.[94]점점 더 커지는 규모의 복잡성에 직면한 현대 사회는 집단 행동을 조정하고 기후 변화와 같은 장기적 문제에 대처하기 위해 계층을 구축해야 한다.이런 맥락에서, 사람들은 가능한 한 계층 구조를 평평하게 하고 싶어할 필요가 없고, 그렇게 해서는 안 된다.그들은 무엇이 정치적 위계를 정당하게 만드는지를 묻고 이러한 기준을 사용하여 보존할 가치가 있는 제도, 개혁이 필요한 제도, 그리고 급진적인 변혁이 필요한 제도들을 결정해야 한다.이들은 이 접근법을 '진보적 보수주의'라고 부르는데, 이는 좌파와 우파의 이분법 안에서 유교적 전통의 애매한 위치를 반영하는 용어다.[95]

벨과 왕 부장은 '1인 1표' 제도에 의존하지 않는 정치적 위계에 대한 두 가지 정당성을 제안한다.첫째는 원시 효율인데, 이것은 유능한 소수의 손에 중앙집권적인 규칙이 필요할 수도 있다.둘째, 그리고 가장 중요한 것은 국민의 이익을 위해 봉사하는 것(그리고 더 광범위하게 공익을 위해 봉사하는 것)이다.[96]'정치적 평등 반대'에서 통동백은 원도-롤시안 '정치적 차이의 원리'를 이용해 이 계정을 보완한다.롤스가 사회경제적 사다리의 밑바닥 사람들에게 이익이 되는 한 경제적 불평등은 정당화 된다고 주장하는 것처럼, 바이도 정치적 불평등은 물질적으로 더 나쁜 사람들에게 이익이 되는 한 정당화된다고 주장한다.[97]

벨, 왕, 바이 모두 자유민주주의를 비판하며 국민에 의한 정부가 어떤 의미 있는 의미에서 국민을 위한 정부가 아닐 수도 있다고 주장한다.그들은 유권자들이 비이성적이고 부족하며 단기적인 방식으로 행동하는 경향이 있다고 주장한다. 그들은 포퓰리즘에 취약하고 미래 세대의 이익을 설명하기 위해 노력한다.즉, 최소한 민주주의는 유교적 성과주의 견제가 필요하다.[98]

중국 모델에서, 벨은 유교 정치 공로주의가 중국의 발전을 위한 청사진을 제공했고 제공했다고 주장한다.[99]벨에게 있어서, 중국이 스스로 개혁해야 하는 (그리고 스스로 개혁해야 하는) 이상은 다음과 같은 간단한 구조를 따른다.통치자 지망생들은 우선 초선택적 시험에 합격하고, 그 후 지방 차원에서 잘 다스려야 지방으로 승진할 수 있고, 지방 차원에서 뛰어나야 국가 차원에서의 직책에 접근할 수 있다.[100]이 제도는 하버드 역사학자 제임스 행킨스가 말하는 "야생 정치" 즉, 가장 우선시되는 통치자의 권력 제한과 관련된 제도와는 반대로, 가장 유능하고 도덕적인 통치자를 선택하기 위해 제도가 건설되어야 한다는 생각과 일치한다.[101]

현대의 유교 정치 공로주의 옹호자들은 모두 이 넓은 틀을 받아들이지만, 그들은 세 가지 주요 질문인 제도적 설계, 유교 정치 공로주의와 자유주의의 양립성에 대해 서로 의견이 다르다.

제도설계

벨과 왕 부장은 지방 공무원들이 민주적으로 선출되고 고위 공직자들이 동료들에 의해 승진하는 제도를 선호한다.[102]벨의 표현대로, 그는 "하단에는 민주주의, 중간에는 실험, 최상단에는 능력주의"[103]를 옹호한다.벨과 왕 부장은 이 조합이 민주주의의 주요 이점(지방적 차원의 공적인 일에 국민을 참여시키고, 제도의 정당성을 강화하며, 어느 정도 직접적인 책임을 강요하는 것 등)을 보존하는 동시에 더 넓은 공리주의적 정권의 성격을 보존한다고 주장한다.

이에 비해 장칭은 백성들이 뽑은 방 1개(민중의 집 庶院), 심사 및 점진적 승진을 통해 선발된 유교적 공로자로 구성된 방 1개(유교적 전통의 집 通院), 공자 자신의 후손들로 구성된 몸 1개(국립 에센의 집)로 이루어진 삼두정부를 상상한다.ce 国体院).[104]장 주석의 목표는 현대 민주주의와 지상권력의 원자적이고 개인주의적이며 공리주의적인 정신으로 보는 것을 넘어서 신성하고 전통적인 어떤 것에서 합법성을 건설하는 것이다.장 주석의 모델은 벨의 제안보다 이상적인 이론에 가까운 반면, 그것은 더 전통주의적인 대안을 나타낸다.

동동배는 2단 양원제를 제안하여 중간 해결책을 제시한다.[105]지역 차원에서도 벨과 마찬가지로 바이 후보는 드웨얀 참여 민주주의를 표방하고 있다.국가 차원에서 바이 후보는 실력자 1명(시험, 시험, 승진, 특정 전문 분야 지도자 등)과 국민이 선출한 대표 1명 등 2명의 회의실을 제안한다.하원은 입법권이 없는 반면 국민을 옹호하고 상원에 압력을 가하는 등 국민의 책임 메커니즘 역할을 한다.보다 일반적으로, Bai는 그의 모델이 최고의 성과주의와 민주주의와 결혼한다고 주장한다.듀이가 민주주의를 삶의 한 방법으로 설명한 데 이어, 그는 자신의 지역 모델의 참여적 특징을 지적한다. 즉, 시민들은 여전히 민주적인 생활방식을 가지며, 정사에 참여하고, '민주적인 남자'로 교육받는다.마찬가지로, 하원은 시민들을 대표하고, 공적인 일에 발언권을 가지며, 책임성을 보장할 수 있도록 한다.한편, 공로원은 유교적 덕목과 유교적 덕목을 보존하고 있다.

승진제도

유교 정치 공로주의를 옹호하는 사람들은 모두 지적 능력, 사회적 기술, 그리고 미덕에 기초하여 통치자를 선출하는 제도를 옹호한다.벨은 실력파 지망생들이 보다 중앙집권적인 권력을 쥐고 있는 더 높은 수준의 정부에 도달하기 전에 초선택적 시험을 치르고 지방정부 차원에서 자신을 증명하는 모델을 제안한다.[106]그의 계정에서, 시험은 지성과 다른 덕목을 선택한다. 예를 들어, 논쟁적인 문제에 대해 세 가지 다른 관점을 논하는 능력은 어느 정도의 개방성을 나타낼 수 있다.[107]통동백의 접근방식은 시험부터 경영, 과학, 행정 등 다양한 분야에서 실력파 집안 구성원을 선발하는 다양한 방법을 포함하고 있다.모든 경우에 유교적 유공자들은 경쟁적 선발방식의 장단점을 개략적으로 설명하기 위해 중국의 광범위한 유공자 행정사에 의존한다.[108]

벨처럼 지방정부 차원의 성과가 미래 승진을 결정하는 모델을 옹호하는 이들에게 중요한 문제는 '최고의 성과를 내는' 자를 어떻게 시스템이 판단하느냐 하는 것이다.즉, 시험은 초급 관리들이 유능하고 교육을 받도록 보장할 수 있지만, 어떻게 하면 잘 다스리는 사람들만 승진할 수 있을까?문학은 상급자에 의한 평가보다 동료에 의한 평가를 선호하는 사람들에 대해 반대하며, 그 과정에서 준민주적 선택 메커니즘을 포함한 일부 사상가들은 반대한다.벨과 왕 부장은 지방 공무원들이 민주적으로 선출되고 고위 공직자들이 동료들에 의해 승진하는 제도를 선호한다.[109]그들은 승진이 동료 평가에만 의존해야 한다고 믿기 때문에, 벨과 왕 부장은 투명성에 반대한다. 즉, 일반 국민들은 지방 수준을 넘어서는 공직자들을 판단할 위치에 있지 않기 때문에 공직자들이 어떻게 선출되는지를 알지 못한다.[110]장칭과 같은 다른 사람들은 상급자들이 승진을 결정하는 모델을 옹호한다; 이 방법은 엄격한 계층 구조와 인식론적인 온정주의에 더 큰 중점을 두는 유교 정치 사상의 전통주의적인 가닥과 일맥상통한다. 즉, 나이가 많고 경험이 많은 사람들이 더 많이 알고 있다는 생각이다.[111]

자유주의와 민주주의와의 양립성, 정치적 성과주의에 대한 비판

유교적 정치사상이 자유주의와 양립할 수 있느냐도 핵심 의문이다.예를 들어, 통동배는 유교적 정치사상이 '1인 1표' 모델에서 출발하지만, 언론의 자유와 개인의 권리 등 자유주의의 본질적인 특성들을 많이 보존할 수 있다고 주장한다.[112]실제로 대니얼 벨과 통동바이 모두 유교 정치 공로주의는 자유주의가 도전하고 싶지만 혼자서는 할 수 없다는 입장이다.예를 들어, 문화적인 차원에서는, 유교, 그 제도, 그리고 그것의 의식들은 원자화와 개인주의에 대한 보루들을 제공한다.정치적 차원에서 볼 때, 정치적 성과주의라는 비민주적인 측면은, 벨과 바이에게 있어서, 부분적으로는 성과주의자들이 여론의 변덕에 대해 걱정할 필요가 없기 때문에, 기후 변화와 같은 장기적 문제들을 해결하는 데 더 효율적이다.[113]

조셉 찬은 유교의 자유주의와 민주주의의 양립성을 옹호한다.유교적 완벽주의라는 책에서, 그는 유교가 민주주의와 자유주의를 모두 포용할 수 있다고 주장한다. 즉, 자유민주주의가 그 자체를 위해 가치 있는 것은 아닐지 모르지만, 유교적 목적을 위해 봉사하고 유교적 vi를 주입하는 데 있어서, 특히 자유민주주의가 널리 유교적 문화와 결합될 때 유교적 민주주의의 제도는 가치 있는 것으로 남아 있다.rtues.[114]

다른 유림들은 벨과 같은 유교 유공자들이 민주주의를 거부했다고 비난했다.그들에게 있어서 유교는 유공하고 덕망 있는 정치적 리더십이 본질적으로 대중의 주권, 정치적 평등, 정치적 참여권과 양립할 수 없다는 가정 하에 전제될 필요가 없다.[115]이들 사상가들은 능력주의자들이 민주주의의 결함을 과대평가하고, 영구적이고 내재적인 특징으로 일시적 결함을 오인하며, 현대 중국과 싱가포르가 직면한 문제들을 포함한 실제적인 정치적 능력주의 건설이 제기하는 문제들을 과소평가하고 있다고 비난한다.[116]프란츠 망은, 민주주의로부터 분리되었을 때, 능력주의 정치는 "공리주의적인" 그러나 실제로 "권위주의적인" 통치하에 억압적인 정권으로 악화되는 경향이 있다고 주장한다; 망은 벨의 중국 모델이, 마치 망의 주장처럼, 자기 실망을 하고 있다고 비난한다. 망의 주장처럼, 중앙청산소의 반대하는 목소리에 대한 권위주의적인 관여 방식이 잘 보여준다.[117]바오강 헤와 마크 워렌은 "공리주의"는 정치 권력의 분배에 의해 결정되는 그 유형보다는 정권의 성격을 설명하는 개념으로 이해되어야 한다고 덧붙인다. 그들의 견해에 따르면, 그들이 능력을 선호한다면, 능력주의적인 민주적 제도들이 건설될 수 있다.[118]

20세기의 새로운 유림을 그린 로이 텡은 유교와 자유민주주의는 자유권과 투표권이 단호하게 현대적이지만 그럼에도 불구하고 유교적 삶의 방식으로 재조명되는 변증법적 과정에 들어갈 수 있다고 주장한다.[119]유교적 의식과 제도를 보다 넓은 자유민주적 틀로 혼합한 이 합성은, 쩡에게는 과도한 개인주의와 도덕적 비전 결여로 고통 받는 서구식 자유주의, 그리고 쩡에게는 역사적으로 경직된 위계질서와 경직된 서열로 고통 받아온 전통적 유교와 구별된다.ic 엘리트정치적 공로주의를 옹호하는 사람들에 대항하여, 쩡은 유교와 민주주의 제도의 융합을 통해 두 세계의 최고를 보존할 수 있고, 풍부한 윤리적 전통을 바탕으로 하고, 권력의 남용을 다루며, 대중의 책임감과 엘에서의 덕성 함양에 대한 분명한 관심을 결합하는 보다 공동의 민주주의를 만들어 낼 수 있다고 주장한다.잇츠

영향

17세기 유럽에

1687년 프로스페로 인토르세타에 의한 공자의 삶과 작품

공자의 작품은 중국에 주둔하고 있는 예수회 선교사들의 에이전시를 통해 유럽어로 번역되었다.[note 2]마테오 리치는 공자의 사상에 대해 가장 일찍 보고한 사람 중 하나였으며, 아버지 프로스페토 인토르세타1687년 라틴어로 공자의 삶과 작품에 대해 썼다.[120]

유교 문헌의 번역은 특히 공자의 도덕 체계를 서구 문명으로 통합하는 데 관심이 있는 디이스트들계몽주의 철학적 집단들 사이에서 [121]당대의 유럽 사상가들에게 영향을 주었다.[120][122]

유교는 독일의 철학자 고트프리트 빌헬름 라이프니즈에게 영향을 미쳤는데, 그는 그 철학에 끌렸으며, 그 철학은 그 자신의 철학과의 유사성을 인식했기 때문이다.라이프니츠의 철학 중 '단순한 실체'나 '사전 확립된 조화'와 같은 어떤 요소들이 그의 유교와의 상호작용에서 차용된 것으로 추정된다.[121]프랑스 철학자 볼테르도 유교적 합리주의 개념을 기독교 도그마에 대한 대안으로 보고 공자의 영향을 받았다.[123]그는 중국의 사회정치적 위계를 유럽의 모범으로 묘사하면서 유교적 윤리와 정치를 높이 평가했다.[123]

공자는 거짓에는 관심이 없고, 예언자 행세를 하지 않았으며, 영감이 없다고 주장했으며, 새로운 종교를 가르치지 않았으며, 망상을 쓰지 않았으며, 자신이 살던 황제를 우쭐대지도 않았다...

이슬람 사상에 대해서.

17세기 후반부터 한키타브라고 알려진 모든 문학 작품들이 이슬람 사상에 유교를 주입한 중국의 후이 이슬람교도들 사이에서 발전했다.특히 톈팡 디nlnlǐ(天天禮) 등 류지의 작품들은 유교뿐 아니라 도교와도 이슬람을 조화시키려 했으며, 중국 이슬람 문화의 가장 큰 업적 중 하나로 평가받고 있다.[124]

현대에는

현대 중국 역사에서 중요한 군사 및 정치 인물들은 무슬림 군벌 마푸샹처럼 유교의 영향을 계속 받았다.[125]20세기 초의 신생활운동도 유교의 영향을 받았다.

유교적 가설과 보다 포괄적인 아시아 발전 모델의 논의된 구성 요소로 다양하게 언급되어, 정치학자들과 경제학자들 사이에서는 유교가 표면상 현대 동아시아의 비유교적 문화에 큰 잠재된 역할을 한다는 이론이 존재하며, 유교는 엄격한 직업 윤리의 형태로 끝난다.그 문화들에게 빚진 것이 있다.이들 학자들은 유교가 이러한 문화에 미치는 영향이 없었다면 동아시아 지역의 많은 사람들이 싱가포르, 말레이시아, 홍콩, 대만, 일본, 한국, 심지어 중국처럼 빠르게 현대화하고 산업화하지 못했을 것이라고 주장해왔다.

예를 들어, 베트남 전쟁이 베트남에 미친 영향은 매우 파괴적이었지만, 지난 수십 년 동안 베트남은 매우 빠른 속도로 재개발되고 있다.대부분의 학자들은 이 사상의 기원을 미래학자 허먼 칸세계경제발전 1979년과 그 이상 탓으로 돌린다.[126][127]

다른 연구들, 예를 들어 크리스토발 케이의 동아시아가 라틴 아메리카를 앞지른 이유: 농업 개혁, 산업화, 개발은 아시아 지역의 성장을 농업 개혁, 예를 들어 "국가-기능"(국가 역량), 농업과 산업의 상호 작용 등의 다른 요인 탓으로 돌렸다.[128]

중국 무술에 대하여

유교가 중국에서 공식적인 '국교'가 된 후, 유교의 영향력은 대대로 중국 사회의 모든 계층과 사상의 흐름을 관통했다.이것은 무술 문화를 배제하지 않았다.비록 공자는 자신의 시대에 무술의 관행을 거부하였지만(양궁을 제외한다) 군사력을 광범위하게 사용하여 그들의 목표를 달성한 통치자 아래에서 복무했다.후세기에 유교는 특히 중국의 맨손 무술이 더욱 널리 보급되어 유교, 불교, 도교로부터 철학적 영향을 보다 쉽게 흡수하기 시작한 19세기부터 [citation needed]선루탕과 같은 많은 교육받은 무술가들에게 큰 영향을 주었다.따라서 어떤 사람들은 공자가 무술 문화를 경멸했음에도 불구하고 그의 가르침은 그것과 많은 관련성을 갖게 되었다고 주장한다.[129]

비판

공자와 유교는 처음부터 노자의 철학과 모찌의 비평 등 반대나 비판을 받았으며, 한페이 등 법조인들은 덕이 사람을 질서정연하게 이끌 것이라는 생각을 비웃었다.현대에는, 반대와 비난의 물결이 유교가 중국 문명의 영광에 대한 공로를 인정받는 대신, 이제 유교가 그 실패에 대한 책임을 져야 한다는 것을 보여주었다.타이핑 반란도교불교의 신들뿐만 아니라 유교 현자들을 악마로 묘사했다.신문화운동에서 루쉰은 중국인을 청나라 말기에 도달한 상태로 만든 유교를 비판했는데, 그의 비판은 "미친자의 일기"에 극적으로 묘사되어 있어 유교 사회가 식인 풍습이었다는 것을 암시한다.문화대혁명기의 좌익들은 공자를 노예주류의 대표자로 묘사했다.

한국에서는 오랫동안 비난이 있어왔다.일부 한국인들은 유교가 한국의 현대화에 기여하지 않았다고 믿는다.를 들어, 한국의 작가 김경일은 "국가살기 위해서는 반드시 죽어야 한다"라는 제목의 에세이를[when?] 썼다.김씨는 효행은 일방적이고 맹목적이며, 이대로 가면 정부가 유교적 효행을 가족들에게 강요하고 있어 사회문제가 계속될 것이라고 말했다.[130][131]

유교 사상의 여성들

유교는 "한나라 시대부터 중국의 성(性)에 대한 주류 담론을 크게 정의했다"[132]고 했다.오벳세습과 사덕에 규정된 성역할은 집안의 초석이 되었고, 따라서 사회의 안정이 되었다.한시대부터 유림들은 선량한 여성이 결혼 전의 아버지, 결혼 후의 남편, 그리고 과부의 아들 등 자기 집안의 남자들을 따르도록 되어 있다는 것을 가르치기 시작했다.후대 왕조에서는 정조의 미덕을 더욱 중시하였다.송나라 유교 청이는 " 굶어 죽는 것은 작은 일인데 정절을 잃는 것은 큰 일"[133]이라고 했다.정숙한 과부들은 명나라청나라 시대에 존경을 받고 추모되었다.이에 따라 이 '순결 문화'는 재혼에 사회적 오명을 씌워 많은 과부들을 가난과 외로움에 처하게 했다.[132]

수년 동안 많은 현대 학자들은 유교를 역사적으로 중국 여성들에게 피해를 입혔던 성차별적이고 가부장적인 이데올로기로 간주해 왔다.[134][135]송나라 때 성리학의 발흥으로 여성의 지위가 떨어졌다는 주장도 일부 중국과 서양 작가들에 의해 제기되었다.[133]일부 비평가들은 또한 저명한 송신교 학자 주희가 여성의 열등감을 믿고 남녀를 엄격히 분리할 필요가 있다고 비난했고,[136] 사마광 역시 여성은 실내에 머물러야 하며 외부 세계 남성의 문제를 다루지 말아야 한다고 믿었다.[137][138]마지막으로 학자들은 논어와 같은 유교적 문헌에서 여성에 대한 태도를 논했다.많이 논의된 구절에서 여성은 샤오렌(人人, 문자 그대로 "소인"이라는 뜻으로 지위가 낮거나 도덕이 낮은 사람을 의미함)과 함께 분류되어 경작하거나 다루기 어려운 것으로 묘사된다.[139][140][141]많은 전통적인 해설가들과 현대 학자들은 이 글의 정확한 의미와 공자가 모든 여성을 지칭했는지 아니면 단지 특정 그룹의 여성만을 지칭했는지에 대해 논쟁을 벌여왔다.[142][143]

그러나 유교 사회에서 여성의 위치가 더 복잡할 수 있다는 분석도 있다.[132]한나라 시대에는 반자오(45–114 CE)가 딸들에게 올바른 유교적 아내, 어머니, 즉 침묵하고, 열심히 일하고, 순종하는 법을 가르치기 위해 쓴 '여자를 위한 영향력 있는 유교적 교본(敎本) '누지에'가 썼다.그녀는 음양론에 따른 남녀 역할의 상호보완성과 동등한 중요성을 강조하지만, 남성의 우세를 분명히 인정하고 있다.하지만, 그녀는 여성들에게 중요한 교육과 문학적 힘을 제시한다.후대에 많은 여성들이 유교적 교육인식을 이용하여 사상 속에서 독립했다.[132]

조셉 A.아들러 교수는 "네오-유교적 저술은 실제 여성에 대한 보편적인 사회 관습이나 학자들의 태도와 실천을 반드시 반영하는 것은 아니다"[132]고 지적한다.매튜 소머스는 또한 청나라 정부가 '순결 문화'를 집행하는 유토피아적 성격을 깨닫기 시작했으며 과부가 재혼하는 등의 관행을 허용하기 시작했음을 시사했다.[144]게다가 춘추판루 春lu露과 같은 일부 유교 문헌에는 남편과 아내 사이의 관계가 보다 평등한 것을 암시하는 구절이 있다.[145]보다 최근에, 일부 학자들은 "유교적 페미니즘"을 건설할 수 있는 가능성에 대해서도 논의하기 시작했다.[146]

천주교 중국 의례 논란

유럽인들이 유교를 처음 접한 이후 유교가 어떻게 분류되어야 하는지에 대한 문제는 논쟁의 대상이 되어 왔다.16세기와 17세기에 중국에 가장 일찍 도착한 유럽인 기독교 예수회는 유교를 종교가 아닌 윤리적 체계로, 기독교와 양립할 수 있는 체계로 여겼다.[147]마테오 리치를 비롯한 예수인들은 중국의 의식을 가톨릭의 영적 의식과 함께 공존할 수 있는 '시민 의식'으로 보았다.[147]

18세기 초까지 이 초기의 묘사는 도미니카인과 프랑시스인에 의해 거부되어 동아시아의 가톨릭 신자들 사이에서 '라이츠 논쟁'으로 알려진 분쟁이 일어났다.[148]도미니카인과 프랑스인들은 중국의 조상숭배가 기독교의 교리에 모순되는 우상숭배의 한 형태라고 주장했다.이러한 견해는 교황 베네딕토 14세에 의해 강화되었는데, 교황은 1939년 비오 12세에 의해 이 금지가 재평가되어 폐지되었지만,[148] 그러한 전통이 법회의 참되고 진실한 정신과 조화를 이룬다는 전제하에 중국 의식에 대한 금지를 명령했다.[149]

일부 비평가들은 유교가 초자연적인 것에 대한 믿음이나 시간적 평면과 분리된 개인적 신에 바탕을 둔 것이 아니라는 점에서 유교를 분명히 팬티즘적이고 비신앙적인 것으로 본다.[8][150]공자는 톈(天)과 세계를 지배하는 신성한 섭리에 대해, 예를 들어 논어 6:26, 7:22, 9:12에서 볼 수 있다.영성에 대해 공자는 제자 중 한 명인 치루에게 "너는 아직 사람을 섬기지 못하니, 어찌 영을 섬길 수 있겠느냐?"[151]고 말했다.조상숭배, 의식, 희생과 같은 속성은 공자에 의해 사회적 화합을 위해 필요한 것으로 주장되었다. 이러한 속성은 중국의 전통적인 민속 종교에서 유래된 것일 수 있다.

학자들은 분류가 궁극적으로 종교를 어떻게 정의하느냐에 달려 있다는 것을 인식한다.종교에 대한 보다 엄격한 정의를 사용하여, 유교는 도덕 과학이나 철학으로 묘사되어 왔다.[152][153]그러나 프레데릭 슈텐트의 종교를 "최종적 변혁의 수단"으로 규정하는 것과 같은 보다 넓은 정의를 사용하면,[154] 유교는 "종교적 자질을 갖춘 사회정치적 교리"로 묘사될 수 있을 것이다.[150]후자의 정의와 함께 유교는 "완전한 종교의 기본적인 정신-사회적 기능의 일부를 수행한다"[150]는 점에서 비신학적이더라도 종교적이다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 변화무쌍한 전처리 북극의 중심이든, 고정된 북방 황극의 중심이든, 회전하는 별자리는 중심 주위에 symbol 기호를 그린다.
  2. ^ 첫 번째는 1588년 중국에서 이탈리아로 돌아와 살레르노에 거주하면서 라틴 중국 고전 번역 작업을 이어온 미셸 루기에리였다.

인용구

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    아들러 (2014), 페이지 12: 유교는 신성한-프로판의 이분법을 해체한다; 그것은 신성한 것이 인간 생활의 평범한 활동에서, 특히 인간 관계에서 발견되어야 한다고 주장한다.인간관계는 유교에서 신성시되는 것으로, 그것은 천국(tiann anchorage)에 초월적인 정박지를 가지고 있는 우리의 도덕적 본성(性x性)의 표현이기 때문이다.허버트 핑거렛은 그의 1972년 저서 "공자"의 제목에서 유교의 이런 본질적인 특징을 포착했다. 세속주의 신성한 곳신성불가침과 신성불가침의 이원적 관계를 가정하고 이것을 종교의 기준으로 삼는 것은 유교가 종교의 전통으로 셀 수 있느냐는 질문을 구걸하는 것이다.
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참고 문헌 목록

기사들

공자의 본문 번역

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외부 링크

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