유대교 신자

Judaizers

유대교 신자들은 유대교와 비유대교 신자인 유대교 신자들의 한 분파로, 구약성서레위법칙이 모든 기독교 [1]신자들에게 여전히 구속력을 갖는다고 여겼다.그들은 초기 기독교로 개종한 이방인들에게 유대인의 할례를 강요하려 했고, 그들의 교리적[1][2][3][4]입장을 반박하기 위해 그의 많은 서신을 사용한 사도 바울에 의해 그들의 행동에 대해 강하게 반대하고 비판받았다.

The term is derived from the Koine Greek word Ἰουδαΐζειν (Ioudaizein),[5] used once in the Greek New Testament (Galatians 2:14),[6] when Paul the Apostle publicly challenged the Apostle Peter for compelling Gentile converts to early Christianity to "judaize".[7][8]이 사건은 안티오키아의 사건으로 알려져 있다.

대부분의 기독교인들은 구약성서의 많은 부분이 대체되었다고 믿고 있으며,[9] 많은 기독교인들은 구약서가 완전히 폐지되고 그리스도의 율법에 의해 대체되었다고 믿고 있다.유대화에 대한 기독교의 논쟁은 사도들의 생전에, 특히 예루살렘 평의회[2][3]안티오키아에서의 사건에서 시작되었다.그것은 사도 바오로와 유대교, 십계명에 대한 개신교적 견해, 기독교 윤리에 대한 지속적인 논쟁과 병행되어 왔다.

기원.

'유대인'[10]이라는 명사가 유래한 '유대인'이라는 동사의 의미는 다양한 역사적 용도에서 파생될 수 있다.그것의 성경적 의미 또한 추론되어야 하며 "유대인"이라는 단어와의 분명한 관계를 넘어 명확하게 정의되지 않았습니다.를 들어 앵커 성경 사전은 다음과 같이 말하고 있다: "명백한 의미는 이방인들이 유대인의 [11]관습에 따라 살도록 강요받고 있다는 것이다."

유다이저라는 단어는 영어 성경 번역에서는 거의 사용되지 않는 유대어에서 유래했다.[12]

초기 교회

예루살렘 평의회는 일반적으로 서기 26년에서 36년 사이에 예수가 십자가에 못 박힌 후 약 15년에서 25년 후인 서기 48년으로 거슬러 올라간다.참혹한 15과 갈라디아서 2이 두가지는 모두 만나는 예수의 추종자들circumcised 것을 요구한 것을 바꾸는지 여부 남자 이방 사람들을 토론하기 위해 불려 왔다, 할례의 의식과 역겨운 언어 도단 그리스화 동양 Mediterranean,[13][14][15][16]의 시기이었다 especia으로 간주되었다고 주장한다.lly에 adversed고대 그리스와 로마에서 온 고전 문명이 대신 [13][14][15][17]포피를 긍정적으로 평가했습니다.

바울이 개종하기 전에 기독교는 제2성전 유대교의 일부였다.초기 기독교 운동참여하기를 원했던 이방인들은 유대교로 개종할 것으로 예상되었는데, 이는 카슈루트의 식사 제한 에 따라 할례받지 않은 사람들에 대한 성인 남성 할례에 복종하는 것을 의미했을 것이다.그 기간 동안, 성문 개종자나 신을 섬기는 자들과 같은 "부분 개종자"도 있었다. 즉, 유대교에 충성했지만 개종을 거부하여 그들의 Gentile (유대인이 아닌) 지위를 유지한 그리스-로마 동조자들이었다. 그래서 그들은 할례받지 않았고 그들은 계명의 어떤 명령도 따를 필요가 없었다.모자이크 [18]법칙

초기 기독교에 이방인을 포함시키는 것은 초기 기독교인들 [19][20][21]중 일부의 유대인의 정체성에 문제를 제기했습니다: 새로운 이방인 개종자들은 할례를 받거나 모자이크 [19]율법을 준수할 필요가 없었습니다.특히 포경수술은 아브라함 서약서 구성원의 증표로 간주되었고, 유대 기독교의 가장 전통주의적인 파벌(즉, 바리새인으로 개종한 바리새인)은 이방인 [Acts 15:1][19][20][21][22]개종자들도 포경수술을 받아야 한다고 주장했다.바울은 그리스도에 대한 믿음이 구원충분하다고 주장했고, 따라서 모세의 율법은 [23][24][25][26]이방인들에게 구속력이 없었다.

신약성서

신약성서에서 유대교 신자들은 그들의 동료 종교인들이 모세의 율법을 따라야 하고 기독교로 개종하는 겐틸레인들은 먼저 할례를 받아야 한다고 주장한 유대인 기독교인 집단이었다.[1][2][3][19][20][21][22]비록과 법률 존중 주의의 억압적인 요건 Gentiles,[4][13][14][15]의 증거가 폴의 보낸에서 갈라디아 전시관이 초기에는 갈라티아 사람을 비롯하여 개종한 상당한 숫자 제한을 채택하는 경향이 나타나 대다수는 기독교 훨씬 덜 매력적 종교적인 선택을 했을 수도 있다.s;사실, 포나는 편지 내내 그들이 그렇게 하지 않도록 열심히 설득한다(cf).갈라디아 4:21, 갈라디아 5:2~4, 갈라디아 5:6~12, 갈라디아 6:12~15).[1][2][3][23][24][25][26]

바울은 초기 교회 내 유대교도에 대해 심하게 비판했고 그들의 교리와 [1][2][3][4]행동에 대해 혹독하게 질책했다.바울은 유대교도가 복음의 전파에 위험하고 심각한 [1][2][3][22][23][24][25][26]교리상의 오류를 전파하는 것으로 보았다.신약성서(바오로 서한)에 포함된 그의 많은 편지들은 이 파벌의 관점을 반박하고 그 [1][2][3][23][24][25][26]파벌의 실천자들을 비난하는 상당한 자료를 담고 있다.바울은 유대교도에 대한 그의 겉보기에는 양면적인 반응을 공개적으로 비난하고, 그들의 설교가 인기 있는 장소에서 그들을 공개적으로 포용하고, 그들의 교리가 잘못되었다는 개인적인 의견을 가지고 있었다.빌립보 3:2–3, 고린도 전서 7:17–21, 고린도 전서 9:20–23, 로마 2:1729, 로마 3:928, 로마 5:1–11, 티투스 1:10–16)[2]

사도행전 15:19~29, 78년경에 판결을 채택한 정의로운 제임스: "우리는 그들에게 (신사) 우상과 간통, 교살된 것과 피로부터 오염된 것만을 자제하도록 편지를 써야 한다." (NRSV)

율법 15장 5절에서 기독교로 개종한 바리새파 집단으로 대표되는 초기 교회의 일부 유대인 기독교인들이 모세의 율법을 따라야 한다는 가정이었다.바울은 이방인들이 기독교인이 [2][3][22][23][24][25][26]되기 위해 모세의 율법 전체를 따를 필요가 없다고 결론짓고 이 입장에 반대했다.이 문제를 둘러싼 바울과 그의 유대교 반대자들 사이의 갈등은 [2][3][22][23][24]예루살렘 평의회에서 극에 달했다.15막의 설명에 따르면, Gentile이 기독교로 개종하는 것은 할례를 거치지 않아도 된다는 이 대위원회에 의해 결정되었다; 그러나 그들이 토라에 복종해야 하는지 여부에 대한 두 번째 질문에 대하여, 예수의 형제인 야고보는 이방인들에게 "아이도에게 희생되는 것들을 포기하라"고 격려하였다.ls, 그리고 피, 질식사물, 그리고 간통으로부터. (행전 15:19-29)

또한 바울은 갈라디아인들에게 보낸 편지에서 이 문제를 언급하면서, 할례를 정당화하기 위해 따라야 한다고 주장하는 사람들을 "거짓된 신자"라고 비난했다.

그러나 나와 함께 있던 디도스도 그리스인이었지만 할례를 강요받지 않았다.그러나 거짓 신도들이 몰래 끌려와서 그리스도 예수 안에서 우리가 가진 자유를 염탐하여 그들이 우리를 노예로 삼게 하였기 때문에 우리는 잠시도 그들에게 복종하지 않았습니다. 복음의 진리가 항상 여러분과 함께 있도록 하기 위해서입니다. [...] 그리고 우리는 그리스도 예수님을 믿게 되었습니다. 그리스도를 믿음으로 의롭게 하기 위해서입니다.율법을 행하여서는 안 된다. 율법을 행하여서는 아무도 의롭지 못하기 때문이다.

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또한 바울은 초기 갈라디아 교회에 할례에 복종하는 온화한 기독교인들은 그리스도에서 소외될 것이라고 경고했습니다. "실제로 나, 바울은 여러분이 할례를 받는다면 그리스도는 여러분에게 아무런 이득도 주지 않을 것입니다.할례를 받는 모든 사람에게 다시 증언합니다. 그는 율법 전체를 지켜야 할 채무자입니다.율법으로 의롭게 하려고 하는 너희는 그리스도와 소원해졌고, 은총에서 떨어졌습니다.(갈리아서 5:2~4)

가톨릭 백과사전은 "반면, 바울은 모세의 율법이 이방인의 자유를 방해하지 않는 한, 그것을 지키는 것에 반대하지 않았을 뿐만 아니라, 필요할 때 그의 처방을 따랐습니다. (고린도서 9장 20절).그리하여 그는 디모데를 할례한 직후(행전 16장 1절-3절) 예루살렘에서 체포되었을 때 바로 모세의 의식을 지키고 있었다(행전 21장 26절).[27]

할례 논란

렘브란트:사도 바울, 약 1657년 (워싱턴 D.C. 국립미술관)

스스로를 "이방인에게 사과하라"[28][29]고 칭한 바울은 할례의 실천을 비판했는데, 아마도 예수의 새로운 언약으로 들어가는 것이었을 것이다.디모데의 경우, 디모데의 어머니는 유대인 기독교인이지만 아버지는 그리스인인 경우,[Acts 16:1–3][30] 바울은 마을에 있는 "유대인 때문에" 그에게 직접 할례를 했다.어떤 사람들은 그가 로마서 3:1-2에서 그것의 가치를 칭찬하는 것처럼 보였지만, 로마서 2에서 우리는 그의 요점을 알게 되었다.고린도전서 9장 20-23절에서도 는 할례의 가치에 대해 논쟁한다.바울은 로마에서[Romans 2:25–29] 기독교인들에게 할례는 더 이상 육체적인 것이 아니라 영적인 [23][24][25][26]실천을 의미한다고 주장했다.그는 또한 다음과 같이 썼다. "서클룸은 아무것도 아니다. 그리고 무클룸은 아무것도 아니다.하느님의 계명을 지키는 것이 중요하다.[1 Cor. 7:19]

나중에 바울은 더욱 노골적으로 그 [2][3]관행을 비난하면서, 이방인 [20][23][24][25][26]기독교인들에게 할례를 장려한 유대인들을 거부하고 비난했다.그는 그들이 성령에서 [23][24][25][26]육체로 변했다고 비난하였다. "당신은 성령에서 시작되었는데 이제 육체로 완벽해졌습니까?" 바울은 할례를 옹호하는 사람들을 "거짓 형제"[Gal. 2:4][2][20]라고 경고했다.[Gal. 3:3]그는 포경수술 옹호자들이 [Gal 6:12]육체에 좋은 모습을 보이고 싶어하고 [Gal. 3:13][20][23][24][25][26]육체를 자랑하거나 자랑하고 있다고 비난했다.폴 대신 그리스도 안에서 신념은 모세의 율법 아래 God,[21][23][24][25][26]과 성경들에게도 본질적으로 율법의(또한 것을 보circumcision[21][23][24][25][26]요구하지 않는 혹독한 칙령, 성경에서 이방 사람들에 대해 타당한 이유를 제공하는 복종에 반대로 말미암아 구원의 메시지를 강조했다.믿음으로 Ification, 폴린 supassages.(反)미니안주의, 구규약법 폐지)

포경수술에 대한 그의 태도는 그가 로마서 3:1-2에서 찬양하기 위해 필리핀에서 말하는 "상처"에 대한 노골적인 적대감 사이에서 다양하다.그러나 그러한 명백한 불일치는 [31]법률의 신뢰성에 대한 회의적인 시각으로 이어졌다.Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleermacher, Beek, Krenkel 및 다른 사람들은 이 법의 진위성에 반대했다; 반론은 Acts 9:19-28과 Gal. 1:17-19 사이의 차이에서 도출된다.어떤 사람들은 바울이 할례를 공격하는 갈라디아인들에게 보낸 서한 전체를 믿고 있습니다. 5장에서 이렇게 말합니다. "보라, 내가 바울에게 말한다. 할례를 받는다면 그리스도는 너에게 아무 [Gal. 5:2]유익도 없을 것이다."

모세의 율법을 따르고 할례를 받은 유대인과 할례를 받지 않은 이방인 사이의 분열은 갈라디아인들에게 보낸 편지에서 강조되었다.

반대로, 그들은 베드로가 할례를 받지 않은 사람들위한 복음을 맡겼던 것처럼, 내가 할례를 받지 않은 사람들을 위한 복음을 맡겼다는 것을 보았을 때(베드로를 통해 그를 할례를 받은 사람들에게 사도 되게 한 사람도 나를 통해 이방인들에게 보냈고, 야고보와 세바와 요한도 나를 통해 인정받았을 때),d기둥은 나에게 주어진 은혜를 인정하여 바나바와 나에게 우정의 오른손을 주었고, 우리는 이방인에게 가고, 그들은 할례자에게 가기로 합의하였다.

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성경 외 출처

"유대인"은 75년경에 쓰여진 제1차 유대-로마 전쟁(66-73)을 언급하며 요셉푸스의 유대인 전쟁 2.18.2에서 한 번 발생한다.

시리아인들은 자신들이 유대인들을 망쳤다고 생각했을 때 유대인들을 의심했다.[32][33]

이그나티우스가 마그네시아인들에게 보낸 편지 중 100년 경에 쓰여진 10장 3절에서 한 번 발생한다.

예수님을 공언하고 유대교를 믿는 것은 말도 안 된다.기독교는 유대교가 아니라 유대교를 받아들였기 때문에 믿는 모든 언어가 하나님께 모일 수 있었다.[34]

이그나티우스의 서한에서 반유대화에 관한 후자의 직접적인 보간이 몇 가지 있는데, 이그나티우스의 반유대화에 대해 리다이렉터가 이그나티우스의 입장을 바탕으로 구축하려 했거나 혹은 이그나티우스의 반유대화에 전적으로 책임이 있다고 추정할 수 있다.

유대교 교사들은 바나바의 서한에서 강하게 비난받고 있다.(비록 기독교 성경의 일부가 되지는 않았지만, 그것은 처음 2세기 동안 기독교인들 사이에서 널리 유포되었고 사도 아버지들의 일부입니다.)바울은 모세의 율법과 그 준수가 바르게 사용되었을 때 선하다는 것을 인정했지만('법적으로 사용한다면 선하다', 1:8) 바나바의 서한은 유대인들이 모세의 율법을 크게 오해하고 잘못 사용했다고 주장하며 대부분의 유대인의 관행을 비난합니다.

저스틴 순교자( 140)는 두 종류의 유대인 기독교인을 구분한다.모세의 율법을 준수하지만 다른 사람의 준수를 요구하지 않는 사람들-이들과 함께 그는 성찬회를 열 것이다-그리고 그가 이단으로 여기는 모든 이들에게 모세의 율법이 의무적이라고 믿는 사람들이다.

365명으로 구성된 라오디체아 평의회는 59개의 법률 29번을 공포했다.

기독교인들은 안식일에 쉬면서 유대교도를 해서는 안 되며, 오히려 안식일에 일하며, 주의 날을 기념하고, 가능하다면 기독교인으로서 쉬어야 합니다.그러나 유대교 신자인 것이 판명되면 그리스도로 부터 저주받도록 하라.[35]

에우세비우스교회사 4.5.3-4에 따르면, 예루살렘의 최초 15명의 주교는 "할례"에 속했지만, 이는 그들이 (종족 기독교도와는 대조적으로) 유대교 기독교인이었고, 성서 할례를 지켰기 때문에 토라의 나머지 주교들도 [36]마찬가지였을 가능성이 높다.

크리소톰 (347–407)의 여덟 개의 동족 적대자 유대교도는 기독교인, 유대교인, 유대교인 사이의 관계를 다루고 있다.

예루살렘의 유대인-기독교 공동체가 제1차 유대-로마 전쟁 동안 로마에 의해 흩어졌던 예루살렘이 파괴된 후 교회에서 유대인들의 영향은 상당히 줄어들었다.로마인들은 또한 135년 바르 코크바 반란예루살렘에서 유대인 지도부를 해산시켰다.전통적으로 예루살렘 기독교인들데카폴리스펠라에서 유대-로마 전쟁을 기다렸다고 믿어진다.그러나 이러한 좌절이 반드시 유대 기독교의 종식을 의미하는 것은 아니고, 발레리안 258년의 대학살과 마찬가지로, 그는 로마 기독교의 종식을 의미했다.

라틴어 동사 iudaizare는 갈라디아어 2장 14절에 그리스어 동사 ioudaizin이 발생하는 Vulgate에서 한 번 사용됩니다.어거스틴은 갈라디아에서 바울의 반대를 "유대인의 [37]관습에 따라 이방인을 살게 하려고 생각한" qui gentes cogebant iuaizare라고 묘사한다.

유대교의 관행을 따르는 기독교 단체들은 비록 5세기이단으로 지정되었지만 완전히 사라지지 않았다.

후대의 역사

유대인 자카리아스 종파

카파 출신의 유대인 스카리야 또는 자카리아스는 러시아의 유대교 종파를 이끌었다.1480년 모스크바 대공 이반 3세는 Zacharias의 저명한 신봉자들을 모스크바에 초대했다.유대교 신자들은 고위 관리들, 정치가들, 상인들, 옐레나 스테파노브나(왕위 계승자인 젊은 이반의 아내), 그리고 이반이 가장 좋아하는 집사이자 외교관인 표도르 쿠리친의 지지를 받았다.후자는 심지어 1480년대 중반에 자신의 클럽을 설립하기로 결정했다.그러나 결국 이반 3세는 세속화에 대한 그의 생각을 포기하고 정교회 성직자들과 동맹을 맺었다.신봉자들에 대한 투쟁은 패권자인 요제프 볼로스키와 그의 추종자들(ооф ios ios ios, 이오시플랴인 또는 조세핀인)과 노브고로드의 겐나디 대주교가 주도했다.1487년 경 노브고로드에서 신자들을 발견한 후, 게나디는 "논쟁을 하지 않고 불태울" 의도로 몇 년 동안 다른 교회 신도들에게 "교회 평의회"를 소집할 것을 촉구하는 편지를 썼다.이러한 협의회는 1488년, 1490년, 1494년, 1504년에 열렸다.의회는 종교서적과 비종교서적을 불법화하고 분신을 시작하였으며, 많은 사람들에게 사형을 선고하였고, 신도들을 추방하고 파문하였다.1491년 유대인 자카리아스는 이반 3세의 명령에 의해 노브고로드에서 처형되었다.

그 이후로 러시아 정교회는 여러 개의 관련된 영적 기독교 단체들이 유대인의 성격을 가지고 있다고 묘사해 왔다.; 이 상표의 정확성은 유대인에 대한 초기 기독교인들의 논쟁에 영향을 받았다.[by whom?]러시아 제국의 유대화 종파 중 가장 유명한 것은 1904년부터 성지에 성공적으로 정착한 알렉산더 자이드 (1886-1938)와 같은 카라미징[38][39] 서브보트니크였다.

개신교

갈라디아인들에게 보낸 서한개신교 종교개혁 당시 마틴 루터에게 강한 영향을 미쳤는데,[citation needed] 그 이유는 그것이 은총으로 정당성을 설명했기 때문이다.그럼에도 불구하고 예수를 위한 유대교 구세주 유대교 여러 종파가 개신교 진영에서 자신들의 영역을 잠식해 왔다.

질문

이 행동은 특히 1300년부터 1800년까지 스페인과 포르투갈조사 기간 동안 "저주로서의 율법"[citation needed]법률주의로 알려진 구원을 얻기 위해 율법에 의존하는 것의 많은 언급을 기초로 하여, 바오로 서신에서 언급되었다.그러므로, 예루살렘 평의회에서 바울의 동의에도 불구하고, 온화한 기독교는 온화한 기독교인들뿐만 아니라 유대계 기독교인들에게도 토라의 율법(십계명 제외)은 저주라는 것을 이해하게 되었다.스페인 종교재판에서, "유대화"로 개종한 유대인에 대한 처벌은 보통 불에 [citation needed]죽는 것이었다.

유다이잔테라는 스페인어는 스페인 종교재판 [41]당시 유대교를 비밀리에 개종한 유대교와 때로는 [40]개종하지 않은 유대교 모두에게 적용됐다.

"유대인"이라는 용어는 스페인 종교재판멕시코시티, 리마, 그리고 유대교를 계속 지켜온 혐의를 받고 있는 컨버소스를 위한 카르타헤나인디아스설립된 심문에 의해 사용되었다.[42][43][44]포르투갈의 신 기독교인들이 스페인과 스페인 왕국에 들어온 것은 1580-1640년 스페인과 포르투갈의 왕관 연합 기간 동안 일어났으며, 두 왕국과 그들의 해외 제국은 같은 군주에 의해 지배되었다.브나이 아누심은 현대 히스패닉계 유대교 신자들이다.

현대 기독교

콥트 정교회, 에티오피아 정교회, 에리트레아 정교회 모두 남성 [45]할례를 계속하고 있다.에티오피아 정교회를 포함한 토라 순종의 기독교 집단에서도 식이요법토요일 안식일이 지켜진다.[46]

유대교 신자들의 주목할 만한 현대 그룹 목록에는 [citation needed]다음이 포함된다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

각주

  1. ^ a b c d e f g Cross, F. L.; Livingstone, E. A., eds. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd Revised ed.). Oxford: Oxford University Press. p. 912. doi:10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l Dunn, James D. G. (Autumn 1993). Reinhartz, Adele (ed.). "Echoes of Intra-Jewish Polemic in Paul's Letter to the Galatians". Journal of Biblical Literature. Society of Biblical Literature. 112 (3): 459–477. doi:10.2307/3267745. ISSN 0021-9231. JSTOR 3267745.
  3. ^ a b c d e f g h i j Thiessen, Matthew (September 2014). Breytenbach, Cilliers; Thom, Johan (eds.). "Paul's Argument against Gentile Circumcision in Romans 2:17-29". Novum Testamentum. Leiden: Brill Publishers. 56 (4): 373–391. doi:10.1163/15685365-12341488. eISSN 1568-5365. ISSN 0048-1009. JSTOR 24735868.
  4. ^ a b c Klutz, Todd (2002) [2000]. "Part II: Christian Origins and Development – Paul and the Development of Gentile Christianity". In Esler, Philip F. (ed.). The Early Christian World. Routledge Worlds (1st ed.). New York and London: Routledge. pp. 178–190. ISBN 9781032199344.
  5. ^ Murray, Michele (2004). Playing a Jewish Game: Gentile Christian Judaizing in the First and Second Centuries CE. Waterloo, Canada: Wilfrid Laurier University Press. p. 3. ISBN 978-0889204010.
  6. ^ 그리스 신약성서 갈라티안 2장 14절
  7. ^ Dunn, James D. G. (Autumn 1993). Reinhartz, Adele (ed.). "Echoes of Intra-Jewish Polemic in Paul's Letter to the Galatians". Journal of Biblical Literature. Society of Biblical Literature. 112 (3): 462. doi:10.2307/3267745. ISSN 0021-9231. JSTOR 3267745. Galatians 2:14: “how is it that you compel the Gentiles to judaize?” “To judaize” was a quite familiar expression, in the sense “to live like a Jew”, “to adopt a distinctively Jewish way of life”-with reference to Gentiles taking up Jewish customs like observance of the sabbath. The polemical note sounds in the verb “compel”. [...] The element of compulsion would enter because there were Gentiles who were making claims, or for whom claims were being made, to enter into what generations of Jews had always regarded as their exclusive privileges (in terms of the argument of Galatians, into the direct line of inheritance from Abraham). To safeguard the character of these privileges it was evidently seen as necessary to ensure that such claimants conformed fully to the traditional notes of the covenant people. This Paul regarded as compulsion.
  8. ^ 유대인 게임을 하는 미셸 머레이: 1, 2세기 CE의 Gentile Christian Jaidizing, Canadian Corporation for Studies in Religious, 2004 페이지 33: "폴의 관점에서, Gentile 테이블 펠로우쉽에서 탈퇴함으로써, 피터는 안티오키아의 Gentile 신자들에게 메시지를 보내고 있었다.안티오체인 젠틸레 기독교인들에게 전하는 메시지는 유대교 신자임을 알리는 것이었다.
  9. ^ Donaldson, Terence L. (2016). "Supersessionism and Early Christian Self-Definition" (PDF). JJMJS. 3: 2–3.
  10. ^ from the Koine Greek Ioudaizō (Ιουδαϊζω); see also Strong's G2450
  11. ^ 앵커 성경사전, 제3권 "주재중"
  12. ^ 갈 2:14
  13. ^ a b c Hodges, Frederick M. (2001). "The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme" (PDF). Bulletin of the History of Medicine. Johns Hopkins University Press. 75 (Fall 2001): 375–405. doi:10.1353/bhm.2001.0119. PMID 11568485. S2CID 29580193. Retrieved 3 January 2020.
  14. ^ a b c Rubin, Jody P. (July 1980). "Celsus' Decircumcision Operation: Medical and Historical Implications". Urology. Elsevier. 16 (1): 121–124. doi:10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID 6994325. Retrieved 3 January 2020.
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  16. ^ Kohler, Kaufmann; Hirsch, Emil G.; Jacobs, Joseph; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac. "Circumcision: In Apocryphal and Rabbinical Literature". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. Retrieved 3 January 2020. Contact with Grecian life, especially at the games of the arena [which involved nudity], made this distinction obnoxious to the Hellenists, or antinationalists; and the consequence was their attempt to appear like the Greeks by epispasm ("making themselves foreskins"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). All the more did the law-observing Jews defy the edict of Antiochus Epiphanes prohibiting circumcision (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); and the Jewish women showed their loyalty to the Law, even at the risk of their lives, by themselves circumcising their sons.
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    • "이집트의 콥트 기독교와 에티오피아 정교회는 남아 있는 기독교 중 가장 오래된 두 가지 형태 중 하나로 남성 할례를 포함한 초기 기독교의 많은 특징을 가지고 있습니다.할례는 기독교의 다른 형태에서 규정되어 있지 않다...남아프리카의 몇몇 기독교 교회들은 이 관행을 이교 의식으로 보고 반대하는 반면, 케냐의 Nomiya 교회를 포함한 다른 교회들은 멤버십을 위해 할례를 요구하고 잠비아말라위의 포커스 그룹 토론에 참여한 사람들은 예수가 할례를 받은 이후 기독교인들이 할례를 실천해야 한다는 비슷한 믿음을 언급했습니다.e 성경은 실천을 가르친다.
    • "기독교인들이 할례를 행할 필요가 없다는 결정은 15장에 기록되어 있다. 그러나 할례의 금지는 결코 없었고, 그것은 콥트 기독교인들에 의해 행해진다." "circumcision" 2007-08년 Wayback Machine, Columbia Encyclopedia, 2001-05년에 보관되었다.
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참고 문헌

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