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스리 아우로빈도

Sri Aurobindo
스리 아우로빈도
아우로빈도 고세
Aurobindo Ghose
개인적인
태어난
아우로빈도 고세

(1872-08-15) 1872년 8월 15일
캘커타, 벵골, 영국령 인도( 서벵골, 콜카타)
죽은1950년 12월 5일(1950-12-05)(78세)
종교힌두교
국적.인디언
배우자.
미리니 데비
(1901년,m. 1918년 사망)
모교캠브리지 대학의
친척들.Manmohan Ghose(형)
Barindra 쿠마르 Ghose(형)[1]
서명Sri-Aurobindo-Signature-Transparent.jpg.png
의 창립자아우로 빈도 고시 Ashram
철학
종교적인 경력
Disciples
  • Champaklal, Nolini Kanta 굽타 Pranab 쿠마르 Bhattacharya, K.D.Sethna, Nirodbaran, Pavitra, M.P.Pandit, studioinstruction을 들Purani, Dilipkumar 로이, Satprem, 인드라 상원 의원
문학 작품생명의 신, 요가의 합성, 사비트리
견적서

성령은 물질의 시선을 통해 밖을 내다볼 것이다/그리고 [2]물질은 성령의 얼굴을 드러낼 것이다.

스리 아우로빈도(Sri Aurobindo, 1872년 8월 15일 ~ 1950년 12월 5일)는 인도의 철학자, 요가 전문가,[3] 마하리시, 시인, 민족주의자이다.그는 또한 반데 마타람과 [4]같은 신문을 편집하는 기자였다.그는 1910년까지 영국의 식민 통치로부터 독립하기 위한 인도 운동에 참여했고, 그 후 인간의 진보와 영적 진화에 대한 그의 비전을 소개하며 정신 개혁가가 되었다.

오로빈도는 영국 캠브리지 킹스 칼리지에서 인도 공무원직을 위해 공부했다.인도 귀국 후 그는 바로다 공국의 마하라자 밑에서 각종 공무원으로 일하면서 인도 국민회의의 민족주의 정치와 아누실란 사미티와 함께 벵골의 초기 혁명 운동에 점점 더 관여하게 되었다.그는 알리포어 음모에 대한 반역죄로 기소된 공개 재판에서 조직과 관련된 많은 폭탄 테러의 여파로 체포되었다.그러나 스리 아우로빈도는 인도에서의 영국 식민 통치에 반대하는 기사를 쓴 죄로 유죄 판결을 받고 수감될 수 밖에 없었다.그는 재판 중 검찰 증인 나렌드라나트 고스와미가 살해된 후 증거를 제출할 수 없을 때 석방되었다.감옥에 있는 동안, 그는 신비롭고 영적인 경험을 했고, 그 후 그는 영적인 일을 위해 정치를 떠나 폰디체리로 이사했다.

폰디체리에서 Sri Aurobindo는 그가 Integrated Yoga라고 부르는 영적인 실천을 개발했습니다.그의 비전의 중심 주제는 인간의 삶을 신성한 몸 속의 신성한 삶으로 진화시키는 것이었다.그는 인간의 본성을 해방시킬 뿐만 아니라 변형시켜 지상의 신성한 삶을 가능하게 하는 영적 깨달음을 믿었다.1926년, 그의 정신적 협력자 미라 알파사 ("어머니"로 알려짐)의 도움으로 스리 아우로빈도 아슈람이 설립되었습니다.

그의 주요 문학 작품은 적분 [5]요가의 철학적인 측면을 다루는 인생 신, 적분 [6]요가의 원리와 방법을 다루는 요가 합성, 그리고 서사시인 사비트리: 전설과 상징이다.

전기

초기 생활

아우로빈도 고세는 1872년 8월 15일 인도 벵골 대통령령 캘커타(현 콜카타)에서 태어났다.이 가족은 현재의 서벵골 [7]후글리 지구벵골 마을과 관련되어 있었다.그의 아버지 크리슈나 던 고세는 당시 벵골의 랑푸르에서 보조 외과의사였고, 에 쿨나의 민간 외과의사였으며,[8][a] 에딘버러에서 의학을 공부하면서 당시 진화에 대한 새로운 생각에 매료된 브라모 사마즈 종교 개혁 운동의 전 멤버였다.그의 어머니 스와날라타 데비의 아버지 쉬리 라즈나라얀 보스는 사마즈의 주요 인물이었다.그녀는 오로빈도의 탄생을 위해 캘커타의 보다 건강한 환경으로 보내졌었다.오로 빈도 2명의 형제, 자매, 형제, 자매 Benoybhusan과 Manmohan, 여동생, 사로지니, 남동생, Barindra 쿠마르(또한 Barin이라고 표현했다.) 했다.[9][10]

어린 아우로빈도는 영어로 자랐지만 하인들과의 의사소통을 위해 힌두스탄어를 사용했다.비록 그의 가족은 벵골이었지만, 그의 아버지는 영국 문화가 우월하다고 믿었다.그와 그의 두 형제는 다질링에 있는 영어권 로레토 하우스 기숙학교에 보내졌는데, 일부는 그들의 언어 능력을 향상시키고 일부는 첫 아이를 낳은 직후 정신병에 걸린 어머니와 거리를 두기 위해서였다.다르질링은 인도의 영국계 인디언들의 중심지였고 학교는 아일랜드 수녀들에 의해 운영되었는데, 이 학교를 통해 소년들은 기독교의 종교적 가르침과 [11]상징성에 노출되었을 것이다.

잉글랜드(1879-1893)

오로빈도(어머니 옆 좌석 중앙)와 그의 가족.영국에서 [12]1879년 경

크리슈나 던 고세는 그의 아들들이 약 1000명으로 구성된 엘리트 조직인 인도 공무원(ICS)에 들어가기를 원했다.이를 위해 그들은 영국에서 공부해야 했고, 그래서 1879년에 [13][b]온 가족이 그곳으로 이주했다.세 형제는 맨체스터에 있는 [13]W. H. 드류트 목사의 보살핌을 받았다.드류트는 크리슈나 던 고세가 랑푸르에 [14][c]있는 그의 영국인 친구들을 통해 알고 있던 회중교회 목사였다.

그 소년들은 드류트와 그의 아내로부터 라틴어를 배웠다.이것은 좋은 영어 학교에 입학하기 위한 필수 조건이었고, 2년 후인 1881년 형 두 형제가 맨체스터 그래머 스쿨에 등록되었다.Aurobindo는 등록하기에는 너무 어린 것으로 여겨졌고, 그는 드류츠에서 역사, 라틴어, 프랑스어, 지리, 산수를 배우며 공부를 계속했다.비록 드류츠 가문이 종교를 가르치지 말라는 말을 들었지만, 소년들은 불가피하게 기독교의 가르침과 사건에 노출되었고, 이것은 일반적으로 아우로빈도를 지루하게 했고 때때로 그를 거부하였다.그의 아들이 영국에 있는 동안 몇 통의 편지만을 쓴 그의 아버지와의 접촉은 거의 없었지만, 그가 인도에서 영국 식민지 정부를 "잔혹함"[15]이라고 묘사했던 것은 그가 예전보다 덜 사랑받고 있다는 것을 암시했다.

런던 세인트 스테판 거리 49번지 지하 12층 스리 아우로빈도 블루 플라크 포함

드류트는 1884년 호주로 이민을 가서 드류트의 어머니와 함께 런던에서 살기 위해 소년들을 뿌리째 뽑아버렸다.그해 9월, 오로빈도와 만모한은 그곳에서 [d]세인트 폴스 스쿨에 합류했다.그는 그리스어를 배웠고 지난 3년간 문학과 영시를 읽으며 독일어와 이탈리아어에 익숙해졌다.피터 헤스는 "세기의 전환기에 그는 적어도 12개의 언어를 알았다.영어, 프랑스어, 벵골어는 말하고 읽고 쓰는 것, 라틴어, 그리스어, 산스크리트어는 읽고 쓰는 것, 구자라티어, 마라티어, 힌디어는 말하고 읽는 것, 이탈리아어, 독일어, 스페인어는 [19]읽는다.드류트의 어머니의 복음주의 구조를 접한 것은 그에게 종교에 대한 혐오감을 심어주었고, 그는 한때 자신을 무신론자라고 생각했지만 나중에 그가 [20]불가지론자라는 것을 알게 되었다.2007년에 공개된 파란색 명판은 1884년부터 [21]1887년까지 런던 셰퍼드 부시의 세인트 스티븐 애비뉴 49번지에 있던 아우로빈도의 거주지를 기념합니다.세 형제는 1887년 사우스 켄징턴의 리버럴 클럽에서 아버지가 재정적인 어려움을 겪으면서 스파르타적인 환경에서 살기 시작했다.이 클럽의 비서는 벵골 ICS에 있는 아버지의 친구 헨리 [22]코튼의 동생인 제임스 코튼이었다.

1889년까지 만모한은 문학의 길을 걷기로 결심했고, 베노이부산은 ICS 입학에 필요한 기준에 미치지 못한다는 것을 증명했다.이것은 아우로빈도만이 아버지의 소망을 이룰 수 있다는 것을 의미했지만, 그의 아버지가 돈이 부족할 때 그는 열심히 장학금을 [18]받기 위해 공부해야 했다.ICS 공무원이 되기 위해 학생들은 경쟁 시험에 합격해야 했고, 보호관찰 하에 2년 동안 영어 대학에서 공부해야 했다.오로빈도는 오스카 [23]브라우닝의 추천으로 케임브리지 킹스 칼리지에서 장학금을 받았다.그는 몇 달 만에 ICS 필기시험에 합격해 250명의 경쟁자 중 11위에 올랐다.그는 다음 2년을 킹스 [17]칼리지에서 보냈다.Aurobindo는 ICS에 관심이 없어 일부러 승마 실기시험에 늦었다.[24]

이때 바로다의 마하라자 사야히라오 개크와드 3세가 영국을 여행하고 있었다.코튼은 그를 위해 바로다 주(州)에 자리를 마련해주고 [25]왕자를 만나게 해주었다.그는 영국을 떠나 [26]인도로 [25]향했고 1893년 2월에 그곳에 도착했다.인도에서는 아들을 받기 위해 기다리던 크리슈나 던 고세가 봄베이(현 뭄바이)에서 온 그의 요원들로부터 아우로빈도가 여행하던 배가 포르투갈 해안에서 침몰했다는 잘못된 정보를 받았다.그의 아버지는 이 [27][28]소식을 듣고 돌아가셨다.

바로다와 캘커타 (1893년-1910년

1893년 바로다에서 아우로빈도는 국가공무원으로 입사하여 처음에는 측량 및 결산부에서 일하다가 나중에 세무서로 옮기고 1897년까지 [29]문법을 가르치고 개와드의 마하라자를 위한 연설문을 쓰는 것을 돕는 등 많은 잡무를 하였다.1897년 바로다에서 일하는 동안, 그는 바로다 대학(현재의 마하라자 사야히라오 대학)에서 시간제 프랑스어 교사로 일하기 시작했다.그는 나중에 [30]교감으로 승진했다.바로다에서 오로빈도는 산스크리트어와 [31]벵골어독학했다.

1907년 9월 반데 마타람 사본

바로다에 머무는 동안, 그는 인두 프라카쉬에 많은 기고와 바로다 대학 [32]이사회의 의장으로서 연설했다.그는 영국 식민지 지배에 대항한 인도 독립 운동의 정치에 적극적인 관심을 갖기 시작했고, 바로다 주 행정부에서 그의 지위가 그를 공공연한 정치 활동에 방해가 되자 막후에서 일했다.그는 이들 주를 여행하면서 벵골과 마디아 프라데시 주의 저항 단체와 협력했다.오로빈도는 록마냐 틸락과 니베디타 수녀와 접촉했다.

아우로빈도는 처음에는 부모님의 가족과 여동생 사로지니와 동생 바린을 포함한 다른 벵골 친척들과의 관계를 재정립하기 위해 바로다와 벵골 사이를 자주 여행했고, 나중에는 대통령직을 넘어 저항 단체를 설립하기 위해 증가하였다.그는 1906년 벵골 분할 발표 후 캘커타로 정식으로 이주했다.1901년, 캘커타를 방문했을 때, 그는 정부 서비스의 고위 관리인 부팔 찬드라 보세의 딸인 14세의 밀리날리니와 결혼했다.당시 오로빈도는 28세였다.Mrinalini는 17년 후인 1918년 12월 인플루엔자 [33]대유행 중에 사망했다.

1906년, 아우로빈도는 캘커타에 있는 국립 대학의 초대 교장으로 임명되었고,[34] 인도 젊은이들에게 국민 교육을 제공하기 시작했습니다.그는 1907년 8월 정치 [35]활동의 증가로 이 자리에서 물러났다.국립대학은 [36]콜카타의 자다프푸르 대학으로 현재까지 이어지고 있다.

오로빈도는 중세 프랑스의 반란과 혁명에 대한 연구와 미국과 이탈리아의 혁명에 영향을 받았다.그의 공개 활동에서 그는 비협조수동적 저항을 선호했고, 사적으로는 수동적 반란이 [37]실패할 경우에 대비한 공개 반란의 준비로 비밀 혁명 활동을 시작했다.

스리 아우로빈도는 테이블에 앉아 틸락이 말했다.1907년 수랏 의회 회기

벵골에서, 바린의 도움으로, 그는 바하 자틴이나 자틴 무커지와 수렌드라나트 타고르와 같은 혁명가들과 접촉하고 영감을 주었습니다.그는 1902년 [38]캘커타의 아누실란 사미티를 포함한 일련의 청소년 클럽을 설립하는 것을 도왔다.

오로빈도는 1906년 다다바이 나오로지가 주재한 의회 회의에 참석, "스와라지, 스와데시, 보이콧, 국민교육"의 4대 목표를 세우는 데 참의원으로 참여했다.1907년 온건파와 극단주의자들의 대결이 있었던 수랏 의회에서 그는 발 강가다르 틸락과 함께 극단주의자들과 함께 이끌었다.의회는 이 [39]회기 후에 분열되었다.1907~1908년 아우로빈도는 푸네, 봄베이, 바로다를 폭넓게 여행하며 민족주의 대의에 대한 지지를 굳혔다.그는 1908년 5월 알리포어 폭탄 사건과 관련하여 다시 체포되었다.구내에서의 고사와미 나렌 검찰총장의 살해에 이어 이어진 재판에서 무죄를 선고받았고, 그에 대한 소송은 파행으로 이어졌다.Aurobindo는 1년간의 격리된 투옥 후에 석방되었다.

감옥에서 나온 후 그는 영어로 된 카르마요긴과 벵골어로 된 달마라는 두 권의 새로운 출판물을 시작했다.그는 또한 우타르파라 연설을 통해 정신적인 문제로의 전환에 대해 암시했다.그의 새로운 일기에 쓴 글 때문에 영국 식민지 정부의 탄압은 계속되었고 1910년 4월 아우로빈도는 영국 식민지 비밀경찰이 그의 [40][41]활동을 감시하는 폰디체리로 이사했다.

정치에서 영성으로의 전환

1908년 알리포어 교도소에 수감된 아우로빈도의 사진.

1905년 7월 당시 인도 총독이었던 커즌 경은 벵갈을 분할했다.이것은 영국인에 대한 대중의 분노를 촉발시켰고, 시민 불안과 아우로빈도를 포함한 혁명가 그룹에 의한 민족주의 운동을 초래했다.1908년 Khudiram Bose와 Prafulla Chaki는 민족주의자들에게 특히 가혹한 판결을 내린 것으로 알려진 Kingsford 판사를 죽이려 했다.그러나 그의 마차에 던져진 폭탄은 표적을 빗나가 다른 마차에 떨어졌고, 법정 변호사 프링글 케네디의 부인과 딸인 두 명의 영국 여성을 죽였다.오로빈도는 또한 공격을 계획하고 감독한 혐의로 체포되었고 알리포레 감옥에 독방에 수감되었다.알리포어 폭탄 사건의 재판은 1년 동안 지속되었지만, 결국 그는 1909년 5월 6일 무죄 판결을 받았다.그의 변호인은 치타란잔 [42]다스였다.

감옥에서의 이 기간 동안, 그의 인생관은 영적인 경험과 깨달음으로 인해 급격하게 바뀌었다.결과적으로, 그의 목표는 국가의 봉사와 해방을 훨씬 넘어섰습니다.[43]

Aurobindo는 알리포어 교도소에서 비베카난다의 방문을 받았다고 말했다. "나는 감옥에서 2주 동안 독선적인 명상으로 끊임없이 나에게 말하는 비베카난다의 목소리를 들었고 그의 [44]존재를 느꼈던 것은 사실이다."

자서전에서 오로빈도는 처음 인도에 돌아왔을 때 엄청난 평온함을 느꼈다고 말했다.그는 이것을 설명하지 못하고 여러 가지 경험을 계속했다.그는 당시 요가에 대해 아무것도 몰랐고, 찬도드 [45]강가 수학의 스와미 브라흐만다의 제자였던 친구 데바다르 씨로부터 배운 몇 가지 규칙을 제외하고는 선생님 없이 요가를 시작했다.[46] 1907년, 바린은 아우로빈도를 마하라슈트리아 요기인 비슈누 바스카르 렐레에게 소개했다.오로빈도는 요기에게서 받은 지도에 영향을 받았고, 오로빈도는 오로빈도에게 내면의 가이드에 의존하도록 지시했으며, 어떠한 외부 전문가나 가이드가 필요하지 [47]않았다.

1910년 아우로빈도는 모든 정치 활동에서 손을 떼고 모틸랄 로이의 집에 있는 찬다나가르에 잠적했고, 영국 식민지 정부는 카르마요긴에서 발행된 '나의 동포에게'라는 제목의 서명된 글을 근거로 그를 선동죄로 기소하려고 시도하고 있었다.아우로빈도가 시야에서 사라지면서 영장은 보류됐고 검찰은 연기됐다.오로빈도는 경찰을 기동하여 1910년 4월 4일 영장이 발부되었지만, 당시 프랑스 [48]식민지였던 폰디체리에 도착했기 때문에 영장을 집행할 수 없었다.Aurobindo에 대한 영장은 철회되었다.

폰디체리(1910~1950)

폰디체리에서 스리 아우로빈도는 영적이고 철학적인 일에 전념했다.1914년, 4년간 요가를 한 후, 그는 아리아라고 불리는 월간 철학 잡지를 창간했다.이것은 1921년에 출판을 중단했다.수년 후, 그는 책 형태로 출판되기 전에 이 작품들 중 일부를 수정했다.이 출판물에서 파생된 책 시리즈 중 일부는 The Life Divin, The Synthes of Yoga, The Secret of The Gita, The Secret of the Veda, Mystic Fire찬가, Upanishads, 인도의 르네상스, 전쟁과 자기 결정, 인간의 이상 순환, 인간이다.

폰디체리에 머문 초기에는 추종자가 적었지만 시간이 지나면서 그 수가 증가하여 1926년 [50]스리 아우로빈도 아슈람이 결성되었다.1926년부터 그는 스리 아우로빈도라는 이름을 쓰기 시작했고, 스리는 일반적으로 [51]존댓말로 쓰였다.

스리 아우로빈도는 1950년 12월 5일 임종했다.

그 후 한동안, 그의 주된 문학 성과물은 그의 제자들과의 방대한 서신이었다.대부분 1930년대에 쓰여진 그의 편지는 수천 권에 달했다.많은 것들이 그의 제자의 수첩의 여백에 그들의 질문과 그들의 영적 실천에 대한 보고에 대한 짧은 코멘트를 남겼으며, 다른 것들은 그의 가르침의 실제적인 측면에 대한 세심하게 구성된 몇 페이지의 설명으로 확장되었다.이것들은 나중에 수집되어 세 권의 요가에 관한 서적에서 책 형태로 출판되었다.1930년대 후반, 그는 이전에 시작했던 시를 다시 쓰기 시작했다.- 그는 그의 [52]여생 동안 이 시를 계속 확장하고 수정했다.그것은 아마도 그의 가장 큰 문학적인 [53]업적인 사비트리가 되었고, 그것은 약 24,000행의 빈 구절의 서사시였다.

1947년 8월 15일 스리 아우로빈도는 인도 분할에 강하게 반대하며 "국가가 지금까지 결정된 사실이나 임시방편 [54]이상의 것으로 받아들이지 않기를 바란다"고 말했다.

스리 아우로빈도는 1943년 노벨문학상, 1950년 [55]노벨 평화상 등 두 차례 노벨상 후보에 올랐다.

스리 아우로빈도는 1950년 12월 5일 요독증으로 사망했다.약 6만 명의 사람들이 그의 시신이 평화롭게 휴식을 취하는 것을 보기 위해 참석했습니다.자와할랄 네루 인도 총리와 라젠드라 프라사드 대통령은 그가 요그 철학과 독립운동에 기여한 점을 높이 평가했다.국내외 신문들이 그의 [50][56]죽음을 추모했다.

미라 알파사(어머니)와 아슈람의 개발

Sri Aurobindo의 가까운 정신적 협력자인 Mirra Alfassa (본명 Alfassa)는 The [57]Mother로 알려지게 되었습니다.그녀는 1878년 2월 21일 파리에서 태어난 프랑스 국민이었다.그녀는 20대에 맥스 테온과 함께 신비주의를 공부했다.그녀는 남편 폴 리차드와 [58]함께 1914년 3월 29일 폰디체리로 갔고, 마침내 1920년에 그곳에 정착했다.Sri Aurobindo는 그녀를 자신의 정신적 동반자이자 협력자로 여겼다.1926년 11월 24일 이후 스리 아우로빈도가 은둔하면서, 그는 그들 주변에 모인 제자들의 공동체인 아슈람을 계획, 건설, 운영하는 것을 그녀에게 맡겼다.얼마 후, 아이가 있는 가족이 아슈람에 참가했을 때, 그녀는 Sri Aurobindo 국제 교육 센터를 설립해 교육 분야의 실험으로 감독했다.1950년 그가 죽었을 때, 그녀는 그들의 영적인 일을 계속했고, 아슈람을 지휘했고,[59] 그들의 제자들을 인도했다.

철학과 영적 비전

서론

Sri Aurobindo의 통합 요가 체계에 대한 개념은 그의 인 "요가의 합성"과 "의 신"에 묘사되어 있다.[62] Life Divine은 아리아에서 연재된 에세이 모음집이다.

Sri Aurobindo는 신성한 브라만이 llla, 즉 신성한 놀이를 통해 경험적인 현실로 나타난다고 주장한다.우리가 경험하는 세계가 환상이라고 가정하는 대신, 아우로빈도는 인간이 동물 종족 이후에 진화한 것처럼, 세상은 진화하고 새로운 종족을 가진 새로운 세상이 될 수 있다고 주장한다.이와 같이 그는 영적 실천의 최종 목표는 세상에서 사마디로 해방되는 것일 뿐만 아니라 신을 신적인 존재로 변화시키기 위해 세계로 내려오는 것이 될 수 있다고 주장했다.따라서, 이것은 적분 [63]요가의 목적이 되었다.물질에 있어서의 의식의 발명에 대해서, 그는 다음과 같이 썼다: "푸루샤의 이 후손, 즉 힘과 물질에 굴복하여 그들에게 정보를 주고 그들을 비추게 하는 신의 영혼은 이 무지와 [64]무지의 세계에 대한 구원의 씨앗이다."

스리 아우로빈도는 다윈주의가 물질에서 생명으로의 진화의 현상을 묘사할 뿐 그 이면에 있는 이유를 설명하지는 않는다고 믿었지만, 그는 모든 존재가 브라만의 현상으로 존재하기 때문에 물질에 이미 존재하는 것을 발견한다.그는 자연이 물질로부터 삶을, 정신으로부터 삶을 진화시켰다고 주장한다.그는 모든 존재가 초심자의 수준까지 – 진화에는 [65]목적이 있다는 것을 밝히려고 시도하고 있다고 주장한다.그는 현실의 본질을 이해하는 일이 힘들고 즉각적인 가시적 [66]결과로 정당화하기 어렵다고 말했다.

슈퍼마인드

아우로빈도의 형이상학적 체계의 중심에는 초능력, 즉 무자비한 브라만과 발현된 [67]세계 사이의 중간력이 있다.오로빈도는 슈퍼마인드는 실제로 전자와 동일하고 그 [68]안에 잠재력이 있기 때문에 우리에게 완전히 이질적인 것이 아니라 항상 마음속에 존재하기 때문에 우리 내부에서 실현될 수 있다고 주장한다.오로빈도는 슈퍼마인드를 자신의 독창적인 발명품으로 묘사하지 않지만, 베다에서 발견될 수 있고 베다 신들은 슈퍼마인드의 [69]힘을 상징한다고 믿는다.통합 요가에서 그는 "슈퍼마인드에 의해 분열과 무지의 원칙이 존재할 수 없는 신성의 완전한 진실의식을 의미한다; 그것은 항상 모든 정신적인 물질이나 정신적인 [70]움직임보다 우월한 완전한 빛과 지식이다."라고 선언한다.슈퍼마인드는 사치다난다와 하층현상을 잇는 가교로, 사치다난다가[71] 아닌 정신적으로 변화할 수 있는 것은 초자연적인 종족의[72] 탄생을 의미한다.

서양 철학과의 친화력

Sri Aurobindo는 그의 글, 대화, 그리고 편지에서 그가 익숙한 기본 개념을 가지고 있는 몇몇 유럽 철학자들을 언급하며 그들의 생각에 대해 논평하고 그의 생각 라인에 대한 친화력 문제를 논의했다.따라서, 그는 그리스 철학자 헤라클리토스[73] 대한 긴 에세이를 썼고 특히 플라톤, 플로티누스, 니체, 그리고 베르그손이 더 직관적인 [74]접근으로 인해 관심을 가진 사상가들로 언급하였다.반면에 그는 칸트나 헤겔[75]철학에 거의 매력을 느끼지 못했다.몇몇[76] 연구는 그가 알지 못했던 테일하르트샤르댕의 진화적 사고와 놀랄 만큼 가까운 것을 보여주었지만, 후자는 스리 아우로빈도에 대해 늦게 알게 되었다.생명의 신(The Life Divine)의 몇 장을 읽은 후, 그는 스리 아우로빈도의 진화에 대한 비전이 아시아 [77][78]독자들에게 언급되긴 했지만 기본적으로 자신의 것과 같다고 말한 것으로 알려졌다.

몇몇 학자들은 스리 아우로빈도와 헤겔의 사상에서 중요한 유사점을 발견했다.스티브 오딘은 비교 연구에서 이 주제에 대해 [79]포괄적으로 논의했다.오딘은 스리 아우로빈도가 헤겔의 절대정령 개념을 착취하여 고대 힌두교 베단타 시스템의 건축적 틀을 현대적 관점에서 [80]근본적으로 재구성하기 위해 사용했다고 쓰고 있다.그의 분석에서 오딘은 "두 철학자는 비슷하게 세계 창조를 자아실현을 [81]향한 여정에서 보편적인 의식의 진보적인 자기만족과 진화적 상승으로 상상한다"는 결론에 도달한다.그는 절대이성이 논제-반대-합성 또는 긍정-부정-통합 메커니즘에 의해 결정적이고 지속적으로 전개되는 것과 대조적으로, "스리 아우로빈도는 창조적이고 새로운 [81]진화 형태를 주장한다"고 지적한다.그의 이력서에서 오딘은 스리 아우로빈도가 전통적인 힌두교의 반역사적인 세계관을 극복하고 진정한 진보와 [82]참신함을 가능하게 하는 개념을 제시했다고 말한다.

우파니샤드의 중요성

스리 아우로빈도는 서양 철학에서 가장 중요한 사고방식을 잘 알고 있었지만, 자신의 [83]저서에 대한 그들의 영향을 인정하지 않았다.그는 자신의 철학이 "우파니샤드와 기타의 연구에 의해 처음 형성되었다…"고 썼다.요가를 처음 실천하는 기초가 됐어요.그의 독서의 도움으로 그는 실제 경험으로 나아가려고 노력했고, "그리고 나중에 아이디어 자체가 아닌 [84]나의 철학을 확립한 것은 이 경험이었다."

그는 우파니샤드의 선견자들이 기본적으로 같은 접근법을 가졌을 것으로 추정하며 인도의 르네상스의 긴 구절에서 과거에 대한 그의 비전에 대한 몇 가지 세부사항을 제공한다.그는 "우파니샤드는 수많은 심오한 철학과 종교의 원천으로 인정받고 있다"고 쓰고 있다.불교가 발전한 조차 새로운 관점에서 신선한 용어를 사용한 '재창'일 뿐이다.게다가 우파니샤드의 사상은 "피타고라스와 플라톤의 사상의 많은 부분에서 재발견될 수 있고 신플라톤주의영지주의의 심오한 부분을 형성할 수 있다.마지막으로, 독일 형이상학의 큰 부분은 "이 [85]고대 가르침에서 보다 영적으로 보여지는 위대한 현실의 지적 발전보다 실질이 더 많다."한 제자가 플라톤이 그의 생각 중 일부를 인도 책으로부터 얻었느냐고 물었을 때, 그는 인도의 철학 중 일부는 "피타고라스와 다른 것들의 방법"을 통해 이루어졌지만, 플라톤은 그의 생각의 대부분을 [86]직감으로부터 얻었다고 생각했다.

인도 전통에 대한 스리 아우로빈도의 은혜는 생명의 신전 장 첫머리에 리그 베다, 우파니샤드, 바가바드기타에서 인용한 많은 인용구를 통해 알 수 있으며, 이는 자신의 생각베다[87][88]베단타와의 연관성을 보여준다.

이샤 우파니샤드는 스리 아우로빈도의 [89]가장 중요하고 접근하기 쉬운 저작 중 하나로 여겨진다.그는 최종 번역과 분석을 발표하기 전에 10개의 불완전한 [90]논평을 썼다.주요 구절에서 그는 브라만 또는 절대자가 마구간인 동시에 움직이는 존재라고 지적한다."우리는 그것을 영원하고 불변의 정신, 그리고 [89][91]우주와 상대성이론의 모든 변화하는 현상에서 봐야 합니다."Sri Aurobindo의 전기 작가 K.R.S. Iyengar는 Sri Aurobindo가 나중에 The Life Divine으로 [92]성장한 사고 씨앗을 이 Upanishad에서 얻었을지도 모른다고 R.S. Mugali를 인용했다.

통합 및 통합

스리 아우로빈도 [93]철학의 주창자였던 시시르 쿠마르 미트라(Sisir Kumar Maitra)는 외적 영향의 문제를 언급하며 스리 아우로빈도는 이름을 언급하지 않지만, 책을 읽으면서 그가 현 시대의 위대한 서양 철학자들을 얼마나 잘 이해하고 있는지 깨닫지 못할 리 없다.인도인이지만 서양 사상의 영향을 과소평가해서는 안 된다.이 영향은 분명히 보입니다만 스리 아우로빈도는...스스로 그것에 지배당하도록 내버려두지 않았습니다.미트라는 스티브 [95]오딘과 마찬가지로 스리 아우로빈도를 인도의 전통과 맥락뿐만 아니라 서양의 철학에서도 그의 합성을 위해 스리 아우로빈도의 요소를 받아들였을 수 있다고 생각한다.[94]

R. Puligandla는 그의 책 "인도 철학의 기초"에서 이러한 관점을 지지합니다.그는 스리 아우로빈도의 철학을 "인도 전통과 서양 전통의 독창적인 통합"이라고 묘사했다. "그는 현대 서구의 위대한 사회적, 정치적, 과학적 업적과 힌두교의 고대적이고 심오한 영적 통찰력을 독특한 방식으로 통합했다.오로빈도의 생명을 신성하게 하는 비전은 다름 아닌 모든 [96]존재의 통합에 대한 우파니샤디스의 비전입니다.

풀리간들라는 또한[97] Sri Aurobindo의 샹카라에 대한 비판적 입장과 Sri Aurobindo의 Vedanta는 세계가 비현실적이고 환상적이라는 것을 가르치기 때문에 Sri Aurobindo의 Vedanta가 세계를 부정하는 철학이라는 그의 논지를 논한다.Puligandla의 관점에서 이것은 Sri Aurobindo가 Shankara의 입장을 잘못 표현한 것이며, 이것은 Shankara의 마야바다를 조지 [96]버클리라는 주관적인 이상주의와 동일시하는 힌두교와 서양의 사고방식을 통합하려는 노력에 의해 야기되었을 수도 있다.

그러나 Sri Aurobindo의 샹카라에 대한 비판은 U. C. Dubey의 통합주의라는 논문에서 뒷받침된다. 스리 아우로빈도 철학의 특징Sri Aurobindo의 시스템은 절대자와 그 창조력 사이에 아무런 반대가 없는 현실의 일체적 관점을 제시한다고 그는 지적한다.게다가 스리 아우로빈도의 슈퍼마인드 개념을 절대세계와 유한세계의 중재원리로 언급하고, 스리 아우로빈도의 철학 전체가 [98]움직이는 중심원리라고 S.K. 미트라(S. Maitra)를 인용한다.

Dubey는 샹카라이트의 접근방식을 분석하기 위해 나아가 그들이 절대자의 문제에 대처하는 데 정당성을 갖추지 못하는 부적절한 종류의 논리를 따른다고 믿는다.이 문제는 유한한 이성으로 알 수 없다.유한한 이성의 도움으로, 그는 말한다. "우리는 현실의 본질을 하나 또는 다수로, 존재 또는 존재로 결정하게 된다.그러나 Sri Aurobindo의 일체적 진보는 절대자의 일체감 속에서 존재의 모든 다른 면을 조화시킨다.다음으로, 스리 아우로빈도에게는 그의 통합주의가 [98]뿌리내린 "무한의 논리"라는 더 높은 이유가 있다고 두비는 설명한다.

레거시

1964년 인도 우표에 스리 아우로빈도

Sri Aurobindo는 인도 민족주의자였지만 인간 [99]진화와 통합 요가에 대한 철학으로 가장 잘 알려져 있다.

영향을 주다

그의 영향력은 광범위했다.인도에서는 S. K. Maitra, Anilbaran Roy, D. P. Chattopadhya는 Sri Aurobindo의 작품에 대해 언급했다.미르체아 엘리아드, 폴 브룬턴, 르네 게논과 같은 난해함과 전통적인 지혜에 관한 작가들은 모두 그를 인도의 정신적 [100]전통의 진정한 대표자로 보았다.르네 게논은 Sri Aurobindo의 생각이 그의 추종자들에 의해 배신당했다고 생각했고 그의 이름으로 출판된 몇몇 작품들은 [101][102]전통적이지 않았기 때문에 진품이 아니라고 생각했다.

하리다스 초드후리프레데릭 슈피겔버그[103] 샌프란시스코에 새로 설립된 미국 아시아 학회에서 일했던 아우로빈도에서 영감을 받은 사람들 중 하나였다.얼마 지나지 않아, Chaudhuri와 그의 아내 Bina는 문화 통합 펠로우쉽을 설립했고, 이 펠로우쉽은 후에 캘리포니아 통합 [104]연구소가 되었다.

Sri Aurobindo는 Subhash Chandra Bose가 인도 민족운동에 전념하도록 영향을 미쳤다.보스는 이렇게 쓰고 있다."아라빈도 고쉬의 빛나는 예가 내 비전 앞에 크게 보인다.그 본보기가 [105]요구하는 희생을 감수할 준비가 돼 있다고 생각한다.

칼하인츠 스톡하우젠은 작곡가가 개인적인 위기를 겪고 있던 1968년 5월, Sri Aurobindo에 대한 Satprem의 글에서 많은 영감을 받았고 Sri Aurobindo의 철학이 그의 감정과 관련이 있다는 것을 발견했다.이 경험 이후, 스톡하우젠의 음악은 완전히 다른 국면을 맞이했고,[106] 신비주의에 초점을 맞추어 그의 경력이 끝날 때까지 계속되었다.

장 게브서는 스리 아우로빈도가 그의 작품에 끼친 영향을 인정하고 그의 글에서 그를 여러 번 언급했다.따라서, 보이지 않는 기원(The Invisible Origin)에서 그는 요가의 합성(The Synthesis of [107]Yoga)의 긴 구절을 인용한다.게브서는 자신이 "어떤 식으로든 스리 아우로빈도를 [108][109]통해 방사되는 매우 강력한 영적 영역에 끌어들였다"고 믿고 있다.그의 제목에서 그는 스리 아우로빈도 아슈람을 방문한 것과 그가 "비범한 재능 있는 사람"[110][111]이라고 부르는 어머니와의 만남에 대해 보도했습니다.

1915년 폰디체리에서 스리 아우로빈도를 만난 후, 덴마크 작가이자 예술가인 요하네스 홀렌버그는 유럽 최초의 요가 타이틀 중 하나를 출판했고 후에 스리 아우로빈도에 대한 두 편의 에세이를 썼다.그는 또한 The Life Divine의 발췌문을 덴마크어로 [112]번역하여 출판했다.

윌리엄 어윈 톰슨은 1972년 오로빌로 여행을 가서 "The Mother"를 만났다.톰슨은 스리 아우로빈도의 영성에 대한 가르침을 "과격한 무정부주의"와 "종교적 접근"이라고 불렀고, 그들의 업적은... 선사시대의 여신문화로 되돌아갔으며, 마셜 맥루한의 용어로, "문화적으로" 샤먼과 라 세이지 의 원형을 되찾은 것으로 간주했다.톰슨은 또한 1973년 [113]대모가 돌아가신 날 밤 대모로부터 나오는 초능력인 샤크티를 경험했다고 쓰고 있다.

인간 능력의 진화에 대한 스리 아우로빈도의 생각은 마이클 머피의 생각에 영향을 미쳤고 머피의 글을 통해 [114]간접적으로 인간의 잠재적 움직임에 영향을 미쳤다.

미국의 철학자윌버는 스리 아우로빈도를 "인도의 가장 위대한 현대 철학자 [115]현인"이라고 불렀고 그의 생각 중 일부를 철학적 비전에 통합시켰다.윌버의 아우로빈도에 대한 해석은 로드 [116]헴셀에 의해 비판을 받아왔다.뉴에이지 작가 앤드류 하비도 스리 아우로빈도를 큰 [117]영감으로 보고 있다.

팔로워

다음의 저자, 제자 및 조직은 그들의 지적 유산을 Sri Aurobindo와 The Mother로 거슬러 올라가거나 어느 정도 영향을 받았다.

  • 놀리니 칸타 굽타(Nolini Kanta Gupta, 1889-1983)는 스리 아우로빈도의 선배 제자 중 한 명으로 스리 아우로빈도와 "어머니"의 [118]가르침을 바탕으로 철학, 신비주의, 영적 진화에 대해 광범위하게 저술했다.
  • 니로드바란(1903~2006).에든버러에서 의학 학위를 취득한 의사는 스리 아우로빈도와 오랜 기간 많은 양의 서신을 주고받으며 인테그럴 요가의 여러 측면을 상세히 설명하고, 교묘한 대화 기록을 통해 스리 아우로빈도의 많은 [119]주제에 대한 생각을 이끌어냈다.
  • M. P. Pandit(1918~1993)"The Mother"와 아슈람의 비서, 그의 풍부한 글과 강의는 요가, 베다, 탄트라, 스리 오빈도의 서사시 "Savitri"와 다른 것들을 다룬다.
  • 스리 친모이(1931~2007)는 1944년에 아슈람에 합류했다.후에, 그는 스리 아우로빈도의 삶에 대한 희곡을 썼다 – 스리 아우로빈도: 블루의 하강 – 그리고 책 "Infinite: 스리 아우로빈도.[120]작가, 작곡가, 예술가 그리고 운동선수로, 그는 아마도 내적 평화와 세계 [121][better source needed]화합을 주제로 한 공공 행사를 연 것으로 가장 잘 알려져 있다.
  • 파비트라는 그들의 초기 제자 중 한 명이었다.파리에서 필리프 바르비에 생힐레르로 태어났다.파비트라는 1925년과 1926년에 그들과의 대화에 대한 매우 흥미로운 회고록을 남겼는데, 이 회고록은 "대화록"[122]으로 출판되었다.
  • 딜립쿠마르 로이(1897~1980)는 인도의 벵골 음악가, 음악학자, 소설가, 시인, 수필가였다.
  • T.V. 카팔리 사스트리 (1886–1953)는 저명한 작가이자 산스크리트 학자였다.1929년 스리 아우로빈도 아슈람에 가입해 4개 국어로 책과 글을 썼으며, 특히 스리 아우로빈도의 베다 해석을 탐구했다.
  • Satprem(1923-2007)은 프랑스 작가이자 어머니의 의제(1982년), 스리 아우로빈도 또는 의식의 모험(2000년), 슈퍼맨후드로 가는 길(2002년) [123]등을 출판한 "어머니"의 중요한 제자였다.
  • Indra Sen(1903~1994)은 Sri Aurobindo의 또 다른 제자로, 서양에서는 거의 알려져 있지 않지만 1940년대와 1950년대에 통합 심리와 통합 철학을 최초로 밝힌 사람이다.그의 논문집합본은 [124]1986년에 Integrated Psychology라는 제목으로 나왔다.
  • K. D. 세스나(1904-2011)는 인도의 시인, 학자, 작가, 문화 평론가, 스리 아우로빈도의 제자였다.수십 년 동안 그는 Ashram 저널 Mother [125]India의 편집자였다.
  • 미국 대통령 우드로 윌슨의 딸 마가렛 우드로 윌슨(Nistha)(1886-1944)은 1938년 아스람에 와서 [126]죽을 때까지 그곳에 머물렀다.그녀는 The [127]Life Divine 개정판을 준비하는 것을 도왔다.

평론가

  • Adi Da는 Sri Aurobindo의 공헌이 단지 문학적, 문화적이었을 뿐이며 그의 정치적 동기를 영성과 인간[128] 진화로 확장시켰다는 것을 발견한다.
  • N. R. 말카니는 스리 아우로빈도의 창조이론이 인간의 일반적인 경험을 뛰어넘는 경험과 비전을 말하고 있기 때문에, 스리 아우로빈도의 창조이론은 거짓이라고 생각한다.그는 이 이론이 어려운 문제에 대한 지적 반응이며 스리 아우로빈도는 존재의 진실에 기초하지 않은 사물을 이론화하고 논의하는 데 예측 불가능한 특성을 이용한다고 말한다.말카니는 인식이 이미 현실이고 인식의 [129]대상이 되는 창조적 활동을 검토할 필요가 없다고 말한다.
  • 켄 윌버의 스리 아우로빈도의 철학에 대한 해석은 스리 아우로빈도가 인생 신에서 제안한 물질, 삶, 마음, 초심, 초심 등의 다른 차원으로 현실을 나누는 개념과 달랐고, 그것들을 더 높거나 더 낮거나 네스트된 홀론이라고 부르며, 오직 4중 현실 체계(스리 아우로빈도가 스스로 창조한 현실 체계)가 있다고 말한다.를 참조해 주세요.[130]
  • 라즈니시(오쇼)는 스리 오로빈도는 위대한 학자였지만 결코 실현되지 않았으며, 그의 개인적 자아가 간접적으로 그가 부처의 영역을 넘어섰다고 주장했으며,[131] 추종자들이 증가하여 스스로 깨달음을 얻었다고 한다.

대중문화에서

디팍 굽타가 감독한 1970년 인도 벵골어 전기 드라마 영화 '마하비플라비 아우로빈도'는 스리 아우로빈도의 삶을 [132]영화화했다.제72회 인도 공화국의 날문화부는 그의 [133]생애에 대한 기념품을 선물했다.

문학.

인도판

  • 수집품의 초판은 1972년에 30권으로 출판되었다.Sri Aurobindo 탄생 100주년 도서관(SABCL), Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram.[134]
  • 1995년에 소장된 작품들의 새로운 판이 시작되었다.현재 37권 중 36권이 출판되었다: Sri Aurobindo 전집 (CWSA)폰디체리: 스리 아우로빈도 아슈람.[135][136]
  • 초기 문화 글쓰기.
  • 시집
  • 희곡과 이야기를 수집했습니다.
  • 카르마요긴
  • 요가의 기록.
  • 베딕과 언어학 연구.
  • 베다의 비밀.
  • 신비로운 불의 찬송가.
  • 이샤 우파니샤드.
  • 케나와 다른 우파니샤드들.
  • Gita에 대한 에세이.
  • 인도 문화의 방어를 수반한 인도의 르네상스.
  • 생명의 신.
  • 요가의 합성
  • 인간 순환 – 인간 통합의 이상 – 전쟁과 자기 결정.
  • 미래의 시.
  • 시와 예술에 관한 편지
  • 요가에 관한 편지.
  • 마더
  • Savitri – 범례와 기호.
  • 자신과 아슈람에 대한 편지들
  • 자전적 메모 및 기타 역사적 관심의 글들.

미국판

주요 작업

  • 스리 아우로빈도 1차 작업 세트 12권 미국판, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN0-941524-93-0
  • Sri Aurobindo Selected Writes 소프트웨어 CD-ROM, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-914955-88-8
  • 라이프 디바인, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-941524-61-2
  • 사비트리: 전설과 상징, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-941524-80-9
  • Yoga, Lotus Press, Twin Lakes, 위스콘신 ISBN 0-941524-65-5 합성
  • 기타, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-914955-18-7 에세이
  • 인간통합의 이상, 로터스프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-914955-43-8
  • 휴먼 사이클: 사회발전심리학, 로터스프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-914955-44-6
  • 인간 순환, 인간 통합의 이상, 전쟁과 자기 결단력, 로터스 프레스.ISBN 81-7058-014-5
  • 더 우파니샤드, 로터스프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-914955-23-3
  • 베다의 비밀, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-914955-19-5
  • 미스틱 파이어의 찬송가, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-914955-22-5
  • 마더, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-941524-79-5

편집 및 이차 자료

  • 통합요가: 스리 아우로빈도의 가르침과 실천방법, 로터스프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-941524-76-0
  • 인류의 미래 진화, 로터스프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-940985-55-1
  • 오로빈도의 본질 - 스리 오로빈도의 저작 ISBN 978-0-9701097-2-9
  • 바가바드 기타와 그 메시지, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-941524-78-7
  • The Mind of Light, Lotus Press, Twin Lakes, 위스콘신 ISBN 0-940985-70-5
  • 부활과 업보, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-941524-63-9
  • 로터스 출판사 스리 아우로빈도의 '의 시간'ISBN 81-7058-217-2
  • 스리 아우로빈도의 요가 사전 (M.P. Pandit 편찬), 로터스 프레스, 트윈 레이크, 위스콘신 ISBN 0-941524-74-4
  • 베딕 심볼리즘, 로터스 프레스, 트윈레이크, 위스콘신 ISBN 0-941524-30-2
  • 로터스 출판사, 파워스 위인ISBN 978-0-941524-96-4

비교 연구

  • 헴셀, 로드(2014년 10월).진화의 철학.오로 e북스, 전자책
  • 헴셀, 로드(2014년 12월).스리 아우로빈도와 무한대의 논리: 새 밀레니엄을 위한 에세이들오로 e북스, 전자책
  • Hemsell, Rod (2017년)의식의 철학: 헤겔과 스리 아우로빈도.전자책
  • 윌프리드 주 후체르마이어(2018년 10월).크리슈나, 부처, 그리스도, 라마크리슈나에 대한 스리 아우로빈도의 해설. 인류의 진화에서 그들의 역할.전자책, 소잇리 에디션
  • Johnston, David T. (2016년 11월) Jung의 글로벌 비전: '서양의 정신', '동양의 정신', '스리 아우로빈도', '인테그레이셔널 요가', '어머니'에 대한 언급.Agio 출판사, ISBN 9781927755211
  • 존스턴, 데이비드 T. (2016년 12월)우리 가운데 예언자: 융, 톨킨, 게브서, 스리 아우로빈도, 그리고 어머니.Universe, 전자책
  • Singh, Satya Prakash (2013).신의 본성 Sri Aurobindo와 Whitehead의 비교 연구.Antrik Express 디지털, 전자책
  • Singh, Satya Prakash(2005).스리 아우로빈도, 융, 베딕 요가.미라 아디티 센터, ISBN 9788187471127
  • Eric M. Weiss (2003) :미묘한 세계의 교리. Sri Aurobindo의 우주론, 현대과학 Alfred North Whitehead의 형이상학 논문(PDF; 1,3MB), 캘리포니아 통합문제연구소, 샌프란시스코

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

  1. ^ 오로 빈도는" 엄청난 무신론자"으로 여기고 있지만 인도의 그를 불가지론적 Heehs은 자신의 코다를 따라 믿는다라고 부른다 그의 아버지는 묘사했다.[9][10]
  2. ^ 크리슈나 Dhun Ghose 인도에 얼마 지나지 않아, 런던의 의사의 보살핌으로 그의 아내를 떠나고 돌아왔다.Barindra 영국에서 1월 1880년에 태어났다.[12]
  3. ^ 맨체스터에 있는 동안, Ghose 형제가 처음 84셰익스피어에 있고 1881년 조사의 시간에 의해, 29일 뉴욕에 Chorlton-on-Medlock에 살았다.로 그는 캠브리지 대학이 했어. 오로 빈도 Aravinda Ghose로 인구 조사에, 기록되었다.[15][16][17]
  4. ^ Benoybhusan의 교육 맨체스터로 끝났다.[18]

Citations

  1. ^ Dasgupta, Sanjukta. "A horrendous tale". www.thestatesman.com. The Statesman. Retrieved 18 January 2022.
  2. ^ Savitri:전설과 상징성, 북 11세:.그 책 에버레스팅의 날의, Canto 나는:영원한 날:.TheSoul은의 선택과 최고 Consummation, 709년.
  3. ^ Chaama, Sridhar (16 August 2012). "Remembering a guru". The Hindu. Retrieved 17 August 2021.
  4. ^ 맥더모트(1994년),를 대신하여 서명함. 11–12, 14.
  5. ^ Aurobindo, Sri (May 2009). The Life Divine. ISBN 9788170588443. Retrieved 19 June 2021.
  6. ^ Aurobindo, Sri (1992). The Synthesis of Yoga. ISBN 9780941524667. Retrieved 19 June 2021.
  7. ^ Bandyopadhyay, Amritalal, Rishi 오로 빈도, 1964, Biswas 출판 육 p.
  8. ^ Aall, Ingrid (1971). Robert Paul Beech; Mary Jane Beech (eds.). Bengal: change and continuity, Issues 16–20. East Lansing: Asian Studies Center, Michigan State University. p. 32. OCLC 258335. Aurobindo's father, Dr. Krishnadhan Ghose, came from a Kayastha family associated with the village of Konnagar in Hooghly District near Calcutta, Dr. Ghose had his medical training in Edinburgh...
  9. ^ a b Heehs(2008년),를 대신하여 서명함. 3–7, 10.
  10. ^ a b Takur (2004년), 3페이지
  11. ^ Heehs (2008년), 페이지 8~9
  12. ^ a b Heehs (2008), 페이지 10
  13. ^ a b Heehs (2008년), 9~10페이지
  14. ^ Heehs (2008), 페이지 10, 13
  15. ^ a b Heehs (2008), 페이지 14
  16. ^ 1881년 인구 조사
  17. ^ a b ACAD GHS890AA
  18. ^ a b Heehs (2008), 페이지 19
  19. ^ Peter Hehs, The Lives of Sri Aurobindo, 콜롬비아 대학 출판부 (2008), 43페이지 43
  20. ^ Heehs (2008), 페이지 14~18
  21. ^ 영국의 유산
  22. ^ Heehs (2008), 페이지 18
  23. ^ 오로빈도 (2006), 29~30페이지
  24. ^ 오로빈도 (2006년), 31페이지
  25. ^ a b Takur (2004년), 6페이지
  26. ^ 오로빈도 (2006), 34페이지
  27. ^ 오로빈도 (2006년), 36페이지
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참고 문헌

추가 정보

외부 링크