불경

Buddhist texts
보살의 포기와 부처님의 각성 후 을 가르쳐 달라는 브라마 사함파티의 요청 사이에 있었던 일들을 그린 그림이 그려진 신할라어 표지와 손바닥 잎 페이지
1340년경 아코디언 형식의 책, 쪽빛으로 물든 닥나무에 금과 은을 그린 한국의 연꽃무늬 수트라.
12세기 초 야자수 잎에 불투명한 수채화 샤닥샤리 로크바라를 묘사한 ṣṭ라사하스리카 프라즈냐파라미타 수트라 원고의 폴리오

불교 텍스트불교와 그 전통에 속하거나 연관된 종교 텍스트입니다.모든 불교에는 단 하나의 텍스트 모음집이 없습니다.대신에, 세 개의 주요 불교 교본이 있습니다: Theravāda 전통Pali Canon, 동아시아 불교 전통에서 사용되는 중국 불교 교본, 그리고 인도-티베트 불교에서 사용되는 티베트 불교 교본.[1]

초기의 불교 문헌들은 고타마 붓다가 죽은 후 몇 세기가 지나기 전까지는 기록되지 않았습니다.[2]현존하는 가장 오래된 불교 필사본은 아프가니스탄에서 발견되고 간드하르 ī에서 쓰여진 간드하르 불교 필사본으로, 기원전 1세기부터 서기 3세기까지 거슬러 올라갑니다.최초의 불교 문헌은 처음에 불교 수도원에 의해 구두로 전해졌지만, 나중에 다양한 인도-아리아 언어(팔리어, 간드하르 ī어, 불교 혼종 산스크리트어 등)로 기록되고 필사본으로 작곡되었습니다.이 텍스트들은 다양한 컬렉션으로 수집되었고 불교가 인도 밖으로 퍼져나가면서 불교 중국어(포자오한니 ǔ 佛教漢語)와 고전 티베트어와 같은 다른 언어로 번역되었습니다.

불교의 경전은 여러 가지로 분류할 수 있습니다.서양의 "경전"과 "정통"이라는 용어는 서양 학자들에 의해 일관되지 않은 방식으로 불교에 적용됩니다: 예를 들어, 한 권위자는 "경전과 다른 정통 텍스트"를 언급하고, 다른 권위자는 경전이 정통, 주석, 그리고 의사 정통으로 분류될 수 있다고 말합니다.불교 전통은 일반적으로 부처의 말씀인 붓다바카나와 "샤스트라" (약물) 또는 "아비다마"와 같은 다른 텍스트 사이의 분류와 구분으로 이러한 텍스트를 구분해 왔습니다.[1][4][5]

이 종교적인 글들은 다른 언어, 방법 그리고 문자 체계로 쓰여졌습니다.본문을 암기하고 암송하고 베끼는 것은 정신적으로 가치 있는 것으로 여겨졌습니다.불교 기관에서 인쇄술이 발달하고 채택된 이후에도 불교인들은 현재의 진정성 있는 수행과 정신적 수행으로서 수기에 의한 복제를 지속적으로 이어갔습니다.

이러한 경전들을 보존하기 위한 노력의 일환으로, 아시아의 불교 기관들은 대규모로 배치되는 종이블록 인쇄를 포함한 서적 제작과 관련된 중국의 기술을 채택하는 데 앞장섰습니다. 때문에 현존하는 첫 번째 활자본은 불교적인 매력이 있고, 첫 번째 활자본은 불경(868년경)이며, 첫 번째 손으로 채색한 활자본은 947년 관음의 삽화입니다.[7]

붓다바카나

붓다바카나(부처의 말)의 개념은 불교도들이 그들의 텍스트를 어떻게 분류하고 보는지를 이해하는 데 중요합니다.불교 경전은 신성한 경전으로서 특별한 지위를 가지고 있으며, 일반적으로 역사적 부처의 가르침인 ""과 일치하는 것으로 보여집니다.도날드 로페즈에 따르면 붓다바카나로 간주되어야 할 것을 결정하는 기준은 초기 단계에서 개발되었으며, 초기의 체계는 다르마가 역사적 부처에 의해 말해진 것에 한정되어 있음을 시사하지 않는다고 합니다.[8]

마하사 ṃ히카와 물라사르바스티바다는 부처의 담론과 그의 제자들의 담론을 모두 붓다바카나로 여겼습니다.부처님, 부처님의 제자, ṛṣ, 데바 등과 같은 다양한 존재들이 부처님을 전파할 수 있다고 여겨졌습니다.그런 다음 그러한 담론의 내용을 수트라와 대조하여 비나야와 비교하고 불법의 본질에 대해 평가하고자 했습니다.[9][10]이 문자들은 부처, 상하, 소수의 연장자들, 또는 한 명의 지식 있는 연장자들에 의해 진정한 붓다바카나로 증명될 수 있습니다.[9][10]

상좌 불교에서, 불교의 표준 수집품은 팔리 캐논이며, 트리피 ṭ카("세 바구니")라고도 합니다.일반적으로 테라바다 학파는 마하야나 수트라붓다바카나(부처의 말씀)로 거부하며, 이 문헌들을 신뢰할 만한 자료로 연구하거나 보지 않습니다.[11]동아시아 불교에서는 불교 교본붓다바카나로 간주되는 것이 수집되는데, 가장 일반적인 교본은 팔만대장경바탕을 둔 ṭ입니다.이 컬렉션은 팔리 트리피 ṭ카와는 달리 대승불교, ś라스(학파 논문), 밀교불교 문학 등이 포함되어 있습니다.

중국 불교 전통의 허산화 스님에 따르면, 불교의 경전을 말할 수 있는 존재는 다섯 가지가 있습니다: 부처님, 부처님의 제자, 데바, ṛṣ, 또는 이들 중 한 명의 방사입니다; 그러나 그들은 먼저 부처로부터 그 내용이 참된 법이라는 증명을 받아야 합니다.그렇다면 이 경전들은 제대로 붓다바카나로 간주될 수 있습니다.[12]때때로 어떤 사람들은 주석서로 간주하는 텍스트를 다른 사람들은 붓다바카나로 간주합니다.[13]

인도-티베트 불교에서 붓다바카나로 여겨지는 것은 캉유르('말의 번역')에 모읍니다.동아시아와 티베트의 불교 교령들은 항상 그들의 표준 수집된 판본에서 다른 문헌들과 붓다바카나를 결합시켰습니다.그러나 붓다바카나의 유무에 대한 일반적인 견해는 동아시아 불교와 티베트 불교가 대체로 유사합니다.티베트 캉유르는 경전과 비나야를 포함하는 것 외에도 티베트 바즈라야나 불교의 여러 학파에 속하며, 불교 탄트라와 다른 관련 탄트리즘 문헌들도 포함하고 있습니다.

초기 불교계의 교서.

초기의 불경

삼유타가마 수트라, 중세 중국, 11세기
버마어 팔리 필사본

초기의 불교 문헌은 반복, 공동 암송 및 기억 장치를 사용하여 간드하르 ī 언어, 초기 마가단 언어 및 팔리를 포함하여 프라크리트라고 불리는 중세 인도-아리아 언어로 구두로 전해졌습니다.이 글들은 나중에 대포로 편찬되어 필사본으로 기록되었습니다.예를 들어, 팔리 캐논은 기원전 1세기에 처음 기록된 스리랑카에 보존되었습니다.[15]

여러 불교 학교들의 초기 문헌들이 있고, 가장 큰 수집품들은 테라바다사르바스티바다 학파들의 것들이지만, 다르마굽타카, 마하사히카, 마 īś사카, 물라사르바스티바다 등의 전문과 조각들도 있습니다.가장 광범위하게 연구된 초기 불교 자료는 첫 번째 네 개의 팔리 니카야와 그에 상응하는 중국의 아가마입니다.[17]초기 종파 이전 불교에 대한 현대의 연구는 이러한 다양한 초기 불교적 원천을 이용한 비교 학문에 의존하는 경우가 많습니다.[18]

Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynne, 그리고 A. K. Warder와 같은 불교 연구의 다양한 학자들은 초기 불교 문헌이 역사적 부처 자신 또는 적어도 종파 이전 불교의 초기로 추적될 수 있는 자료를 포함하고 있다고 주장합니다.[19][20][21]대승 불교에서는 이러한 문자를 "히나야나" 또는 "ś라바카야나"라고 부르기도 합니다.

비록 초기 불교 학파의 많은 문헌들이 존재하지만, 중세 인도-아리아어로 생존할 수 있는 유일한 완전한 문헌 모음은 Theravāda 학파의 티피 ṭ카(트리플 바스켓)입니다.현존하는 초기 학파의 트리피타카의 다른 판본에는 사르바스티바다다와 다르마굽타카의 소장품이 포함된 중국의 아가마스가 있습니다.중국의 법전은 중국어 번역본으로 초기 경전의 전집을 수록하고 있는데, 그 내용은 팔리어와 매우 비슷하며, 세부적으로는 다르지만 핵심적인 교리적 내용은 아닙니다.[23]티베트의 경전에는 이러한 초기 문헌들도 일부 포함되어 있지만, 완전한 소장품은 아닙니다.초기 불교 문헌을 포함하는 가장 초기의 불교 필사본은 간다란 불교 문헌으로 기원전 1세기까지 거슬러 올라가며 인도 불교와 동아시아 불교 사이의 중요한 연결고리였던 간다란 불교의 불교 문헌 전통을 구성합니다.[24]다르마굽타카의 경전일 가능성이 있는 부분들은 이 간다란 불교 경전들 중에서 찾을 수 있습니다.

산문 "수타" (산스크리트어: 수트라, 담화), 훈육 작품 (비나야), 다양한 형태의 운문 구성 (가타우다나와 같은), 혼합 산문과 운문 작품 (게야), 그리고 수도원 규칙이나 교리적 주제의 목록 (마티카)을 포함한 다양한 장르의 초기 불교 문헌이 있습니다.초기 불교 문학의 많은 부분은 "수타" 혹은 "수트라" 장르의 일부입니다.수트라(산스크리트어; 팔리: 수타)는 대부분 부처님이나 그의 가까운 제자들 덕분에 만들어진 담론들입니다.그들은 모든 학교에서 붓다바카나로 여겨집니다.부처님의 말씀은 본래 그 말씀이 전달되는 방식에 따라 구성되었을 것입니다.그것들은 나중에 Nikāyas ('권') 또는 Agamas ('경전')이라고 불리는 컬렉션으로 정리되었고, 이것들은 초기 불교 학파의 캐논들의 수트라 피 ṭ카 ("담론 바구니")에 더 수집되었습니다.

지금까지 남아있는 초기 경전들은 대부분 사비라 니카야 학파에서 나온 것들이며, 불교의 또 다른 초기 분파인 마하사 ṃ기카에서 나온 완전한 소장품은 아직 남아있지 않습니다.그러나, ś리스탐바 수트라(벼 줄기 수트라)와 같은 몇몇 개별 문헌들이 남아있습니다.수트라는 팔리수타로 가는 많은 평행한 통로를 포함하고 있습니다.로스 리트(N. Ross Reat)[25]가 언급한 바와 같이, 이 본문은 종속적 기원, 영원주의와 소멸주의의 "중도", "다섯 개의 집합체", "세 개의 불건전한 뿌리", "사대의 고결한 진리", 그리고 "사대의 고결한 여덟 의 길"과 같은 사대의 초기 경전의 기본 교리와 대체로 일치합니다.마하사 ṃ기카 경전의 또 다른 중요한 자료는 부처의 전기로 편찬된 다양한 문헌들의 모음집인 마하바스투 ("위대한 사건")입니다.그 안에서 다르마카크라프라바타나의 마하사 ṃ히카 판본과 같은 인용문과 전체 경전을 찾아볼 수 있습니다.

경전을 제외한 또 다른 주요 유형의 본문은 비나야서입니다.비나야 문학은 주로 수도원의 규율과 불교 수도원 공동체(상하)를 지배하는 규칙과 절차에 관한 것입니다.그러나 비나야는 용어로서 달마와 대비되기도 하는데, 달마-비나야는 쌍(Dhamma-Vinaya)이 '교리와 훈육'과 같은 것을 의미합니다.비나야 문헌은 사실 상당한 범위의 문헌을 포함하고 있습니다.물론 수도원의 규칙, 그것이 어떻게 생겨났는지, 그것이 어떻게 발전했는지, 그리고 그것이 어떻게 적용되었는지를 논의하는 것들이 있습니다.그러나 비나야는 또한 교리적인 설명, 의식과 전례서, 전기 이야기, 그리고 자타카스 혹은 탄생 이야기의 일부 요소들을 포함하고 있습니다.다양한 비나야 컬렉션이 남아 있으며, 다음과 같은 학교들도 있습니다.팔리의 테라바다(Travāda), 티베트의 물라 사르바스티바다(Mula-Sarvāstivāda), 마흐 ī샤시카(Mah Sanhika), 다르마굽타카(Dharmaguptaka).게다가, 여러 언어로 된 비나야의 일부분이 남아있습니다.

경전과 비나야서 이외에도, 몇몇 학교들은 "작은" 혹은 다양한 본문들의 모음집들도 있었습니다.Theravāda Khuddaka Nikāya ('작은 컬렉션')가 그러한 컬렉션의 한 예이며, 다르마굽타카 학파가 유사한 컬렉션을 가지고 있었다는 증거가 있으며, K ṣ드라카 아가마라고 알려져 있습니다.간다리에서 다르마굽타카 소장품의 파편들이 발견되었습니다.[28]사르바스티바다 학파에도 크누드라카의 텍스트 컬렉션이 있었던 것으로 보이지만, 그들은 그것을 "아가마"로 보지 않았습니다.[29]이 "작은" 모음집들은 잡문의 범주였던 것으로 보이며, 아마도 많은 초기 불교 학교들 사이에서 확실히 자리를 잡지 못했을 것입니다.

이와 같은 "작은" 모음집에 등장하는 초기 불교 문헌들은 다음과 같습니다.

  • 다르마파다들.이 문헌들은 속담과 격언의 모음집인데, 그 중 가장 잘 알려진 것이 팔리 담마파다이지만, 파트나 담마파다와 간드하르 ī 담마파다와 같은 다른 언어로 다양한 버전이 있습니다.
  • 팔리 우다나와 사르바스티바다 우다나바르가.이것들은 "감동된 명언"의 다른 모음들입니다.
  • 팔리 이티부타카("말한 대로")와 쉬안장이 이티부타카(本事經)를 중국어로 번역한 것.
  • 팔리 수타 니파타(Pali Sutta Nipata)는 아 ṭṭ하카바가와 파르야나바가와 같은 텍스트를 포함합니다.아르타바르그 ī야의 중국어 번역에도 유사점이 있습니다.
  • 석가모니석가모니는 부처님의 연장자 제자들과 관련된 두 구절을 모아 놓은 것입니다.산스크리트어인 사비라가타(Shaviragāthā)도 존재했던 것으로 알려져 있습니다.[30]

아비다마 문자

불교 경전에 등장하는 교리적 자료의 "추상적이고 매우 기술적인 체계화"[32]를 포함하는 아비다마(팔리, 아비담마) 본문.경전에 나타난 전통적인 언어와 서사적 이야기를 사용하지 않고 '궁극현실'(paramartha-satya)에 대한 불교적 관점을 가장 잘 표현하기 위한 시도입니다.[33]아비달마의 저명한 현대 학자인 에리히 프라우월너는 이러한 불교 체계가 "인도 철학의 고전 시대의 주요 업적 중 하나"라고 말했습니다.현대 학자들은 일반적으로 정준된 아비다마 본문이 부처 시대 이후인 기원전 3세기경에 등장했다고 생각합니다.따라서 일반적으로 학자들은 부처님 자신의 말씀을 대변하는 것이 아니라 후대의 불교신자들의 말씀을 대변하는 것이라고 주장합니다.[34]

아비다마 문학에는 다양한 종류와 역사적 층위가 있습니다.초기의 표준적인 아비다마 작품(아비담마 피타카와 같은)은 철학적 논문이 아니라 주로 초기 교리 목록을 요약하고 설명하며, 그에 따른 설명을 곁들입니다.[34][35]이러한 문헌들은 초기 불교 목록이나 주요 가르침의 행렬(mat ṛkás)로부터 발전되었습니다.에리히 프라우월너(Erich Frauwallner)와 같은 학자들은 초기 아비다마 작품에 초기 종파 이전의 자료의 "고대 핵심"이 존재한다고 주장했습니다. 예를 들어, 상좌부 비항가(Travada Vibhanga), 사르바스티바다(Sarvastivada)의 다르마스칸다(Darmaskanda), 다르마굽타카 학파의 ś타리푸트라비다마(Darriputrābhidharma) 등이 있습니다.

일곱 권의 문헌을 모두 포함하는 두 권의 완전한 표준 아비다마 컬렉션만이 남아있는데, 중국어 번역본으로 남아있는 Theravāda AbhidhammaSarvastivada Abhidharma입니다.그러나 다르마굽타카 학파의 ś타리푸트라비디하르마, 타트바시디 ś스트라(Chengshílun), 푸트갈라바다 학파의 다양한 아비달마 활자 작품과 같은 다른 전통의 문헌들이 남아있습니다.

이후 아비다마 후기 작품들은 큰 논문들하카타), 주석들(ṭṭ하카타), 또는 더 작은 입문서들로 쓰여졌습니다.그것들은 정준된 Abhidharma에서 발견되지 않은 많은 혁신과 교리를 포함하는 더 발전된 철학적 작품들입니다.

기타텍스트

자타카 조명 원고, 프라 말라이의 천국 지옥 방문기, 태국, 방콕 스타일, 1813, 종이 위 잉크, 컬러, 금, 호놀룰루 미술관

초기 불교 학교들은 또한 후대에 발전한 다른 형태의 문헌들을 보존하였는데, 이는 전통에 따라 정준적이거나 그렇지 않은 것으로 다양하게 보여졌습니다.

수트라, 비나야, 아비다마가 아닌 가장 큰 범주의 텍스트 중 하나는 자타카 설화아바다나(팔리: 아파다나)와 같은 다양한 이야기 모음을 포함합니다.이것은 인간과 동물의 형태로 고타마 붓다의 이전 출생을 다룬 도덕적 우화이자 전설입니다.[38]다른 불교 학파들은 이 이야기들의 그들만의 소장품들을 가지고 있었고 어떤 이야기가 표준적인지에 대해 종종 의견이 엇갈렸습니다.[39]

여러 초기 학파에서 시간이 지나면서 발전한 또 다른 장르는 부처의 전기입니다.부처 전기에는 로코타라바딘 학파의 마하바스투, 북부 전통의 랄리타비스타라 수트라, 니다나카타 상좌상좌, 다르마굽타카 아브히니 ṣ라마 ṇ라 수트라 등이 있습니다.

전기 중 가장 유명한 것 중 하나는 ś바고 ṣ라의 고전 산스크리트어 서사시인 붓다카리타입니다.ś의 바고 ṣ라는 산스크리트어 드라마뿐만 아니라 다른 시들도 썼습니다.또 다른 산스크리트어의 불교 시인은 슬로카로 다양한 경건한 찬송가를 작곡한 마트 ṛ체 ṭ라였습니다.불교 시는 산스크리트어, 티베트어, 중국어, 일본어 등 다양한 언어로 구성된 다양한 형태의 넓은 장르입니다.아 ś바고 ṣ라의 작품 외에도, 또 다른 중요한 산스크리트 시인은 그의 백오절로 유명한 마트르 ̥체 ṭ라였습니다.불교 시 또한 타밀어아파브람사와 같은 인도의 대중적인 언어로 쓰여졌습니다.잘 알려진 시는 타밀 문학의 5대 서사시 중 하나인 타밀 서사시 마니메칼라이입니다.

다른 후대의 고고학 문헌으로는 불교, 카리야피 ṭ카, 비마나바투(비마나바타나)가 있습니다.

또한 Milinda pañha(말 그대로 Milinda의 질문)와 이와 유사한 중국어 텍스트인 Nagasena Bhiku Suttra(那先比丘經)와 같은 독특한 개별 텍스트도 있습니다.이 문헌들은 수도승 나가세나와 인도-그리스의 왕 메난데르(팔리:밀린다) 사이의 대화를 묘사하고 있습니다.그것은 교리의 개요이며, 다양한 주제를 다룹니다.

테라바다 문헌

마하니데사의 버마어-팔리어 필사본은 금박으로 된 덮개 안쪽에서 붉은 칠을 한 가운데, 가운데, 아래쪽은 붉은 칠을 한 세 종류의 버마어 문자를 보여주고 있다.

Theravāda 전통에는 방대한 해설 문헌이 있는데, 아직도 많은 부분이 번역되지 않았습니다.이것들은 5세기의 붓다라고사담마팔라와 같은 스리랑카에서 일하는 학자들 덕분입니다.또한 해설에 대한 하위 해설( ṭīkā) 또는 해설도 있습니다.붓다고사는 또한 스리랑카의 마하비하라 전통에 따라 교리와 실천의 지침서인 Visuddhimagga, 즉 정화의 길의 저자이기도 합니다.나나몰리 비쿠에 의하면, 이 문헌은 "테라바다의 주요한 비정통적 권위"로 간주됩니다.[45]비슷하지만 더 짧은 작품이 비무트티마가입니다.영향력이 큰 또 다른 작품은 아비담마타상가하(11세기 또는 12세기)인데, 이 책은 아비담마를 가르치는데 널리 사용되는 아비담마에 대한 짧은 50페이지짜리 서론 요약본입니다.

붓다고사는 현재 소실된 스리랑카 신할라어의 불교 해설서에서 작업한 것으로 알려져 있습니다.스리랑카 고유어 문학에는 무바데바타(무하데바왕 보살 탄생기, 12세기), 사사다바타(산토끼로 보살 탄생기, 12세기) 등 고전 신할라 시와 담피야투바타파다야(코멘) 등 산문 작품이 다수 포함되어 있습니다.팔리 담마파다의 말과 구절에 대한 해설), 복된 교리에 대한 테리(tary on the Blessed Doctrine.

Therravada 텍스트 전통은 버마와 태국으로 퍼져나갔고, 그 곳에서 Pali 학문은 Saddaniti의 Aggavamsa와 Ratanapañna의 Jinakalamali와 같은 작품들로 계속 번창했습니다.팔리 문학은 현대 시대까지, 특히 버마에서, 계속 작곡되었고, 마하시 사야도와 같은 작가들은 그들의 글 중 일부를 팔리로 번역했습니다.

또한 대부분 동남아시아에서 온 수많은 밀교서적 테라바다 문헌들이 있습니다.[47] 전통은 라마 4세의 19세기 개혁 운동 이전에 캄보디아태국에서 번성했습니다.이 글들 중 하나는 팔리 텍스트 협회에 의해 영어로 "Manual of a Mystic"으로 출판되었습니다.[48]

버마의 불교 문학은 1450년대 이후부터 독특한 시적 형태를 발전시켰으며, 주요한 유형의 시는 팔리 불교 작품들, 주로 자타카의 길고 장식된 번역인 'pyui'입니다.꾸이의 시의 대표적인 예로는 꾸이칸 꾸이(Kui khan pyui)가 있습니다. (pyui)'가 있습니다.팔리를 가르치는데 사용된 버마어 해설이나 닛사야라는 장르도 있습니다.[49]19세기에는 종교 전기, 아비다마, 법문학, 명상문학 등 다양한 장르의 버마 불교문학이 꽃을 피웠습니다.

태국 문학의 영향력 있는 텍스트는 태국 불교 우주에 대한 광범위한 우주론적이고 선견지명적인 조사인 Phya Lithai의 "Ruang 왕에 따른 세 세계"(1345)입니다.

마하야나 문자

마하야나수트라스

역사적 배경과 출처별로 분류된 경전 목록은 마하야나 수트라를 참조하십시오.

세계에서 가장 오래된 것으로 알려진 인쇄물인 중국 다이아몬드 수트라의 앞면.
싯다 문자로 쓰인 하트 수트라산스크리트어 필사본.프랑스 국립도서관
8세기 중반, 일본의 과거와 현재의 업보(가코겐자이잉가쿄에마키)의 한 절

보통 시대가 시작될 무렵, 보살이상을 중심으로 새로운 장르의 경문학이 쓰이기 시작했는데, 이것은 대승적인 차량 혹은 보살의 차량으로 알려져 있습니다.[50]이 경전들 중 가장 초기의 것들은 스스로를 '마하야나'라고 부르지 않고, Vaipulya (넓고 확장된) 경전 또는 Gambhira (깊고 심오한) 경전이라는 용어를 사용합니다.[51]

마하야나가 어떻게 생겨났는지에 대한 다양한 이론들이 있습니다.데이비드 드류스에 따르면, 그것은 "전통적인 불교 사회 및 제도적 구조 안에서 발전하고 결코 진정으로 벗어나지 않은 대승경의 계시, 설교 및 전파에 초점을 맞춘 텍스트 운동"이었던 것으로 보입니다.[51]초기의 다르마바나카들(설교자들, 이 경전들을 암송하는 사람들)은 영향력 있는 인물들이었고, 불교 사회 전반에 이 새로운 텍스트들을 홍보했습니다.[51]

이 많은 마하냐나 수트라들은 산스크리트어로 쓰여졌고 (교잡된 형태와 고전 산스크리트어로) 나중에 티베트와 중국의 불교 관습 (각각 캉유르타이쇼 팔만 ṭ카)으로 번역되어 그들만의 텍스트 역사를 발전시켰습니다.산스크리트어는 쿠샨 시대에 인도 북부의 불교도들에 의해 채택되었고 산스크리트어 불교 문학불교가 쇠퇴하기 전까지 인도 불교에서 지배적인 전통이 되었습니다.[52]

마하야나 수트라는 또한 일반적으로 마하야나 전통에 의해 더 많은 영적인 장점과 이익을 창출할 뿐만 아니라 ś라바카 텍스트보다 더 심오하다고 여겨집니다.따라서 이들은 비마하야나 경전보다 뛰어나고 더 도덕적인 것으로 여겨집니다.[53][54]마하야나 수트라는 전통적으로 마하야나 불교도들에 의해 부처님의 말씀으로 여겨집니다.마하냐 불교도들은 이러한 새로운 텍스트의 출현을 사람들이 들을 준비가 될 때까지 초자연적인 존재들의 계통(나가와 같은)을 통해 비밀리에 전해졌다고 주장하거나 선택된 소수에게 비전과 명상 경험을 통해 직접 드러났다고 진술함으로써 설명했습니다.[55]

David McMahan에 따르면, 마하냐나 수트라의 문학 양식은 어떻게 이 본문들이 주로 쓰여진 작품들로 구성되었는지 그리고 그것들이 또한 어떻게 다른 불교도들에게 그들 자신을 정당화할 필요가 있었는지를 보여줍니다.그들은 이 글들이 부처님 말씀이라는 정당성을 지키기 위해 다양한 문학적, 서사적 방법을 사용했습니다.[56] ṇḍ브유하와 같은 마하야나 수트라들은 또한 사리푸트라와 같은 초기 불교 인물들이 지식과 선함이 부족하다고 종종 비판하기 때문에, 이러한 원로들이나 ś라바카는 마하야나의 가르침을 받을 만큼 충분히 똑똑하지 않다고 보는 반면, 더 발전된 엘리트인 보살들은 가장 높은 가르침을 볼 수 있는 사람들로 묘사됩니다.

이 수트라들은 초기의 여러 불교 학파들에 의해 부처님 말씀으로 인정되지 않았고, 불교계에서 그 진품에 대한 활발한 논쟁이 있었습니다.여러 마하야나 수트라들은 자신들이 부처님의 말씀이 아니라는 혐의에 대해 경고하고 있으며, 이 주장을 알고 있음을 보여줍니다.[55]대승불교 ṃ히카 학파와 같은 불교 공동체들은 이 교조적 노선을 따라 이 교조들을 받아들이거나 받아들이지 않는 하위 학파들로 나뉘었습니다.스리랑카의 테라바다 학파도 중세 시대에 이 문제로 분열되었습니다.마하비하라의 하위 종파는 이러한 문헌들을 거부했고 (현재는 멸종된) 압하야기리 종파는 그것들을 받아들였습니다.라바다 주석서는 이 본문들(베달라/베툴라)이 부처님 말씀이 아니며 위조 경전이라고 언급합니다.[59]현대의 테라바다는 일반적으로 이 문자들을 부처님의 말씀으로 받아들이지 않습니다.[11]

마하야나 운동은 5세기까지 매우 작은 규모로 남아있었으며, 그 전에 발견된 필사본은 거의 없었습니다(바미얀은 예외입니다).하지만, 월서에 의하면, 5세기와 6세기에는 이러한 문헌들의 생산이 크게 증가했다고 합니다.[60]이 무렵, 팩시언, 이징, 쉬안장과 같은 중국인 순례자들이 인도를 여행하고 있었고, 그들의 글에는 '마하야나'라고 부르는 수도원과 마하야나 승려가 아닌 사람들이 함께 살았던 수도원이 묘사되어 있습니다.[61]

마하야나 수트라는 보살의 이상에 대한 홍보 이외에도 "확장된 우주론과 신화적 역사, 순국지와 위대함, '천상의' 부처보살, 강력한 새로운 종교적 관습에 대한 설명, 부처의 본질에 대한 새로운 생각, 그리고 다양한 새로운 철학적 관점"을 포함한 여러 요소들을 포함하고 있습니다.[51]이 경전들은 부처가 이 경전들을 가르치고 전파하기로 맹세한 특정 보살들에게 대승경을 가르치는 계시의 이야기들을 보여줍니다.[51]이러한 문헌들은 또한 "특정 부처나 보살의 이름을 듣고, 법계를 유지하며, 경전을 듣고 암기하고 베끼는 것"과 같이 불교를 쉽게 이룰 수 있도록 하는 새로운 종교적 행위들을 장려했습니다.어떤 마하야나 수트라들은 이러한 관습들이 부처가 되는 것이 훨씬 더 성취하기 쉬운 아브히라티수카바티와 같은 순수한 땅에서 다시 태어나게 한다고 주장합니다.[51]

여러 마하야나 수트라는 아미타불, 악쇼비야, 비로자나불, 미륵보살, 마주스리, 끼티가르바, 관음보살과 같은 중요한 부처나 보살들을 묘사하기도 합니다.대승의 중요한 특징은 불교의 본질을 이해하는 방식입니다.마하냐 문자는 부처(그리고 더 적은 범위에서 특정 보살들도)를 초월적 또는 초문단적인 존재로 보는데, 이들은 자신의 활동을 통해 끊임없이 다른 사람들을 돕는 삶을 살아갑니다.[62]

폴 윌리엄스(Paul Williams)에 따르면, 마하야나(Mahāyana)에서 부처는 단순히 사후에 "세상과 세상의 관심을 완전히 '넘어진' 스승"이 아니라 "세상과 관계하고 보살피는 정신적인 왕"으로 간주되는 경우가 많다고 합니다.[63]석가모니 부처의 지상에서의 삶과 죽음은 대개 "단순한 모습"으로 이해되고, 그의 죽음은 비현실적인 쇼이며, 현실은 초월적인 현실 속에서 계속 살아가고 있습니다.[63]그래서 연화경에 나오는 부처님은 자신을 "세상의 아버지", "자존자(self-existent, sayambhu)"라고 말하고 있습니다.'모든 생명체의 보호자'는 "절대로 존재를 멈추지 않고" "죽은 척"만 합니다.[64]

수백 개의 마하야나 수트라가 산스크리트어, 중국어, 티베트어 번역본으로 남아 있습니다.마하야나 경전에는 프라냐바라미타 수트라, 타타가가르바 수트라, 정토 수트라 등 다양한 장르나 부류가 있습니다.다른 마하냐 학교들은 그것들을 조직하기 위한 많은 다양한 분류 체계를 가지고 있고 그들은 다른 텍스트들이 다른 것들보다 더 높은 권위를 가지고 있다고 봅니다.

일부 마하야나 수트라는 또한 더 짧은 지혜의 완성경과 마하바이로카나 수트라와 같이 뚜렷한 탄트릭한 성격을 가진 것으로 여겨집니다.캉유르의 적어도 일부 판본에는 탄트라 부문의 심장경이 포함되어 있습니다.[65]이러한 중복은 "이웃" 야나에만 국한된 것이 아닙니다: 적어도 9개의 "Sravakayana" 텍스트는 캉유르의 일부 판본의 탄트라 구분에서 찾을 수 있습니다.[66]그 중 하나인 아타나티야경은 중일 불교문헌의 표준 현대 수집판 미쿄(밀교) 부문에도 포함되어 있습니다.[67]일부 마하야나 텍스트에는 마법과 영적인 힘이 있다고 여겨지는 성가인 다라 ṇī도 포함되어 있습니다.

마하야나수트라스

다음은 현대 학자들이 연구한 유명한 대승경의 목록입니다.

인도 논문

Mahāyanna 해설서와 익살스러운 문헌은 방대합니다. 많은 익살스럽고 학술적인 작품들은 ś트라라고 불리는데, 이것은 학술적인 논문, 해설 또는 해설을 언급할 수 있습니다.

인도 학자 나가르주나의 작품은 마하냐나 철학의 중심입니다.특히 중요한 것은 그의 권위자인 물라마디아미카 카리카, 즉 마디아미카 철학에 대한 중요한 문헌인 중간에 있는 뿌리 구절입니다.마디아마카 학파의 다른 여러 작가들이 그를 따라다니며 그의 글이나 자신들의 논문에 해설을 썼습니다.

동아시아에서 나가르주나로 전통적으로 여겨지는 또 다른 매우 영향력 있는 작품은 다즈 ì ù ù어(*Mahāprajāpāramitopade śa, Prajāpāramitā 대한 위대한 담론)입니다.이것은 대승불교의 방대한 논문이자 『이십오천선』의 대승불교의 기록이며, 중국의 주요 불교 전통의 발전에 있어서 매우 중요한 역할을 해왔습니다.[68]나가르주나의 저자는 현대 학자들에 의해 의문시되어 왔으며 쿠마라즈 ī바(서기 344–413)의 중국어 번역본에서만 남아 있습니다.

요가 수행과 인도 요가카라 학파의 교리에 초점을 맞춘 또 다른 거대한 논문인 요가라부미 ś트라(4세기 CE).다즈 ì ù ù어와는 달리 동아시아 불교와 티베트 불교 전통 모두에서 연구되고 전승되었습니다.

요가카라의 위대한 학자이자 체계가인 아상가의 작품들은 또한 그의 대저자인 마하야나 삼그라하와 아비달마 삼무차야(특히 티베트의 많은 마하야나 학파의 표준 텍스트가 된 아비달마 사상의 총서)를 포함하여 두 전통 모두에서 매우 영향력이 있습니다.아산가가 투시타 신계의 보살 미륵으로부터 받은 것으로 전해지는 마단타비브하가, 마하냐수트람카라, 아비사마야람카라 등의 작품도 다양합니다.그러나 그들의 저작권은 현대 학자들에 의해 논란이 되고 있습니다.[70]아상가의 형 바수반두는 다음과 같은 요가카라와 관련된 많은 문헌을 썼습니다.트리스바바니르데사, 빔사티카, 트림시카, 그리고 아비다마코 ś라바샤야.이 두 형제의 작품에 대해 후대의 요가카라 원로들이 수많은 논평을 썼습니다.

9세기 인도 불교의 샨티데바는 두 권의 본문을 만들었습니다: 보디카랴바타라는 마하야나의 많은 학파에서 강력한 영향을 미쳤습니다.14대 달라이 라마의 가장 좋아하는 글입니다.

디그나가는 어떤 텍스트가 유효한 지식의 원천인지를 확립하려고 노력했던 불교 논리학의 학파와 관련이 있습니다(인식론 참조).그는 프라마나-사무카야를 제작했고, 후에 다르마키르티는 디냐가 텍스트를 해설하고 개작한 프라마나-바르티카를 썼습니다.

동아시아 작품

대승불교에서 신앙의 각성특히 중국화옌 학파와 그 일본어 대응어인 케곤에서 동아시아 불교에서 영향력 있는 본문입니다.그것은 전통적으로 아슈바고샤의 것으로 여겨지지만, 대부분의 학자들은 현재 그것이 중국의 작품이라고 주장합니다.[71]

찬징(chanjing)은 초기 불교 명상 텍스트로, 초기 마하야나 원류 명상과 함께 사르바스티바다 학파의 명상 가르침이 포함되어 있습니다.그것들은 대부분 카슈미르 출신의 불교 요가 선생님들의 작품들이었고 초기에 중국어로 번역되었습니다.

중국 법전의 초기 판인 팔만대장경.

중국 불교의 발전 초기는 중국어로 된 텍스트의 수집과 번역, 그리고 중국 불교 경전의 창작과 관련이 있었습니다.이것은 종종 서부 지역에 대한 대당서에 기록된 것처럼 인도로 육로로 여행을 함으로써 이루어졌습니다. 그는 또한 영향력 있는 요가카라에 대한 해설인 의식의 완성에 대한 담론을 쓴 수도승 Xuanzang (602–664년경)에 의해서도 이루어졌습니다.

동아시아 불교톈타이 학파와 연화경에 대한 중요한 해설을 쓴 주요 대표자인 지이( zyi, 서기 538–597)의 등장과 함께 독자적인 교리 문헌을 개발하기 시작했고, 중국 최초의 명상에 대한 주요한 종합적인 작품인 摩訶止観( (he)도 있습니다.중국 불교의 또 다른 중요한 학파는 화이안인데 화이안은 아바탐사카에서 그들의 철학적인 텍스트를 개발하는 것에 중점을 두었습니다.이 학교의 중요한 총대주교는 많은 논평과 논문을 쓴 파장입니다.

가지 버전으로 제작팔만대장경은 13세기에 81,258개의 목판에 새겨진 팔만대장경의 한국 모음집입니다.750여 년이 지난 지금도 건재한 모습을 유지하고 있는 이 책은 유네스코 위원회에 의해 "세계에서 가장 중요하고 완벽한 불교 교리서의 말뭉치 중 하나"로 묘사되고 있습니다.[72]

선불교는 중국의 선인들의 가르침과 명언을 바탕으로 큰 문학적 전통을 발전시켰습니다.이 장르의 중요한 텍스트 중 하나는 선대주교 휘넝연단경인데, 이 연단경은 찬대주교로서의 그의 계승에 대한 자전적인 설명과 함께 찬대주교의 이론과 실천에 대한 가르침을 담고 있습니다.다른 문헌들은 푸른 절벽 기록과 대문 없는 문과 같은 중국 거장들의 명언을 모은 코안 모음집입니다.또 다른 중요한 장르는 램프전송과 같은 선인 전기의 모음집입니다.불교 시는 전통 문학에도 중요한 기여를 했습니다.

중국 불교가 일본, 한국, 베트남에 전해진 후, 그들은 그 지역 언어로 그들만의 전통과 문학을 발전시켰습니다.

바즈라야나 문자

잎 이미지와 타르파첸 포이모드(대해방의 수트라)의 윗책 표지, 검은 종이 위에 금, 은, 구리, 산호, 라주라이트, 말라카이트, 진주의 어머니가 들어있는 잉크로 티베트어 글을 보여줍니다.묶지 않은 시트들은 녹색 브로케이드로 덮인 두 개의 나무판 사이에 보관됩니다.위쪽 책 표지에는 팔약불 중 네 분의 모습이 그려져 있습니다.
삼예링 사원의 라마 예셰 로살 린포체는 기도문에서 읽습니다.
1938년 티베트 시가체 타실훈포의 티베트 승려들이 목판 인쇄법으로 손수 만든 티베트 불교 필사본.

불교 탄트라

7세기 후반에는 만트라, 다라니, 만다라, 머드라스, 불공양과 같은 의식 수행과 요식 기술에 중점을 둔 또 다른 새로운 종류의 불교 문헌인 탄트라의 출현이 있었습니다.[73]

후에 "행동 탄트라"(kriyā tantra)라고 불리는 많은 초기 불교의 탄트리즘 문헌들은 대부분 마법의 진언들의 모음집이거나 만트라칼파스(만트라 매뉴얼)라고 불리는 대부분의 세속적인 목적들을 위한 문구들이고, 그들은 스스로를 탄트라라고 부르지 않습니다.[74]

이후 8세기 이후의 탄트리크 문헌들(다양한 요가탄트라, 마하요가, 요기니 탄트라로 불림)은 신과의 결합(신위 요가), 신성한 소리(만트라), 미묘한 신체를 조종하는 기술, 그리고 빠른 불도를 달성하기 위한 다른 비밀 방법들을 옹호했습니다.[75]일부 탄트라는 성적 의식뿐만 아니라 과 다른 금지된 물질을 섭취하는 것과 같은 항노미즘적이고 공격적인 관습을 포함하고 있습니다.[76]

알렉시스 샌더슨(Alexis Sanderson)과 같은 일부 학자들은 이러한 후기 탄트라들, 주로 요기니 탄트라들이 비불교적인 종교 문헌들, 주로 탄트리크 ś라이즘과 ś라이바 탄트라들의 영향을 받은 것으로 보여질 수 있다고 주장했습니다.

동아시아 밀교와 일본의 분파인 신곤파에서 가장 영향력 있는 탄트라는 비로자나불에 초점을 맞춘 탄트라로, 주로 마하바이로카나 탄트라바즈라세카라경이 있습니다.

불교 탄트라는 티베트, 부탄, 몽골에서 불교의 지배적인 형태인 바즈라야나 불교의 핵심 텍스트입니다.그것들은 중국의 고전에서 발견될 수 있지만, 거의 500탄트라의 번역을 포함하고 있는 티베트의 캉유르에서는 더욱 그러합니다.티베트의 전통에는 다양한 종류의 탄트라가 있습니다.티베트 불교의 사르마 또는 신번역 학파는 탄트라교를 크게 네 가지로 나눕니다.

아누타라요가탄트라(고등 요가 탄트라)는 닝마 학파에서 마하요가로 알려져 있습니다.인도-티베트 불교에서 가장 영향력 있는 고등 탄트라로는 구야사마자 탄트라, 헤바즈라 탄트라, 카크라삼바라 탄트라, 칼라카크라 탄트라 등이 있습니다.닝마 학파는 또한 다른 티베트 학파에서는 찾아볼 수 없는 독특한 탄트라를 가지고 있는데, 이들 중 가장 중요한 것은 Dzogchen 탄트라입니다.

바즈라야나 문헌의 다른 산물.

티베트 불교에는 terma (티베트어: gTer-ma)라는 독특하고 특별한 종류의 본문이 있습니다.이것들은 탄트릭 마스터에 의해 구성되거나 숨겨진 것으로 믿어지는 텍스트(또는 의식 대상 등) 및/또는 요소에서 요소적으로 분비되거나 암호화되고 적절한 경우 다른 탄트릭 마스터에 의해 회수, 접근 또는 재발견됩니다.용어는 tertöns(티베트어: gTer-stons)에 의해 발견되며, 그의 특별한 기능은 이러한 텍스트를 드러내는 것입니다.어떤 용어들은 동굴이나 그와 비슷한 장소에 숨겨져 있지만, 몇몇 용어들은 '마음속의 용어'라고 일컬어지는데, 이 용어들은 tertön의 마음 속에서 '발견'됩니다.닝마 학파 (그리고 뵌교 전통)는 많은 문학 용어를 가지고 있습니다.많은 테르마 텍스트는 파드마삼바바가 썼다고 전해지는데, 파드마삼바바는 닝마족에게 특히 중요합니다.아마도 가장 잘 알려진 용어 텍스트는 이른바 티베트죽은 자에 대한바르도 토돌일 것입니다.

사드하나는 수행자들이 주로 만다라나 특정 이담을 수행하기 위해 사용하는 탄트릭 영적 수행 텍스트입니다.사다나말라는 사다나들의 모음집입니다.

마하시드다로 알려진 바즈라야나 어뎁트는 종종 깨달음의 노래의 형태로 그들의 가르침을 설명했습니다.카랴그 ī티나 샤리아파다와 같은 이 노래들의 모음집은 아직도 존재합니다.도하코샤는 9세기 요기 사라도하 노래 모음집입니다.영어로 "밀라레파의 100,000 노래"로 알려진 모음집은 티베트 불교 요기 밀라레파에 의해 작곡되었고 특히 카규 학파의 구성원들 사이에서 인기가 있습니다.

기원전 1476년에 Gölo Zönupel (티베트어: goslogzhon nudpal, 1392–1481)이 저술한 청실록 (표준 티베트어: debthers sngon po)은 티베트 전체에 다양한 종파적 전통의 전파에 초점을 맞춘 에큐메니컬적 관점이 두드러진 티베트 불교의 역사적 조사입니다.[78]

남타르, 또는 정신 전기는 티베트 불교 텍스트의 또 다른 인기 있는 형태로, 수행자의 가르침과 정신적인 길은 그들의 인생 이야기에 대한 검토를 통해 설명됩니다.

쿠카이바즈라야나 불교에 관한 많은 논문을 썼고, 이것들은 일본 신곤불교에서 영향력이 있습니다.

참고 항목

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