사하자

사하자(Prakrit 언어: জহজ Sanskrit: सहज Sahaja)는 인도와 티베트 불교 영성에서 자발적인 깨달음을 의미한다. 사하자 관습은 8세기 동안 벵골에서 사하지야 싯다라고 불리는 불교 요가들 사이에서 처음 생겨났다.

아난다 쿠마라스와미는 그 의의를 "모든 사상의 마지막 성취", "정신과 물질, 주제와 대상의 정체성을 인정하는 것"이라고 설명하면서, "그러면 신성하거나 불경한 것도 없고, 영적이나 관능적인 것도 없지만, 사는 모든 것은 순수하고 공허한 것이다."^[1]

어원

산스크리트어[그리고 그것을 정확히 따르는 티베트어]는 문자 그대로 '태어나 함께 생산되거나 동시에 생산된다'는 뜻이다. 선천적, 선천적, 유전적, 독창적, 자연적(...태생적으로, 선천적으로, 선천적으로, 자연적으로...)이다.'^[2]

어원학적으로 saḥ-는 '함께'를 의미하며, ja는 '태어나고, 생산되고, 일어나고, 일어나는 것'을 뜻하는 루트 jan에서 유래한다.^[3] 티벳 lhan cg tu skye ba는 산스크리트어와 정확히 어원학적으로 동등한 것이다. Lhan 시가는 '함께'라는 뜻이고, skye ba는 '태어나고, 태어나고, 태어나고, 태어나고, 태어나고, 생산된다'^[4][5]는 뜻이다. 티베트는 언어구, 명사 또는 형용사로 기능할 수 있다.

기원과 불교 사하야나

불교 신자 사라(8세기 CE)는 벵골과 오디샤에서 번성했던 사하야나(Sahajayana)라는 불교 운동의 창시자였다.^[6] 사라, 칸하, 사바리, 루이파 같은 사하지야 마하시드하스는 자신들의 신념을 노래와 도하(dahas)에 대해 아파브라하어와 벵갈어로 상세히 기술한 감질나는 불교 신자였다. 이 전통의 많은 노래들은 차랴파다에 보존되어 있다.

사라와 같은 사하지야스는 삼사라에 사는 평신도들에 의해, 이 생전에 깨달음을 얻을 수 있다고 믿었다. 사하지야는 여성과 남성 요소를 균형 있게 결합시키는 일종의 의식 결합을 실천했다.^[9]

사라와 그의 제자들도 마하무드라 명상의 달인이었고, 사라가 요가곡 시리즈인 '도하의 3주기'와 함께 유명한 마하무드라 명상문을 작곡했다.^[10] 사하지야스도 힌두 카스트 제도를 비판했다. 사하야나 불교는 팔라 제국에서 특히 평민들 사이에서 큰 인기를 얻게 되었다.^[11]

사하지야 불교도와 연관된 고전적인 문헌 중 하나는 헤바즈라 탄트라다. 탄트라는 네 종류의 기쁨(에크스타시)을 묘사한다.

조이로부터 약간의 행복이 있고, 퍼펙트 조이로부터 더 많은 행복이 있다. '절제의 기쁨'에서 열정이 없는 상태가 나온다. 사하자의 기쁨은 순결하다. 첫째는 접촉에 대한 욕망으로, 둘째는 행복에 대한 욕망으로, 셋째는 열정의 전달로, 넷째 [사하자]가 실현되는 것이다. 퍼펙트 조이는 삼사라[미스테릭 유니온]이다. Castation의 기쁨은 열반이다. 그리고 두 사람 사이에는 평범한 조이가 있다. 사하자는 그들 모두로부터 자유롭다. 욕망도 없고, 욕망의 부재도 없으며, 얻을 중간도 없기 때문이다.^[12]

싯디, 인드라브후티는 사하자 가르침에 대한 논평을 썼는데, 사하사디드파다티라고 한다.

나스 전통에서

사하자는 스베차차라, 사마, 사마라사와 함께 나쓰 삼프라다야의 4대 키워드 중 하나이다. 사하자 명상과 예배는 일찍이 8~9세기 벵골의 힌두교와 불교에 공통적으로 존재하는 탄트리크 전통에 널리 퍼져 있었다. 영국의 나트 교사 마헨드라낫은 이렇게 썼다.

인간은 타고난 자연스러움에 대한 본능을 가지고 태어난다. 그는 그 기억이 문명의 인위적인 상부구조와 그 인위적인 개념 속에 묻히면서 불면증을 제외하고는 그의 원시적 완벽의 시절을 결코 잊지 않았다. 사하자는 자연스런... 이 나무는 사하자에 따라 자란다. 사하자는 우주의 자연 법칙을 완전히 준수하여 자연스럽고 자발적이다. 아무도 무엇을 해야 하는지 어떻게 성장해야 하는지 말하지 않는다. 그것은 태어날 때 생긴 스와다마나 규칙, 의무, 의무를 가지고 있지 않다. 그것은 그것을 인도할 수 있는 타고난 자기 자신이나 본질인 스바바바만 가지고 있다. 사하자는 자기 자신에게 확립되었을 때 절대적 자유와 평화의 상태를 가져다 주는 자연이다.^[13]

자발적 영성의 개념은 고락샤나트와 같은 나트 요기스와 함께 힌두교에 들어갔으며 차랴파다에서 발견되는 사하자 전통에 공통되는 황혼어(샌디하 바사)^[14]에 간접적이고 상징적으로 암시되는 경우가 많았다. 벵골의 바울족, 남데브드냐네스화르^[15], 메이라족, 카비르족^[16], 시크교의 창시자인 구루나낙족이 예시하는 산트 전통을 통해 바크티 운동에 영향을 미쳤다.^[17]

특히 요가는 다양한 사하지야 전통에 빠른 영향을 미쳤다.^[18] 하하요가의 과정을 통한 육체의 문화(카야-사하나)는 나스 종파에서 가장 중요했고 모든 사하자 학파에서 찾아볼 수 있었다. 불교 사하지야에서처럼 '최고의 행복'(마하숙하)으로 생각하든, 아니면 '최고의 사랑'(Vaiṣava Sajiyahs와 마찬가지로)으로 생각하든, 그러한 최고의 실현을 견디기 위해서는 신체의 힘이 필요하다고 여겨졌다.^[19]

바이슈나바사하지야

바이슈나바-사하지야 종파는 17세기 벵골에서 유행하였다. 그것은 오감을 통해 종교적인 경험을 추구했다. 크리슈나와 라다(신성한 남성적이고 신성한 여성성의 가이드들)의 신적인 관계는 찬디다스(방글라: চন্ডীসসস) (1408 CE 출생), 자야데바(서카 1200 CE), 비디야파티(c 1352 - c 1448)에 의해 기념되었고, 그의 작품들은 사랑의 악당이나 "유행"을 예시했다. 절대적 현실의 두 측면은 영원한 향유자와 향유자, 즉 ṛṇa와 라다하로 설명되었는데, 이는 인간 부부의 라사가 ṛṇa와 라다하 사이의 신성한 사랑으로 전환되어 가장 높은 영적 실현, 즉 연합의 상태 또는 유갈로 이어지는 것으로 귀속(Aropa)을 통해 실현될 수 있다.^[20] 사랑의 요소, 즉 바이시바 사하지야 학파의 혁신은 본질적으로 육체적, 심리적 규율의 형태로 요가의 요소를 기본으로 하고 있다.^[21]

바이스나바-사하지야는 그 탄성적인 관습 때문에 다른 종교 집단으로부터 경멸을 받아 많은 시간이 비밀리에 운영될 수밖에 없었던 전통의 종합체고 복합체다. 그 문학은 암호화되고 수수께끼 같은 문체를 채택했다. 사생활 보호와 비밀 유지의 필요성 때문에, 그들의 만연이나 관행에 대해 확실히 알려진 것은 거의 없다.^[22]

사하자시디

돔비 에루카(Skt. ḍ비 에루카 또는 ḍ비피파)^[23]가 밝힌 사하자 시디드히(Shaja-Siddhi) 또는 '자연적 성취' 또는 '자연적 상태의 성취'도 텍스트 작품이었다.^[24] 다음의 인용문은 '정신적 유동(마음)과 사하자-시디(sahaja-siddhi)의 관계를 나타낸다. 더욱이 순다라라얀과 무케르지(2003: p. 502)가 남성적인 분류법을 사용하지만, 시다라는 용어는 성별에 따라 다르지는 않으며, 많은 여성이 시다 공동체들 사이에 다음과 같이 있었다는 것을 기억해야 한다.

시술자는 이제 시다, 깨달은 영혼이다. 그는 모든 형태가 폼리스(Formless)로 녹아 없어질 때, "열반에 수라티가 합쳐지면, 자파는 아자파(Sakh,, Parca ko Agaga, d.23)에서 사라진다. 수라티와 니라티의 만남은 사하자 시디의 표시 중 하나이며, 수라티는 행인이 세속적인 애착에서 벗어나려고 고군분투할 때에도 의지의 행동이다. 그러나 자아가 해체되면서 그의 세계성이 완전히 파괴될 때, 열성, 즉 정신적 흐름의 중단이 존재하는데, 이는 모든 의도된 노력의 중단을 의미한다. Nirati(니라티)도 매력 대상과 추구 대상의 하나가 되었기 때문에 볼거리의 중단이다. layayayoga의 관점에서, nirati는 "Sound," nada에서 정신의 해체를 말한다.^[25]

라마나 마하르시

Kevala nirvikalpa samadhi와 Sahaja nirvikalpa samadhi로 구별되는 Ramana Maharshi:^{[26][web 1][web 2]}

사하자 사마디(Sahaja samadhi)는 인간 능력의 완전한 활용과 함께 대상의 침묵 의식이 작용하는 상태를 말한다.^[26]

케발라 니르비칼파 사마디는 일시적인 반면,^{[web 1][web 2]} 사하자 니르비칼파 사마디는 일상 활동 전반에 걸쳐 연속적인 상태를 말한다.^[26] 이 상태는 본질적으로 사마디보다 더 복잡해 보이는데, 그것은 삶의 여러 측면, 즉 외부 활동, 내적 고요함, 그리고 그들 사이의 관계를 포함하고 있기 때문이다.^[26] 또한 사마디의 숙달 후에 오는 것이므로 더욱 발전된 상태인 것 같다.^{[26][note 1][note 2]}

참고 항목

• 무위
• 사마디
• 투리야
• 삼발푸르
• 발라 소르
• Ziran
• 마하무드라
• 묵조선
• 10황소
• 5위

메모들

참조

원천

인쇄 소스

웹 소스

• 티모시 콘웨이(2012), 사라: 가장 초기, 가장 현명한 불교 탄트라 마하시다 현자 중 한 명