아트마투스티
Atmatusti| 시리즈의 일부 |
| 힌두교 |
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Atmatusti는 힌두교에서 달마의 원천이며, 보통 영어로 번역하면 [1]"자신을 기쁘게 하는 것"이다.달마의 네 가지 원천은 '루티(Vedas)', '스메티(Smtiti)', '기억되는 것은 전통이다.달마샤스트라, 푸라나스, 에픽스, 아라, 좋은 관습, 그리고 앗마투시.[2]
어원학
아트마투스티는 보통 영어로 "스스로에게 즐거운 [3]것"으로 번역된다.다른 학자들은 atmatusti를 묘사하기 위해 다른 용어들을 사용했다.예를 들어 Derrett이 Lingat의 "The Classical Law of India"를 프랑스어에서 영어로 번역한 것은 atmatusti에 대해 "내적 만족"이라는 용어를 만들었습니다.링가트는 내적 만족이 "의식의 승인"[4]으로 가장 잘 이해될 수 있다고 말한다.
힌두교 전통 내에서의 수용
처음 세 가지 법의 원천은 베다에 뿌리를 두고 있는 반면 atmatusti는 그렇지 않다.이 때문에 아트마투스티는 네 번째 자료로 대부분의 학자들에게 인정받지 못하고 있다.마누와 야즈냐발키아만이 힌두 율법 전통에서 달마의 네 번째 원천으로 아트마투스티를 언급한다.Manu와 Yajnavalkya가 달마의 네 번째 원천으로 atmatusti를 배치한 것에 대한 텍스트 설명은 Manu의 법전 2.6과 Yajnavalkya의 법전 1.7에서 찾을 수 있습니다.또한 atmatusti는 sruti, smriti 및 acara와 동일한 권한을 공유하지 않습니다.아트마투스티는 다른 세 가지 달마의 원천과 크게 다른데, 그것은 "인간의 외부 권위"에 근거하지 않는다는 것이다. 즉, 개인은 스루티, 스므리티, [4]아카라에서 다루어지지 않는 어떤 문제에 대해서도 자신의 권위를 만들 수 있다.데이비스에 따르면, "Mimamsa 방법이 smrti의 텍스트에 적용되었을 때, atmatusti를 위한 공간이 거의 없었습니다.([말] 1973:6)."[5]
텍스트 계정
아트마투스티가 달마사스트라의 네 번째 달마 공급원으로 지정된 경우는 단 두 가지입니다.
첫 번째 예는 Manu의 법전 또는 Manava Dharmasastra(MDH)에서 나온 것입니다.마누의 법칙은 마누라는 현자의 다르마사스트라에 대한 해설서이기 때문에 스므리티와는 별개로 여겨진다.이 때문에 마누 법전은 엄청난 권한을 가지고 있다.하지만, 아트마투스티를 달마의 네 번째 원천으로 보는 마누의 견해는 야즈나발키야라는 현자를 제외하고는 다른 현자들과 보편적으로 공유되지 않았다.이것은 Atmatusti가 네 번째 소스로 지정된 다른 smriti 텍스트나 dharmasastra 코멘트가 부족하다는 것을 통해 이해된다.마누는 atmatusti를 스루티, 스므리티, 아카라와 함께 "법의 네 가지 눈에 보이는 표시"[6]로 열거했다.그러나 마누가 "4가지 눈에 보이는 법의 흔적"이라는 문구를 사용한 것은 atmatusti가 합법적으로 달마의 네 번째 원천이라는 것과 관련해서는 설명되지 않는다.따라서 여기서의 의미는 해석에 기초한다.달마의 네 번째 소스로 기록된 아트마투스티의 첫 번째 텍스트 설명은 다음과 같다.
법의 뿌리는 베다 전체, 베다를 아는 사람들의 전통과 실천, 좋은 사람들의 행동, 그리고 자신에게 즐거운 것들이다. (MDH 2.6)[7]
두 번째 사례는 Yahjnavalkya 법전(YDH)에서 나왔다.여기서 야즈나발키는 아트마투스티를 네 번째 소스로 열거하는 것 외에 달마의 다섯 번째 원천인 "올바른 의도에서 탄생한 욕망"을 열거하고 있다.그러나 야즈나발키는 이 다섯 번째 출처를 열거한 유일한 사람이기 때문에 학자들 사이에서는 거의 인정받지 못하고 있다.달마사스트라 전체에서의 지지가 부족하다는 것은 힌두교 공동체가 대부분 야즈나발카의 다섯 번째 달마 원천이 정확히 기재되어 있거나 [8]합법적이라고 생각하지 않았다는 것을 보여준다.제4의 달마 소스로 등재된 아트마투스티의 두 번째 문헌은 다음과 같다.
베다, 전통, 선의 기준, 자신에게 즐거운 것, 올바른 의도에서 탄생한 욕망 등이 달마의 뿌리이다. (YDH 1.[7]7)
힌두 율법에 있어서의 아트마투스티의 역할
atmatusti를 제4의 소스로서 임명한 것은 [4]소스의 계층을 보면 알 수 있다.각 소스의 권위는 소스의 서로에 대한 권위 있는 관계와 함께 개략적으로 설명됩니다.첫 번째 소스인 스루티는 Smriti나 Acara보다 우수하고 더 많은 권한을 가지고 있습니다.두 번째 소스인 Smriti는 세 번째 소스인 Acara에 대한 권한을 가지고 있습니다.이것은 베딕 텍스트가 전통보다 우수하다는 점에서 이해할 수 있다.그러므로, 그것은 오직 vedic 텍스트가 필요한 달마를 제공하지 않는 경우에만 전통 또는 이차 vedic 텍스트가 요구될 것이다.그리고, 전통이 특정한 주제에 대한 달마를 제공하지 않을 때만 관습법을 조사해야 한다.따라서 마누는 veda, 전통, 관습이 모두 필요한 달마나 법을 제공하지 않는 경우를 위해 atmatusti를 마지막 수단이자 네 번째 달마 원천으로 지정한다.
아트마투스티는 법을 지키라는 지시를 받은 것이 아니라 법을 존중하기 때문에 법을 지키지 않는다는 지침을 만든다.그것은 법적 매너라는 맥락에서 권리인 것을 하는 데 사용될 수 있지만, 일반적으로 신자들이 따라야 할 도덕적 나침반으로 여겨지지 않는다.그러나 atmatusti의 법적 목적은 보통 베다와 일치하며, 그 사람의 내면은 개인의 교육에 의해 부분적으로 구축된다.그러므로, atmatusti는 보다 널리 알려진 달마의 [9]원천과 밀접하게 연관되어 있다.
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레퍼런스
- ^ 올리벨, 패트릭2004년 마누 법전 2.6
- ^ 올리벨, 패트릭2004년 마누 법전 2.6
- ^ 올리벨, 패트릭2004년 마누 법전 2.6
- ^ a b c 링가트 1973, 6페이지
- ^ 데이비스 주니어도널드 R. 2007. 페이지 51-68.
- ^ 올리벨, 패트릭2004년 마누의 법전 2.12.
- ^ a b 데이비스 주니어도널드 R.힌두 율법의 정령.장 1, 페이지 6
- ^ 데이비스 주니어도널드 R.힌두 율법의 정령.1장
- ^ 데이비스, 도널드 R. 2007."달마의 근원으로서 아트마투스티에서"미국동양학회지: 294-295.ATLA 종교 데이터베이스(ATLASerials, EBSCOhost 포함)
원천
- 데이비스 주니어도널드 R.곧 공개됩니다.힌두 율법의 정령.
- 데이비스 주니어도널드 R. "달마의 근원으로서 아트마투스티에서"'미국 오리엔탈 학회지' 127.3(2007) : 51~68.
- Lingat, Robert (1973), The Classical Law of India, University of California Press
- 올리벨, 패트릭2004년 마누 법전뉴욕: 옥스포드 대학 출판부.
