Brahmavihara

Brahmavihara
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니르바 ṇ아
전통
나라별 불교
의 번역본
Brahmavihāra
영어네 신의 섭리
팔리cattāri brahmavihārā
버마어ဗြဟ္မဝိဟာရတရားလေးပါး
중국인四無量心
(Pinyin: sì wúliàng xīn)
일본인입니다四無量心
(로마자: 시무료신)
크메르어ព្រហ្មវិហារ
(UNGEGN: prôhmâvĭhar)
한국인입니다사무량심
(RR: samulyangsim)
신할라සතර බ්රහ්ම විහරණ (사타라 브라흐마 비하라나)
티베트어ཚངས་པའི་གནས་བཞི་
(tshangs pa'i gnas bzhi)
타갈로그어Blahmabihala
타이어พรหมวิหาร
(RTGS: 프롬위한)
베트남의tứ vô lượng tâm
불교 용어집

브라흐마비하라(숭고한 태도, 불). "브라마의 부조")는 불교의 네 가지 덕목의 연속이며, 그것을 가꾸기 위해 행해지는 명상 수행입니다. 그들은 또한 4불계승(팔리: appamañā) 또는 4불계승(중국어: 四無量心)이라고도 알려져 있습니다. 브라마비하라는 다음과 같습니다.

  1. 애정 어린 kindness 또는 자애 (메타)
  2. 동정심 (카루 ṇ)
  3. 공감할 수 있는 기쁨 (muditā)
  4. 평정심 (우페카)

메타서타에 따르면, 4가지 불가침의 배양은 수행자를 '브라흐마 영역'(Pāli: Brahmaloka)으로 거듭나게 하는 힘을 가지고 있습니다.[3]

어원 및 번역

  • Pāli: cattāri brahmavihārā
  • Sinhala: සතර බ්රහ්මවිහාරා (sathara brahmavihārā)
  • 티베트어: ཚད་མེད་བཞི། (Wylie: tshad med bzhi)

브라흐마비하라는 브라흐마(Brahma)와 비하라(Vihara)로 표현될 수 있으며, 이는 종종 영어로 "숭고" 또는 "신성한 주거지"로 번역됩니다.[4]

ṇ는 보통 "무제한의 것"으로 번역되며, "무제한의 것, 무한한 것, 무한한 것, 무한한 것, 무한한 것, 무한한 것"을 의미합니다. 이러한 태도는 명상이 고도로 발달할 때, 마음을 "계량할 수 없는" 상태로 만들고 사랑하는 브라흐마(신들)의 마음을 좋아한다고 합니다.[6]

기타 번역:

  • 영어: 4개의 신성한 주거지, 4개의 신성한 감정, 4개의 숭고한 태도, 4개의 신성한 주거지.[7]
  • 동아시아: (중국어와 일본어 번체: 四無量心; pinyin: ì 울량 x ī, 로마지: 시무료신, 한국어: 사무량심, 베트남어: ứ 보 ượ 은 탐, "계측할 수 없는 네 가지 마음의 상태, 아프라마 ṇ 아-시타", (전통 중국어: 四等(心), 피닌: ì ě, "네 가지 동등성/보편성"), (전통 중국어: 四梵行, 피닌: ì 판 싱, "고귀한 브라흐마 행위/특성").
  • 티베트어: ཚངས་པའི་གནས་བཞི་, 와일리: . tshangs pa'i gnas bzhi (네 개의 브라마비하라) 또는 티베트어: ཚད་མེད་བཞི, 와일리: tshaded bzhi (네 개의 헤아릴 수 없는).

The brahmavihārā

4개의 브라마비하라는 다음과 같습니다.

  1. 애정(Pāli: metā, Sinhala: මෛත්රිය(maitriya)는 모든 사람을 향한 적극적인 선의입니다.
  2. 연민(Palli and Sinhala: කරුණා(karu ṇ)은 메타에서 비롯되며, 다른 사람들의 고통을 자신의 것으로 파악하는 것입니다.
  3. 동정적 기쁨(Pāli and Sinhala: මුදිතා(무디타))은 메타(meta)에서 비롯됩니다. 다른 사람들이 행복하기 때문에 기쁨을 느끼는 것입니다. 비록 그들이 그것에 기여하지는 않았지만, 그것은 동정적 기쁨의 한 형태입니다.
  4. 평정심 (팔리: 우펙하, 신할라: උපේක්ෂා (우펙샤): 모든 사람을 공평하게 대하며 공평하고 평온합니다.

초기불교

브라마비하라는 불교 이전의 브라만적인 개념으로 불교 전통이 독자적인 해석을 내놨습니다.[11][12] 디가 니카야는 붓다가 브라마비하라를 "그 실천"이라고 칭한다고 주장한 다음, 다음과 같이 "나의 실천"과 대조합니다.[11]

...그 실천[즉, 네 가지 가르침에 따른 단순한 사랑의 함양 등]은 외면하지도 않고, 냉정하지도 않으며, 침묵하지도 않으며, 중단하지도 않으며, 지식의 직접화도 깨달음도 열반에도 도움이 되지 않으며, 브라흐마의 세계에서 다시 태어나는 데에만 도움이 됩니다.

...나의 실천은 완전한 외면, 불온, 중단, 조용함, 직접적인 지식, 깨달음, 그리고 열반에 도움이 됩니다 – 구체적으로 여덟 가지 고귀한 길 (...)

— The Buddha, Digha Nikaya II.251, Translated by Harvey B. Aronson[11]

산스크리트어의 인도학자이자 학자인 Richard Gombrich에 따르면, Páli는 불교에서 브라마비하라를 사용하는 것은 원래 깨어있는 정신 상태와 다른 존재들에 대한 구체적인 태도를 언급했는데, 이는 지금이나 "브라만과 함께 사는 것"과 같았습니다. 후기 전통은 그러한 묘사를 너무 문자 그대로 받아들여서 우주론과 연결하고 브라흐마 세계에서 다시 태어나 "브라만과 함께 사는 것"으로 이해했습니다.[13] 곰브리치에 따르면, "부처님은 친절, 즉 기독교인들이 사랑이라고 부르는 것이 구원의 방법이라고 가르쳤습니다.[14]

《테비자경》에서는 젊은 브라만들이 브라흐마와의 교제/동행/교제를 모색하는 방법에 대해 부처님께 자문을 구했습니다. 그는 개인적으로 브라마의 세계와 그 세계로 가는 길을 알고 있다고 답하며, ṣṭ라마 ṅ갈라의 소라 껍데기 공명을 비유하여 그 세계에 도달하는 명상적 방법을 설명합니다.

승려는 사방에서 온 세상을 인애의 마음으로, 사방에서 온 세상을, 사방에서 온 세상을, 완전히, 인애롭고, 포용적이고, 위대하고, 무한하고, 평화롭고, 우호적인 마음으로, … 강력한 소라잡이가 사방에서 큰 노력 없이 자신의 말을 듣는 것처럼, 마음을 해방시키는 자애의 전개에는 한계가 없습니다. 이것이 브라흐마와 교감하는 방법입니다.[15]

이어 부처님은 스님이 온 세상을 동등하게 만족시키고, 동정심 있는 기쁨과 (모든 존재를 평등한 눈으로) 평정하는 정신적 투사로 이를 따라가야 한다고 말씀하셨습니다.

붓다는 아 ṅ 구타라 니카야의 두 메타경에서 이 생에 불가계천을 방사하여 "잃지 않고" 죽는 자는 다음 생에 천상의 영역에서 다시 태어날 운명이라고 말하고 있습니다. 또한 그런 사람이 불교의 제자(팔리:사바카)이므로 오합지졸의 세 가지 특징을 깨닫게 되면 천생 후에 이 제자가 입바나에 이르게 되는 것입니다. 제자가 아니어도 천생을 이룰 것이나, 그 후에는 과거의 행적이 어떠했느냐에 따라 지옥의 영역에서 다시 태어나거나, 짐승이나 배고픈 귀신으로 다시 태어날 수도 있습니다.[17]

ṅ 구타라 니카야의 또 다른 경전에서 사마바트 ī는 정다운 자애에 탁월한 사람의 예로 언급됩니다. 불교 전통에서 그녀는 종종 그렇게 불리는데, 종종 그녀에게 쏘아진 화살이 그녀의 영적인 힘을 통해 막아졌다는 설명을 인용합니다.[19]

Visuddhimagga

이 네 가지 불가해한 것은 학자이자 해설가인 ṣ불이 서기 5세기에 쓴 '정화의 길'(비수디막가)에 설명되어 있습니다. 그들은 종종 각 측정할 수 없는 것들을 차례로 가져와서 자신에게 적용하고 (팔리 수타가 완성된 후에 설립된 많은 현대 교사들과 수도원들이 가르치는 관행), 그리고 그 다음에 주변의 다른 사람들, 그리고 세계의 모든 사람들, 그리고 모든 우주의 모든 사람들에게 적용함으로써 실행됩니다.[20]

보물의 동굴 (mDzod-phug)

보물의 동굴(Tibetan: མཛོད་ཕུག, 와일리: mdzodphug)은 11세기 초에 셴첸 루가(Tibetan: གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ, 와일리: gshen-chen klu-dga')에 의해 발견된 봉포 용어입니다. 그 중 한 부분에는 4대 불가항력의 봉포 소집이 모셔져 있습니다.[21] 마틴(n.d.: p. 21)은 장중어 연구를 위해 이 경전의 중요성을 밝히고 있습니다.[22]

오리진스

마틴 윌셔는 붓다가 등장하기 전에 불교 이전의 전통인 브라마를로카, 명상, 그리고 이 네 가지 덕목은 초기 불교 문헌과 비불교 문헌 모두에서 입증된다고 말합니다.[23] 초기불교 문헌은 이러한 덕목을 가르친 붓다 이전의 인도 성현들이 붓다의 초기 화신이었다고 주장합니다.[23] 붓다 이후 파탄잘리의 요가경 1.33절과 같은 힌두교 문헌에서도 이와 같은 덕목이 발견됩니다.[24]

윌트셔는 네 가지 측정 불가능한 것들 중 세 가지, 즉 마이트르 ī, 카루 ṇ, 우페크 ṣ는 후대의 우파니샤드에서 발견되며, 네 가지 모두 자이나교 문헌에서 무디타 대신 프라모다와 같은 약간의 변형이 발견된다고 말합니다. 고대 인도의 파체카부드는 초기 불교 경전인 부처님 이전에 니바나에 도달한 사람들을 언급하며 "4가지 측정할 수 없는 것들"을 모두 언급했습니다.[23]

영국 불교학자 피터 하비(Peter Harvey)에 따르면, 불교 경전은 네 가지 브라마비하라 명상 수행이 "불교 전통 안에서 비롯된 것이 아니다"라고 인정합니다.[12] 붓다는 '정지, 고요, 열반'과 같은 방식으로 '4대 불계승'이 자신의 독특한 사상이라고 주장한 적이 없습니다.[11]

초기 우파니샤드 사상에서 특히 의식에서 덕목으로의 베다 사상의 전환이 두드러지는데, 불교나 자이나교와 같은 우파니샤드 전통과 스라마니크 전통이 '사대불변', '명상', '브라마비하라'와 같은 사상에 어느 정도, 어느 정도 초기에 영향을 미쳤는지는 불분명합니다.[23]

권위 있는 자인 경전인 타트바르사경(7장경 11절)에는 마이트르 ī, 프라모다, 카루 ṇ, 마디아사의 네 가지 올바른 정서에 대한 언급이 있습니다.

모든 생명체에 대한 자애, 덕 있는 자를 보는 기쁨, 괴로운 자에 대한 연민과 동정, 오만하고 나쁜 자에 대한 관용.

참고문헌

  1. ^ Wetlesen, Jon (2002). "Did Santideva Destroy the Bodhisattva Path?". Journal of Buddhist Ethics. 9. Archived from the original on 2007-02-28.
  2. ^ Bikkhu Bodhi (2000). Abhidhammattha Sangaha: A Comprehensive Manual of Abhidhamma. BPS Pariyatti Editions. p. 89.
  3. ^ "AN 4.125, Metta Sutta". Access to Insight. Translated by Thanissaro Bhikku. 2006. See note 2 on the different kinds of Brahmas mentioned.{{cite web}}: CS1 메인트: 포스트스크립트(링크)
  4. ^ "AN 10.208: Brahmavihara Sutta: The Sublime Attitudes". Access to Insight. Translated by Thanissaro Bhikkhu. 2004.
  5. ^ Rhys Davids & Stede, 1921-25, Pali-영어 사전, Pali Text Society.
  6. ^ Harvey, Peter (2000). An Introduction to Buddhist Ethics. Cambridge University Press. p. 104.
  7. ^ Bodhi 2012, p. 1618.
  8. ^ W.E. Soothill and Lewis Hodous, 1937, 중국 불교 용어 사전.
  9. ^ a b c d Merv Fowler (1999). Buddhism: Beliefs and Practices. Sussex Academic Press. pp. 60–62. ISBN 978-1-898723-66-0.[영구 데드링크]
  10. ^ a b c Peter Harvey (2012). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. pp. 154, 326. ISBN 978-1-139-85126-8.
  11. ^ a b c d Harvey B. Aronson (1980). Love and Sympathy in Theravāda Buddhism. Motilal Banarsidass. p. 71. ISBN 978-81-208-1403-5.
  12. ^ a b Peter Harvey (2001). Buddhism. Bloomsbury Academic. p. 247. ISBN 978-1-4411-4726-4.
  13. ^ 곰브리치 1997, p. 84-85.
  14. ^ 곰브리치 1997, p. 62.
  15. ^ Majjhimanikaya. Translated by Schmidt, Kurt; Page, Tony. Berlin: Kristkeitz. 1978. p. 261.
  16. ^ "AN 4.125: Metta Sutta: Good Will (1)". Access to Insight. Translated by Thanissaro Bhikku. 2006.
  17. ^ "AN 4.125: Metta Sutta: Loving-kindness". Access to Insight. Translated by Ñanamoli Thera. 1998.
  18. ^ 보디 2012, 112쪽.
  19. ^ "Sāmāvatī". Dictionary of Pāli Proper Names. Vol. 2. Wilts: Pali Text Society. 1938.
  20. ^ Mishra, N. K. Singh and A. P. (2010-01-01). Global Encyclopaedia of Indian Philosophy. Global Vision Publishing House. ISBN 978-81-8220-294-8.
  21. ^ Berzin, Alexander (2005). "The Four Immeasurable Attitudes in Hinayana, Mahayana, and Bon". Study Buddhism. Retrieved June 6, 2016.
  22. ^ Martin, Dan. "Comparing Treasuries: Mental states and other mDzod phug lists and passages with parallels in Abhidharma works by Vasubandhu and Asaṅga or in Prajñâpâramitâ Sutras : A progress report" (PDF). University of Jerusalem. Archived from the original (PDF) on 2011-06-28. Retrieved March 1, 2010. For students of Tibetan culture in general, the mDzod phug is one of the most intriguing of all Bon scriptures, since it is the only lengthy bilingual work in Zhang-zhung and Tibetan. (Some of the shorter but still significant sources for Zhang-zhung are signalled in Orofino 1990.)
  23. ^ a b c d Martin G. Wiltshire (1990). Ascetic Figures Before and in Early Buddhism: The Emergence of Gautama as the Buddha. Walter de Gruyter. pp. 248–264. ISBN 978-3-11-009896-9.
  24. ^ Quote: मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम् — Yogasutra 1.33; "Patanjali Yogasutra". SanskritDocuments.Org.
  25. ^ Martin G. Wiltshire (1990). Ascetic Figures Before and in Early Buddhism: The Emergence of Gautama as the Buddha. Walter de Gruyter. pp. 241–242. ISBN 978-3-11-009896-9.

원천

  • Bodhi, Bhikkhu (2012), The Numerical Discourses of the Buddha: A Translation of the Aṅguttara Nikāya, Boston: Wisdom Publications, ISBN 978-1-61429-040-7
  • Gombrich, Richard F. (1997), How Buddhism Began, Munshiram Manoharlal

참고 항목

  • 카루 ṇ – 연민 또는 자비로 번역되는 산스크리트어 용어
  • 메타 – "사랑-친절"을 의미하는 불교 용어
  • Mudita – 산스크리트어와 팔리어의 동정적이거나 대리적인 기쁨
  • 우페카 – 불교 페이지의 정숙성 개념에 대한 한 설명과 전환 이 표시되어 있습니다.

추가읽기

  • Buddhas Reden (Majhimanikaya), Kristkreitz, Berlin, 1978, Tr. by Kurt Schmidt
  • 야마모토, 코쇼(tr.) & 페이지, 토니(revision) (2000). 마하야나 마하파리니르바나 경. 영국 런던: 너바나 출판사.

외부 링크