삭시(목격자)
Sakshi (Witness)| 시리즈의 일부 |
| 힌두교 |
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| 힌두 철학 | |
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힌두 철학에서, "증인"이기도 한 삭시는 세상을 목격하지만 영향을 받거나 관여하지 않는 '순수한 의식'을 가리킨다.Sakshi는 시간, 공간, 경험자의 삼박자를 초월하여 경험하고 경험하며, Sakshi는 모든 생각, 말, 행동을 방해하거나 영향을 받지 않고 목격합니다.삭시 또는 시바는 샤크티와 함께 힌두교의 고대 철학 문헌에서 드러나는 가장 근본적인 상태의 전체성 그 자체인 브라만을 나타냅니다.[1]
어원과 의미
'관찰자', '목격자', '최고 존재'라는 뜻의 앳맨은 불변의 영원한 현실, 순수한 의식,[2] 지식입니다.생각과 [3]사물의 세계에 끊임없이 흐르고 변화하는 이 모든 것을 목격하는 것은 '목격자' 혹은 '자아', 개인의 [4]개성을 인식하는 능력이다.
그것은 변화무쌍한 마음, 결정을 내리는 지성, 기억, 환상의 [5]자아로 구성된 미묘한 신체의 "자아" 부분에 빛을 더한다.마인드(마나), 에고(아한카라), 삭시(Sakshi)는 모두 다른 기능을 수행하지만 그 기능의 차이가 본질이나 [4]본질에 차이를 의미하는 것은 아니다.
우파니샤드
그 말은 슈베타슈바타라 우파니샤드의 다음 구절에서 쓰이고 있습니다.
- एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा
- कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च
- 신은 모든 사람의 마음 속에 숨겨져 있다.
- 영원한 증인, 순수한 의식,
- 그는 우리의 일을 안에서, 저 너머에서 지켜본다.
- 구나(마음의 속성)의 도달 범위.
- (슈베타슈바타라 우파니샤드, VI.11, Eknath Easwaran 옮김)
바라하 우파니샤드(IV)는 프라나바(옴 또는 옴)의 형태로 형성되거나 – 아카라, 우카라, 마카라, 아르드마트라로 나뉘는 푸미카('지혜의 발달 단계')를 가리키며, 이는 스훌라('gross sukhama'), 수크자('subhama)'의 차이 때문에 발생한다.re – 'dreamless sleep', 'dreamless sleep', 'turiya'입니다.삭시는 '투리야'의 [6]정수입니다.
파니니
Panini는 이것이 직접적인 선견자나 목격자를 의미한다고 말한다(Panini Sutras V.i.[7]91). 삭시는 모든 사람에게 의식을 주는 유일한 자의식인 이쉬바라(Ishvara)를 의미한다.이슈바라(Ceta)는 모든 인간을 이성적이고 [8]차별적으로 만든다.
베단타
베단타는 정신(치타) 또는 안타카라나(내적 악기)와 물질을 하나의 미묘하고 징그러운 형태로 동일 현실로 표현한다. 물질의 미묘한 측면인 정신은 실체가 아니다.마음의 영역(치타카샤)은 선견자와 보는 자, 관찰자(드르그)와 관찰자(드르샤)의 이중성을 포함하며, 이는 순수한 의식 분야에서 극복된다.Drg-drshya-Viveka는 다음과 같이 말합니다.
- "형상이 관찰의 대상 또는 drshyam일 때, 눈은 관찰자 또는 drk입니다. 눈이 관찰의 대상일 때, 마음은 관찰자이고, 마음의 맥박이 관찰의 대상일 때, 삭시 또는 목격자 자신이 진정한 관찰자이며, 항상 관찰자이며, 항상 자기만족일 수 없습니다.관찰의 대상이 되다하나가 육체라는 관념과 애착이 해소되고 최고 자아가 실현될 때, 가는 곳마다 사마디를 경험하게 된다."
Sankara는 지식은 파괴하거나 창조하는 것이 아니라,[2] 단지 빛날 뿐이며, 감각(인드리야)은 정신이 아니며, 정신은 그것을 [9]도구로 사용한다고 설명한다.
Swami Sarvapriyananda는 다음과 [10]같이 설명합니다.
- 보세요, 이 테이블은 제 눈에는 경험의 대상입니다.내 눈과 몸은 내 마음의 경험 대상이다.그리고 내 마음은 경험의 대상이야, 부인할 수 없어. 그게 사실이야... 뭐에?내면에서 마음을 경험하는 의식.객관화할 수 없는 그 인식.더 좋은 용어가 없기 때문에이것을 '위트니스'라고 부릅니다.왜냐하면 이 용어는 정신의 모든 움직임, 모든 생각, 모든 생각, 모든 기억, 모든 느낌을 비추고 있기 때문입니다.산스크리트어로 삭시.
레퍼런스
- ^ Hinduism. Chinmaya Mission. 2006. pp. 69–70. ISBN 9781880687383.
- ^ a b Swami Ranganathananda (27 September 1991). Human Being in Depth. SUNY Press. pp. 86–87. ISBN 9780791406809.
- ^ T.N.Achuta Rao (September 2004). Manoniyantran. Gyan Books. p. 102. ISBN 9788178352909.
- ^ a b B.R.Rajam Iyer (30 September 1996). Rambles in Vedanta. Motilal Banarsidass. pp. 280, 289. ISBN 9788120809123.
- ^ Vaman Shivram Apte. Sanskrit – English Dictionary. Digital Dictionaries of South Asia.
- ^ IslamKotob. Thirty Minor Upanishads. Islamic Books. p. 23.
- ^ Śvetāśvatatra Upanisad 1986 Ed. Advaita Ashrama. pp. 190–191.
- ^ Paramahamsa Hariharananda (2006). Kriya Yoga. Motilal Banarsidass. p. 133. ISBN 9788120831414.
- ^ Swami Akhilananda (12 October 2012). Hindu Pschology: Its Meaning for the West. Routledge. p. 55. ISBN 9781134617500.
- ^ "The Nature of Self: Hinduism/Buddhism, Atman/Anatman, Purna/Shunya". YouTube.
