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까비르

Kabir
까비르
Kabir004.jpg
까비르 직조 그림, 1825
태어난1398[1]: 14–15
죽은1518
주요 관심사

Kabir Das (1398–1518)[1]: 14–15 는 15세기 인도신비주의 시인이자 성인으로, 그의 글은 힌두교의 Bhakti 운동에 영향을 미쳤고 그의 시는 시크교의 경전인 Guru Granth Sahib, Satguru Garib[2] DasSatguru Granth Sahib,[3][4][5] 그리고 Kabir Sagar에서 발견된다.

우타르 프라데시 주 바라나시 시에서 태어난 그는 조직화된 종교와 종교 모두에 비판적인 것으로 알려져 있다.그는 모든 종교의 [3][6]무의미하고 비윤리적인 관행에 대해 주로 힌두교와 이슬람교의 잘못된 관행에 의문을 제기했다.그의 생전에 그는 힌두교도와 이슬람교도들로부터 그의 [7]견해 때문에 위협을 받았다.그가 죽었을 때, 그가 영감을 준 힌두교도와 이슬람교도 둘 다 그를 [4]그들의 것이라고 주장했다.

Kabir는 진리는 정의의 길을 걷고, 삶과 비생명, 모든 것을 신성시하며,[4] 세상의 일과 수동적으로 동떨어진 사람과 함께 있다고 제안했다.진실을 알기 위해서는 '나'나 '자아'[7]를 버리라고 카비르는 제안했다.카비르의 유산은 카비르의 창시자이며 산트맛 종파 중 하나인 카비르 판스("카비르의 길")를 통해 존속하고 있다.그것의 구성원들은 Kabir [8]panthis로 알려져 있다.

초기 생활과 배경

까비르의 출생과 사망 연도는 불분명하다.[9][10]어떤 역사학자들은 카비르가 [11][12]살았던 기간인 1398년-1448년을 선호하는 반면, 다른 역사학자들은 1440년-1518년을 [13][3][14]선호한다.일반적으로 카비르는 1398년(삼바트 1455년)[1]: 14–15 에 (힌두교 달력 비크람 삼바트에 따르면) 브라흐무하르타 시기에 태어난 것으로 여겨진다.Kabir의 탄생을 둘러싼 상황에 대해 상당한 학술적 논쟁이 있다.많은 카비르 사헵 추종자들은 카비르 사헵이 빛의 몸체를 가정하여 사틀록에서 왔고 연꽃 위에 화신되었다고 믿고 있으며, 라하르타라 연못의 연꽃 위에 나타난 리시 아슈타난드가 이 사건의 직접적인 목격자라고 주장한다.사실 오늘날 연못에 까비르판스가 있어 이러한 [citation needed]믿음을 더욱 굳건히 하고 있다.

몇몇 기록들은 카비르 사헵이 라하르타라 호수에서 니루라고 불리는 무슬림 직공과 그의 아내 니마가 그를 부모로 [15]키웠다고 언급하고 있다.

카비르는 신이 모든 사람, 모든 [4][16][17]것의 내부에 있다고 가르치는 어드바이타 철학에 강한 성향을 가진 헌신적인 바이슈나비즘으로 알려진 바라나시의 바크티 시인-산트 스와미 라마난다의 많은 제자 중 한 명이 되었다고 널리 알려져 있다.그의 삶에 대한 초기 문서들은 그를 [18]이슬람의 수피 전통뿐만 아니라 힌두교의 바이슈나바 전통과 함께 두고 있다.</ref> Irfan Habib에 따르면 페르시아어 문헌 Dabistan-i-Mazahib의 두 필사본은 Kabir에 [19]대한 전기 정보를 가진 가장 오래된 문서이다.다비스탄-이-마자히브는 카비르가 "바이라기"(Vaishnava yogi)이며, 그가 라마난드의 제자라고 말한다(본문에서는 그를 "강"이라고 반복해서 언급한다).

까비르의 가족은 바라나시(바나라스) 까비르 차우라 지역에 살았던 것으로 추정된다.카비르 차우라의 뒷골목에 위치한 마하(馬下)는 그의 생애와 [20]시대를 기념한다.이 건물에는 니루와 니마의 [21]무덤이 있는 누루라(नūāā)라는 이름의 가옥이 함께 있다.

까비르의 시는 브라즈, 보즈푸리, 아와디[22]포함한 다양한 방언을 차용하여 힌두어로 쓰여졌다.그것들은 삶의 다양한 측면을 다루고 [23]신에 대한 애정어린 헌신을 요구한다.Kabir는 간단한 힌디어로 시를 지었다.그의 작품 대부분은 헌신, 신비주의, [24]규율에 관한 것이었다.

봄, 계절의 영주가 재탄생하는 곳에는 그 자체로 드러나지 않는 음악 소리가 들립니다.
사방팔방으로 빛의 흐름이 흐르고 있지만, 그 해안으로 건너갈 수 있는 사람은 거의 없어요!
수백만 명의 크리슈나들이 손을 모으고 서 있는 곳,
수백만 명의 비슈누스가 고개를 숙이고 수백만 의 브라흐마가 베다를 읽고 있는 곳
수백만의 시바들이 사색에 잠겨있고, 수백만의 인드라들이 하늘에 살고 있는 곳,
데미 신과 뮤니들이 무수히 많은 곳에서 음악의 여신인 수백만 사라스와티스가 비나를 연주하고
주님께서 스스로 밝히셨고, 그 깊은 곳에는 샌들과 꽃들의 향기가 깃들어 있습니다.

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Kabir와 그의 추종자들은 그의 구두로 작곡된 지혜의 시를 "바s스"라고 명명했다.이것들은 다양한 도헤, 알로카 또는 사크라고 불리는 노래와 커플링을 포함한다.후자의 용어는 "증인"을 의미하며, 시가 [26]진리의 증거임을 암시합니다.

까비르의 작품으로는 까비르 비작, 까비르 파라카이, 사키 그란스, 아디 그란스(시크), 까비르 그란타왈리(라자스탄)[27] 등이 있다.그러나 Adi Granth를 제외하고, 이 문서들의 다른 버전들이 상당히 존재하며, 어떤 것이 더 독창적인지 불분명하다. 예를 들어 Kabir Bijak은 두 가지 주요 [28]참고문헌으로 존재한다.다양한 판본과 번역본에 대한 가장 심도 있는 학술적 분석은 20세기 [28]까비르에 관한 프랑스 학자 샬롯 보드빌이 한 것으로 여겨진다.

까비르의 시는 15세기에 구두로 작곡되어 17세기에 전해졌습니다.까비르 비작은 17세기에 [29]처음으로 편찬되어 기록되었다.학자들은 이러한 형태의 전승이, 지리적으로 그리고 세대를 초월하여,[29] 변화, 보간, 그리고 시의 부패를 낳았다고 말한다.게다가, 전곡은 창의적으로 만들어졌고, 무명의 작가들에 의해 삽입된 새로운 커플곡들이 카비르의 탓으로 돌렸는데, 이는 부정직 때문이 아니라 그에 대한 존경과 인도 문학 [29]작품에서 볼 수 있는 익명의 구전 전통이 풍부하기 때문이다.학자들은 카비르와 그 역사적 [30]가치에서 진정한 의미의 시를 세우려고 노력해왔다.

진정성

수많은 시들이 까비르의 작품이라고 하지만, 학자들은 이제 [31]까비르의 작품이라고 여겨지는 많은 노래들의 진위를 의심하고 있다.

라빈드라나트 타고르의 영어 번역·편찬 카비르의 100편의 시는 1915년에 처음 출판되어 특히 서양에서 [32][33]전재되어 널리 유통되고 있다.학자들은 타고르가 20세기 초 까비르의[34] [36]것으로 추정되는 시를 번역하면서 까비르에 대한 [35]신학적 관점을 도입했는지 의문을 제기하고 있다.그럼에도 불구하고 이 가짜 시는 중세 인도의 바크티 운동에 속하며,[32] 후에 살았던 카비르 숭배자들에 의해 작곡되었을 수도 있다.

철학

린다 헤스에 따르면, "일부 현대 평론가들은 카비르를 힌두교와 이슬람교의 합성어로 표현하려고 했지만, 그 그림은 잘못된 것이다.카비르는 여러 전통에 따라 동포의 주요 종교로부터의 독립을 강력히 선언하고, 자신이 생각하기에 이 종교들의 어리석음을 강하게 공격하며, 자신의 [37]제자라고 주장하는 사람들에게 유사한 자율성과 용기의 불을 지폈다.그는 그들의 용어와 개념을 채택했지만,[38][39] 두 용어 모두를 강하게 비판했다.그는 카비르 그란타발리에 다음과 같이 기술된 성서의 필요성에 의문을 제기하였다.

책을 계속 읽다 전 세계가 죽었다.
아무도 배우지 못했어!
하지만 근본적인 문제를 이해하는 것이 그들이 지식을 얻도록 만들었다!

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많은 학자들은 카비르의 철학을 힌두교와 이슬람교의 통합이나 새로운 종교적 [41]전통의 독립적인 통합을 제안하기 보다는 종교의 필요성에 의문을 제기하는 것으로 해석한다.까비르는 이슬람과 [41]힌두교를 포함한 그의 시대의 다양한 종교 관습에서 명백하게 드러나는 위선과 잘못된 의식을 거부했다.

세상에, 난 양쪽 다 봤어
힌두교도와 이슬람교도들은 규율을 원하지 않고 맛있는 음식을 원한다.
힌두교인들은 밤과 우유를 먹으며 11일째 금식을 지킨다.
그는 곡식을 억누르고 머리는 억누르고 고기로 단식을 해결한다.
투르크[무슬림]는 매일 기도하고 일 년에 한 번 금식하며 닭처럼 "하느님!"이라고 운다.
어둠 속에서 닭을 죽이는 사람들을 위한 천국은 어디일까?
그들은 친절과 동정심 대신 모든 욕망을 버렸다.
한 명은 칼로 죽이고, 한 명은 피를 흘리게 하고, 두 집은 같은 불을 피워.
터키와 힌두교도는 한가지 방법을 가지고 있다. 구루군이 분명히 말했다.
"람, 쿠다, 알라"라고 말하지 마세요. 카비르가 말합니다.

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비작에서 까비르는 불교 부처와 같은 아바타에게 기도하는 관행을 "스승을 부르지 마라, 그는 [43][44]악마를 내려놓지 않았다"고 주장함으로써 조롱한다.Kabir는 사람들에게 모든 인간을 신의 생물의 현상으로 보고 고려하라고 촉구했습니다.

만약 신이 모스크 안에 있다면, 이 세상은 누구의 것인가?
만약 램이 당신이 순례지에서 발견한 이미지 안에 있다면,
그럼 누가 없이 무슨 일이 일어나는지 알 수 있을까요?
하리는 동쪽에, 알라는 서쪽에 있다.
마음속을 들여다보세요.그곳에서 카림과 램을 찾을 수 있습니다.
세상의 모든 남녀가 그의 생명체이다.
카비르는 알라와 램의 자식이다. 그는 나의 구루이고, 그는 나의 해적이다.

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샬롯 보드빌은 카비르와 바크티 운동의 다른 산트의 철학은 절대자의 추구라고 말한다.보드빌에 따르면 이 절대자의 개념은 "브래만-아트만우파니샤드 개념과 베단트 전통에 대한 일원론적 어드바이타 해석"과 같으며, 이는 영혼과 신 사이의 어떠한 구별도 부인하고, 인간이 자신의 진정한 신성을 인정하도록 촉구한다.[46]보드빌은 카비르와 다른 바크티 산트의 이 철학은 자기 모순적이라고 지적하는데, 만약 신이 안에 있다면, 그것은 모든 외부 바크티를 폐지하라는 요구가 될 것이기 때문이다.카비르의 가르침에 있어서의 이러한 모순은 "신과의 결합"을 "신, 즉 만물의 일체성"이라는 개념과 구별하고 있었을지도 모른다.또는, 보드빌 주(州)는 [47]일신교를 넘어선 보편성인 니르구나 브라만의 자아실현을 위한 여정으로서 사전 배치되었을지도 모른다.

다비드 N. 로렌젠과 아드리아안 무뇨즈는 카비르의 철학에서 니르구나 브라만이라는 신의 사상을 [48]힌두교의 아드바이타 베단타 학파에 대한 아디 샹카라의 이론으로 추적한다.

이슬람의 영향

로렌젠은 카비르의 철학과 시에 대해 "카비르가 이슬람으로부터 요소를 차용한 정도는 논란의 여지가 있다.최근의 많은 학자들은 그가 단순히 이슬람교를 거부했고 힌두교 전통으로부터 그의 생각과 신념을 거의 다 가져갔다고 주장해왔다.현대 카비르 판트 새드후스도 거의 같은 주장을 한다.그의 노래와 구절에서 사용되는 어휘의 대부분은 힌두교 전통에서 직접 차용한 것이다.일부 학자들은 카비르의 시에 나오는 성적 이미지가 신과 신자가 결합을 갈망하는 전통적인 수피 표현을 뒤집고 대신 남편 경과 [49]신부의 이미지를 사용하는 신비로운 수피 이슬람의 영향을 반영한다고 말한다.반면 다른 학자들은 수피 사상이 카비르와 같은 박티 산트에 영향을 미쳤는지 아니면 그 반대인지 불분명하며,[50] 이는 그들이 상호 상호작용을 통해 공동 발전했을 것이라고 주장한다.

카비르는 이슬람을 떠났다고 로널드 맥그리거는 [5]말했다.그럼에도 불구하고 카비르는 이슬람교도들이 소를 죽이고 먹는 것과 같은 관행을 힌두교도들이 비판하는 것처럼 비판했습니다.

우리는 투라키 다람(터키 종교 이슬람)을 조사했고, 이 선생님들은 많은 벼락을 던집니다.
그들은 자신의 목적을 설명하면서 끝없는 자부심을 드러내며 소를 죽인다.
젖먹이 간호사처럼 우유를 마시는 산모를 어떻게 죽일 수 있을까?
젊은이들과 노인들은 우유 푸딩을 마시지만, 이 바보들은 소의 몸을 먹는다.
이 멍청이들은 아무것도 모르고 무식한 채 헤매고
마음속을 들여다보지 않고서는 어떻게 낙원에 갈 수 있겠는가?

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박해와 사회적 영향

까비르의 커플은 그가 살아있는 동안 그의 견해 때문에 박해를 받았다는 것을 암시한다.그는 예를 들어 다음과 같이 말했다.

세상에, 세상이 미쳤구나
사실대로 말하면 그들이 날 때리려고 달려든다면
내가 거짓말하면 그들은 날 믿어

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박해와 비방에 대한 카비르의 반응은 그것을 환영하는 것이었다.그는 그 중상모략자를 친구라고 불렀고, 그 중상모략에 대해 감사를 표했다. 왜냐하면 그것이 그를 그의 [52]신에게 더 가까이 가게 해주었기 때문이다.Winand Callewaert는 힌두교 내 전사적 야욕적인 다두판티 전통에서 Kabir의 것으로 여겨지는 시를 다음과 [53]같이 번역합니다.

그 비방자를 네 곁에 두고 네 뜰에 오두막을 지어라
비누나 물 없이 당신의 인격을 깨끗이 닦아줄 테니까요.

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Kabir에 대한 전설은 그를 술탄, 브라만, 카지, 상인, 신 또는 여신에 의한 재판에서 승리하는 약자로 묘사한다.전설 속의 이념적 메시지는 가난하고 억압받는 사람들에게 어필했다.데이비드 로렌젠에 따르면, 까비르에 대한 전설은 "사회적 차별과 경제적 착취에 대한 항의"를 반영하며, 부자와 [54]권력자가 아닌 가난하고 힘없는 사람들의 관점을 보여준다.그러나 많은 학자들은 이러한 박해의 전설이 진짜인지 의심하고, 어떤 증거도 없다고 지적하며, 힌두교 브라만이나 카비르 자신의 어머니가 카비르에게 [55]카비르를 처벌하라고 요구했을 가능성은 낮다고 생각한다.

레거시

1952년 카비르를 그린 인도 우표

카비르 문학의 유산은 그의 두 제자, 바고다스와 다르마다스에 의해 옹호되었다.카비르의 노래키티모한 센에 의해 인도 전역의 탁아소에서 수집되었고, 그 후 라빈드라나트 [56]타고르에 의해 영어로 번역되었다.

Kabir의 노래의 새로운 영어 번역은 Arvind Krishna Mehrotra에 의해 이루어졌다.August Kleinzahler는 이에 대해 다음과 같이 쓰고 있다: "카비르 시의 폭력성과 즉흥적인 에너지를 포착하는데 성공한 이는 메흐로트라이다."[57]

카비르의 유산은 카비르의 창시자로 그를 인정하는 카비르 판스("카비르의 길")에 의해 계속 계승되고 있다.이 공동체는 17세기와 18세기에 [58]걸쳐 인도의 여러 지역에서 카비르가 죽은 후 수세기에 걸쳐 설립되었습니다.Kabir panthis로 알려진 그것의 회원은 약 960만 [59]명으로 추정된다.그들은 1901년 인구 [60]조사 때의 843,171명에서 증가하여 인도 북부와 중부에 퍼져 있고, 세계에 인도 디아스포라와 함께 흩어져 있다.

베나레스에는 까비르에게 바쳐진 두 개의 사원이 있다.그 중 하나는 힌두교도들에 의해 유지되고 있고, 다른 하나는 이슬람교도들에 의해 유지되고 있다.두 사원은 매일 그의 노래를 부르는 비슷한 형태의 예배를 행하고 있다.아르티의 다른 의식과 프라사드의 분배는 다른 힌두 사원들과 유사하다.까비르의 추종자들은 채식주의자들이고 술을 [61]끊는다.

까비르, 구루나낙, 구루그란스사히브

Kabir의 시들은 시크교의 경전인 Adi Granth에 통합되었고, Kabir가 가장 큰 비시크교 [5]기여로 여겨진다.

일부 학자들은 까비르의 사상이 15세기에 시크교를 창시했던 구루 나나크에게 많은 영향을[62][63] 미쳤다고 말한다.다른 시크교 학자들은 카비르와 나낙의 [58][64][65]견해와 실천 사이에는 차이가 있다고 말하며 동의하지 않는다.

Hew McLeod의 말을 인용한 Harpreet Singh는 "그 초기 단계에서 시크교는 분명히 힌두교 전통 내의 운동이었다; 나나크는 힌두교 신자로 자랐고 결국 위대한 시인이자 신비주의자인 Kabir와 [66]연관된 운동인 북부 인도의 산트 전통에 속했다"고 말한다.Surjit Singh Gandhi는 이에 동의하지 않고 "행동 모델뿐만 아니라 그의 사고 패턴의 구루 나낙은 카비르와 근본적으로 달랐고, 그 점에서 다른 급진적인 Bhaktas 또는 성인들 (성인은 Mcleod에 의해 그러한 Bhaktas에 잘못 사용되었습니다.)따라서 카비르를 구루 나낙의 영향이라고 생각하는 것은 역사적으로나 신학적으로나 잘못된 것이다.[64]

맥레오드는 나나크를 까비르를 포함한 산트 전통에 두고 그들의 기본 교리는 나나크에 의해 재현되었다고 말한다.JS Growal은 이 견해에 반대하며 McLeod의 접근법이 그 범위에 제한적이라고 말한다. 왜냐하면 "McLeod는 개념만을 고려하고 관행을 완전히 무시하고 유사성에 집중하며 모든 차이점을 무시하기 때문이다."[58]

오늘의 까비르의 시

인도 주류 영화 음악에서 Kabir의 시에 대한 몇 가지 암시가 있다.수피 퓨전 밴드 인디안 오션의 앨범 '지니'의 타이틀곡은 인도 민중, 수피 전통, 프로그레시브 록의 영향을 받아 카비르의 유명한 시 '복잡하게 짜여진 담요'를 힘차게 표현했다.

Neraj Arya의 Kabir Cafe는 Kabir의 커플을 록, 카르나틱, 포크 요소를 더한 현대 음악과 결합시킵니다.인기 있는 그림으로는 할케 가디 하안코, 차다리야 지히니, 초아우가 등이 있다.까비르 카페는 까비르가 제안하는 대로 사는 것이 그들이 이러한 진실의 일부를 경험하게 만들었고 그것은 그들의 [67]공연에 반영된다고 주장한다.

유명한 클래식 가수인 고 쿠마르 간다르바는 카비르의 시를 훌륭하게 표현한 것으로 널리 알려져 있다.

Kabir Project의 다큐멘터리 영화 제작자인 Shabnam Virmani는 현재 인도와 파키스탄에서 Kabir의 철학, 음악, 시를 추적하는 일련의 다큐멘터리와 책을 제작했습니다.이 다큐멘터리는 프라흘라드 티파냐, 무크티야르 알리, 파키스탄 카왈 파리드 아야즈와 같은 인도 포크 가수들이 출연한다.카비르 축제는 2017년 [68][69]인도 뭄바이에서 개최되었다.

슈바 무드갈의 앨범 "No Stranger Here"는 카비르의 시에서 많은 것을 인용했다.Kabir의 시는 영화 제작자 아난드 간디의 영화 Right Here Right Now (2003)와 Continuum에서 두드러지게 나타났다.파키스탄 수피 가수 아비다 파르빈이 정규 앨범에서 카비르를 불렀다.

비판

까비르는 여성에 대한 묘사로 비난을 받아왔다.Nikky-Guninder Kaur Singh는 "Kabir의 여성에 대한 견해는 경멸적이고 경멸적이다"[65]라고 말한다.웬디 도니거는 까비르가 여성 혐오주의적 편견을 [65]가졌다고 결론지었다.쇼머는 카비르에게 여성은 "칼리 나기니(검은 코브라)", "쿤다 나라카 카(지옥의 구덩이)", "주타니 자가타 키(세계의 쓰레기)"라고 말한다.까비르에 따르면, 여자는 남자의 정신적 [65]진보를 방해한다.

여자는 남자에게 다가가면 모든 것을 망친다.
헌신, 해방, 신성한 지식은 더 이상 그의 영혼에 들어오지 않는다.

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카비르의 성별 관점에 대한 싱의 해석과는 대조적으로, 다스는 아디 그란스의 라그 아사 부분을 카비르가 젊은 유부녀에게 얼굴을 가리는 것을 중단하고 그런 사회적 [70]습관을 들이지 말 것을 요청하는 으로 해석한다.다스는 카비르의 시는 두 가지 방식으로 해석될 수 있다고 덧붙인다. 하나는 말 그대로 여성이 인간 여성을 지칭하는 것이고, 또 다른 하나는 우화적으로 여성이 자신의 영혼에 대한 상징이고 라마는 남편이다.[71]

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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