파슈파타 샤이즘

Pashupata Shaivism

파슈파타 샤이즘(Pashupata, 산스크리트어: पाशुतत)은 주요 사이바테 힌두교 학교 중 가장 오래된 학교다.[1] 베딕 파수파타 참회의 뒤를 잇는 주류는 '마하 파수파타스'와 라쿨리사의 '라쿨라 파수파타'의 분열이다.

이 분열의 선구자에 대한 논쟁이 있는데, 나쿨리쉬 다르샨의 고안 학파는 나쿨리쉬가 개척자였고 라쿨리쉬와 파탄잘리낫이 그의 제자였다고 믿는 반면 구즈라트 학파는 나쿨리쉬와 라쿨리쉬가 하나라고 믿는다. 비다라냐(마드하바차랴라고도 함)가 쓴 사르바다르샤나사시그라하(Sarvadarśasaṅgraha)는 이것을 "라쿨리시 다르샨"이 아닌 "나쿨리시 다르샨"이라고 언급한다. 두 하위학교는 여전히 각자의 영역에서 활동하고 있다. 파슈파타 종파의 철학은 CE 2세기에 나쿨리차라고도[2] 불리는 라쿨리차(Lakulīśa)에 의해 체계화되었다.

이 학교의 주요 문헌은 카우시닌야의 파냐타바하야를 포함한 파슈파타수트라와 바르사르바냐의 라트나시카(Ratnaṭka)를 포함한 가아카리카(Gaṇakarika)이다. 두 글자는 모두 20세기에야 발견되었다. 그 이전에 이 종파에 관한 주요 정보의 출처는 비디아라치야의 사르바다르자나사 ṅ그라하(Sarvadarśasaṅgraha)에서 그것에 전념하는 장이었다.

날짜

개교일이 불투명하다. 그러나 파슈파타족은 CE 1세기부터 존재했을지도 모른다.[3] 개빈 플러드는 그들을 약 2세기경까지 거슬러 올라간다.[4] 그것들은 또한 4세기 CE에 의해 최종적인 형태에 도달했다고 생각되는 서사시 마하바라타에서도 언급된다.[5][full citation needed] 파슈파타 운동은 7세기에서 14세기 사이에 남인도에서 영향력이 있었다.[6]

마지막으로 살아남은 영향력 있는 베딕 파수파타 수학 중 하나는 에카 베람발 수학이었는데, 18세기 후반까지 트리치 근처잠부키스와라 사원, 라마나타스와미 사원을 관리하는 데 사용되었다.[7] 그것은 콩쿠 벨랄라르 공동체와 비루드후나가르의 아루르 나다르족의 쿨라구루 수학 중 하나인 파수르 수학의 사도자타에 의해 살아남았다.

개요

파슈파타 샤이즘은 일탈(바크티)이자 금욕운동이었다.[6][8] 파슈파티(Pashupati)의 파슈(Pashu)는 그 효과(또는 창조된 세계)를 가리키는데, 이 단어는 이면에 의존하는 것을 가리킨다. 반면에 파티는 원인(혹은 공국)을 의미하며, 그 단어는 우주의 원인인 주(主)나 파티(pati) 또는 통치자를 지정한다.[9] 세속적인 족쇄에서 벗어나기 위해 파슈파타들은 파슈파타 브라타를 하도록 지시받는다. 아타르바시라스 우파니시사드는 파슈파타 vrata를 재로 자신의 몸을 감싸는 것과 동시에 만트라를 중얼거리는 것으로 묘사하고 있다. "아그니는 재, 바유는 재, 하늘은 재, 이 모든 것은 재, 마음, 이 눈은 재."[10]

가오카리카에 나오는 하라다타차랴는 영적인 스승은 8개의 오순절과 3개의 기능을 아는 사람이라고 설명한다. 8가지 5가지 5가지 5가지 5가지 5가지 5가지 5가지 5가지 5가지 5가지 5가지 5가지 5가지, 불순물(영혼의 결과), 불순물(영혼의 악), 편법(정화의 의미), 지역성(지식을 증가시키는 길잡이), 페르세베란스(펜타드 내성), 정화(불순물 제거), 시작 및 힘은[9] - -

획득 지식 속죄 신체의 영속성 항상성 순결성
불순물 그릇된 생각 감점하다 애착 흥미 빠지는 것
편법 거주지의 사용. 경건한 중얼거림 명상 루드라에 대한 끊임없는 기억 불안감
지역성 영적 스승들 동굴. 특별한 장소 불타는 땅 루드라
인내심 차이점들 미참조자 중얼거리는 수락 헌신적
정화 무지의 상실 벌점 손실 애착 상실 흥미 상실 낙하의 손실
이니셔티브 소재 적절한 시기 의례 이미지 영적 인도자
파워스 정신적 지도자에 대한 헌신. 지성의 명석함 쾌락과 고통의 정복 가치가 있다 조심성

이 세 가지 기능은 매일 음식을 버는 수단에 해당된다. 즉, 건성, 연금에 의지하는 생활, 그리고 어떤 기회가 주어지는가에 의지하는 것이다.[9]

철학

파슈파타스는 어떤 것에 의존하는 것이 고통과 다른 소기의 목적을 중단시키는 수단이 될 수 없다는 이유로, 최고 존재에 대한 영혼의 교리로 알려진 바이슈나바 신학을 인정하지 않는다. 그들은 다른 것에 의존하고 독립을 갈망하는 사람들은 여전히 그들 자신 이외의 것에 의존하고 있기 때문에 해방되지 않을 것이라고 인식한다. 파슈파타스에 따르면, 영혼은 '모든 고통의 징조'에서 해방될 때 최고 신의 속성을 지니고 있다고 한다.[11] 이 시스템에서 고통의 종식은 비인격과 개인적 두 종류다. 비인격은 모든 고통의 절대적 중단으로 구성되는 반면, 개인적으로는 생각의 신속성과 같은 시각적, 능동적 힘의 발달로 구성되며, 형태를 마음대로 가정한다. 주님은 무한한, 시각적, 활동적인 힘의 소유자로 잡혀 있다.[12]

파냐르타 바샤디피카는 창조된 세계를 무감각과 지각으로 나눈다. 무신경한 사람은 의식이 없고 따라서 의식에서 독립한다. 무감각은 더 나아가 효과와 원인으로 나뉜다. 효과는 10종류로, 지구, 4가지 원소와 그 특성, 색깔 등이 있다. 원인은 13종류로 인지의 5개 기관, 행동의 5개 기관, 3개 내장 기관, 지성, 자아 원리, 인지 원리다. 이러한 무분별한 원인은 '자아'와 '비자아'의 식별에 대한 책임이 있다. 투과 대상인 지각의 정신은 식욕과 비복의 두 종류다. 식욕은 유기체와 감각 기관과 연관된 정신인 반면, 비순응은 유기체가 없는 정신이다.[13]

파슈파타 제도에서의 연합은 지성을 통해 영혼과 신과의 결합이다. 그것은 행동과 행동의 중단이라는 두 가지 방법으로 달성된다. 행동을 통한 결합은 경건한 중얼거림, 명상 등으로 이루어지며 행동 중단을 통한 결합은 의식을 통해 일어난다.[13]

의식

공로나 푸에야를 얻기 위해 의식과 영적 실천이 행해졌다. 그들은 1차 의식과 2차 의식으로 나뉘었는데, 1차 의식은 공로를 얻는 직접적인 수단이었다. 일차적인 의식은 경건한 행위와 다양한 자세를 포함한다. 경건한 행위는 하루에 세 번 목욕하고 모래 위에 누워서 웃음, 노래, 춤, 신성한 중얼거림 등을 지우고 예배하는 것이었다.

참고 항목

메모들

  1. ^ oldestaiva라는 이름의 가장 오래된 그룹으로 Paśupatas는 Flood(2003), 페이지 206을 참조한다.
  2. ^ 코웰과 고프, 108쪽
  3. ^ 불확실한 1세기 CE로 데이트하는 경우는 Michaels(2004), 페이지 62를 참조한다.
  4. ^ 아마도 2세기 CE의 데이트에 대해서는 Flood(2003), p. 206을 참조한다.
  5. ^ 부이테넨(1973년) pp. xxiv-xxv
  6. ^ Jump up to: a b 로렌젠, 데이비드 N. ivismaism. 개요, [in]: 게일스 종교 백과사전, 2005년 12권 ISBN0-02-865981-3
  7. ^ "Sadāśiva Brahmam, a Pāśupata at Tiruvānaikkā".
  8. ^ 금욕 운동으로서의 파수파타는 다음을 참조한다. 마이클스(2004년), 페이지 62.
  9. ^ Jump up to: a b c 코웰과 고프, 104-105페이지.
  10. ^ 인도 역사, V. K. 아그니호트리, 2003. ISBN 81-7764-393-2.
  11. ^ 코웰과 고프, 103쪽
  12. ^ 코웰과 고프, 106쪽
  13. ^ Jump up to: a b 코웰과 고프, 107페이지

참조