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리그베다

Rigveda
이 기사는 베딕 찬송가 수집에 관한 것이다.만화 시리즈는 RG 베다를 참조해 주세요.
리그베다
Four Vedas
사베다
정보
종교힌두교
언어베다 산스크리트어
기간c. 기원전 1500-1000년[note 1]
챕터10 만다라
구절10,552 만트라[1]
19세기 초 데바나가리의 리그베다(파다파타) 원고.낙서 축도( argagaṇyanama au Au3m) 후 첫 번째 라인은 첫 번째 파다인 RV 1.1.1a(agni i iee pura--hita ya yajnasya devaṃ tvtvijijaṃ)를 가진다.피치 어센트는 빨간색으로 밑줄과 수직 오버스코어로 표시됩니다.

리그베다(Rigveda) 또는 리그베다(Rig Veda)[2]는 고대 인도의 산스크리트어 찬송가(suktas) 모음집이다.그것은 베다로 [3][4]알려진 네 개의 신성한 힌두교 표준서 중 하나이다.

리그베다는 베다 산스크리트 문자 중 가장 오래된 [5]것으로 알려져 있다.초기 층은 인도-유럽 [6][note 2]언어에서 현존하는 가장 오래된 문헌 중 하나이다.리그베다의 소리와 텍스트는 기원전 [8][9][10]2천년기부터 입으로 전달되어 왔다.언어학적, 언어학적 증거에 따르면 리그베다 삼히타의 대부분은 인도 아대륙의 북서부 지역(리그베다 강 참조)에서 구성되었으며,[11][12][13] 기원전 1500년에서 1000년 사이였을 가능성이 높지만, 기원전 1900년에서 1200년 사이에도 더 넓은 근사치가 [14][15][note 1]제시되었다.

본문은 삼히타, 브라흐마나, 아란야카스,[note 3] 우파니샤드로 구성되어 있다.리그베다 삼히타는 핵심 텍스트로, 약 10,600개의 구절(리그베다라는 이름의 어원)에 1,028개의 찬송가(suktas)가 포함된 10권의 책(maḍalas) 모음집이다.가장 먼저 만들어진 8권 – 2권부터 9권 – 에서 찬송가는 주로 우주론, 의식, 의식, 그리고 [16][17]신을 찬양한다.더 최근의 책들 (1권과 10권)은 또한 부분적으로 철학적 혹은 [17]추측적인 질문, 사회의 [18]다나 (자선)와 같은 미덕, 우주의 기원과 [19][20]신의 본질에 대한 질문,[21] 그리고 찬송가의 다른 형이상학적 문제들을 다루고 있다.

힌두교의 통과 의식(예: 결혼식)과 기도 중에 일부 구절이 계속 낭송되고 있으며,[22][23] 이는 아마도 계속 사용되는 세계에서 가장 오래된 종교 교재가 될 것이다.

날짜 및 이력 컨텍스트

상세 정보:역사적 베다 종교, 베다 시대, 인도-아리아 원어
리그베다에서 언급된 부족과 강의 지도입니다.

데이트

Jamison과 Breeton에 따르면 2014년 Rigveda 번역본에서 이 문서의 연대는 "논쟁과 재심의 문제였고 앞으로도 그럴 것 같다"고 한다.지금까지의 데이트 프러포즈는 모두 찬송가 자체의 [24]스타일과 내용으로 미루어 짐작할 수 있다.문헌학적 추정에 따르면 본문의 대부분은 2천 [note 1]년대 후반으로 거슬러 올라가는 경향이 있다.초기 인도-아리아 언어로 구성된 찬송가는 인도-이란 분리 이후 기원전 [25]약 2000년으로 거슬러 올라간다.리그베다의 핵심 구성물과 가까운 타당한 연대는 북부 시리아와 이라크의 미탄니 문서(기원전 1450년-1350년)이며, 바루나, 미트라, 인드라 [26][27]같은 베다 신들에 대해서도 언급하고 있다.다른 증거들도 기원전 [28][29]1400년 경의 구성을 가리키고 있다.

리그베다의 핵은 청동기 시대 후반까지 인정되어, 깨지지 않는 전통을 가진 몇 안 되는 사례 중 하나입니다.그것의 구성은 보통 [note 1]대략 기원전 1500년에서 1000년 사이이다.Michael Witzel에 따르면, 리그베다의 성문화는 기원전 1200년에서 1000년 사이의 리그베다 시대 말기에 쿠루 [13]왕국 초기에 이루어졌다.아스코 파르폴라는 리그베다는 쿠루 [30]왕국 시대에 기원전 1000년경에 체계화되었다고 주장한다.

역사적 및 사회적 맥락

리그베다는 다른 인도-아리아어 문헌보다 훨씬 더 오래되었다.이 때문에 막스 뮐러와 루돌프 로스 시대부터 서양 학자들의 관심의 중심에 서게 되었다.리그베다는 베다 종교의 초기 단계를 기록하고 있다.초기 이란 아베스타와 [31][32]언어 및 문화적으로 매우 유사하며, 인도-이란 [33]원시에서 유래한 것으로,[34] 종종 기원전 2000년경 초기 안드로노보 문화(또는 초기 안드로노보 지평선 내의 신타슈타 문화)와 관련이 있습니다.

리그베다는 일반적이든 [35]엘리트적이든 베다 시대의 사회 또는 정치 시스템에 대한 직접적인 증거를 제공하지 않는다.소 사육이나 경마 등의 힌트만 알 수 있으며 고대 인도 사회에 대한 매우 일반적인 생각을 담고 있다.Jamison과 Breeton주는 정교하고 널리 퍼져있거나 구조화된 카스트 [35]제도에 대한 어떠한 증거도 없다.사회 계층화는 초기 단계인 것처럼 보이고, 그 다음에는 사회적 [35]현실이라기 보다는 사회적 이상이 된다.찬송가가 농사를 짓고 [36]농사를 짓는 것을 언급했기 때문에 사회는 반 유목적이고 전원적이었다.왕과 시인의 사제간에는 분업과 상호 보완적인 관계가 있었지만 사회적 계층의 [35]상대적 지위에 대한 논의는 없었다.리그베다의 여성들은 신화적 또는 신성한 인드라니, 압사라스 우르바시 또는 야미뿐만 아니라 아팔라 아트레이(RV 8.91), 고다(RV 10.134.6), 고다 카카(Goā Kakṣ 39V)로 대화 찬가에서 불균형적으로 나타난다.1.34) 리그베다의 여성들은 꽤 솔직하고 남성들보다 성적으로 자신감이 있어 보인다.[35]결혼식에 대한 정교하고 심미적인 찬송가는 리그베다 [35]시대에 통과의례가 발달했음을 시사한다.지참금에 대한 증거는 거의 없고 그것이나 관련된 베다어 [37]문헌에 사티의 증거는 없다.

리그베다 찬송가에는 [38]쌀과 죽, 8.83, 8.70, 8.77, 1.61과 같은 찬송가로 언급되어 있지만 쌀 [36]재배에 대한 논의는 없다.아야스(금속)라는 용어는 리그베다에서 발생하지만 어떤 금속이었는지는 [39]불분명합니다.Rigveda에는 철이 언급되지 않는데,[40] 학자들은 Rigveda가 기원전 1000년 이전에 작곡된 것으로 추정하는 데 도움을 주기 위해 사용되었습니다.찬송가 5.63에서는 "금으로 뒤덮인 금속"을 언급하고 있는데, 이는 베다 [41]문화에서 금속 가공이 진행되었음을 암시한다.

리그베다에서 발견된 신들과 여신들의 이름들 중 일부는 인도유럽조어에 기초한 다른 믿음 체계에서 발견되는 반면, 사용된 단어들은 대부분 다른 인도유럽 [42]언어에서 나온 단어들과 공통의 뿌리를 공유한다.하지만, 리그베다에서 약 300개의 단어는 인도-아리아인도 아니고 인도-유럽어도 아니라고 산스크리트와 베다 문학 학자 프리츠 [43]스탈은 말한다.이 300개의 언어들 중, 카파르딘, 쿠마라, 쿠마리, 키카타와 같은 많은 언어들은 인도의 동부와 북동부(아사메) 지역에서 발견되는 문다조어 또는 문다조어에서 왔고, 오스트로아시아어족 언어들에 뿌리를 두고 있다.300개 목록에 있는 다른 것들(물렉차, 니르 등)은 인도 남부 지역에서 발견된 드라비다 뿌리를 가지고 있거나 티벳-버먼 출신이다.리그베다에서 낙타, 겨자, 당나귀와 같은 인도유럽어 이외의 단어들은 아마도 잃어버린 중앙아시아 언어에 [43][44][note 4]속할 것이다.Michael Witzel은 언어 공유는 리그베다 산스크리트어를 구사하는 사람들이 문다와 드라비다어를 [46]구사하는 사람들과 이미 알고 교류했다는 분명한 징후를 제공한다고 말한다.

가장 초기의 텍스트는 인도 아대륙의 북서쪽 지역에서 작성되었고, 보다 철학적인 후기 텍스트는 현대 [40]하리아나 주(州)인 지역에서 작성되었을 가능성이 높다.

본문

구성.

"가정서"(2~7)는 다양한 씨족과 족장들과 연관되어 있으며, 각 책에는 같은 씨족의 구성원들이 찬가를 담고 있다. 그러나 다른 씨족들도 리그베다에 나타나 있다.가보는 특정 지역과 관련이 있으며, 유명한 바라타와 푸루 [47]왕에 대해 언급하고 있다.

전통은 리시(작곡가)를 리그베다의 각 cc와 연관짓는다.대부분의 수크타는 단일 [note 5]작곡가에 기인한다; 리그베다에는 각각 혈통 고유의 찬송가 (의식에 사용되는 엄격하게 공식화된 구조의 특별한 수크타)가 포함되어 있다.모두 합쳐서 10개의 리시족이 µcs의 95% 이상을 차지한다.

책 클랜 지역[47]
만다라 2 고차마다 펀자브 주 북서부
만다라 3 비에바미트라 펀자브, 사라스바트ī
만다라 4 바마데바 펀자브 주 북서부
만다라 5 아트리 NW → 펀잡 → 야마나
만다라 6 바르advaja 북서부, 펀자브, 사라스바티; → 가사가
만다라 7 바시샤 펀자브, 사라스바티; → 야무나
만다라 8 카에바와 아에기라사 펀자브 주 북서부

수집 및 구성

리그베다의 성문화는 기원전 1200년경에 초기 쿠루 부족에 의해 리그베다 후기에 이루어졌으며, 이때 베다 문화의 중심이 펀자브에서 현재의 [48]우타르프라데시로 이동했다.리그베다는 10권의 찬송가 편곡을 포함한 찬송가를 젊은 베다 사미타스의 [49]구성과 동시 평가함으로써 성문화되었다.위첼에 따르면, 첫 번째 수집품은 바라타가 10대 왕들의 전투에서 승리한 후에 다른 푸루 왕들을 상대로 이루어졌다.이 컬렉션은 바라타 [50][note 6]왕으로 쿠루 왕국에서 단결된 씨족의 여러 파벌을 화해시키기 위한 노력이었다.이 컬렉션은 쿠루 왕국에서 새로운 바라타-푸루 혈통의 확립과 새로운 스라타 [51][note 7]의식을 반영하여 재편성 및 확대되었다.

베다 성가의 고정은 (산디의 정기적인 적용을 통해) 그리고 파다파타의 고정은 대략 [53]기원전 6세기 후기 브라흐마나 시대에 일어났다.

리그베다의 현존하는 형태는 찬송가가 작곡된 후 수 세기로 거슬러 올라가는 다른 베다들의 리다이렉션과 동시 평가된 핵심 '가정서'를 확립한 초기 철기 시대의 컬렉션에 기초하고[54] 있다.이 수정에는 베다 산스크리트어의 일부 추가(엄격한 순서 체계와 모순됨)와 산데히어의 정규화(Oldenberg에 의해 정형화된 오르토에피쉬 디아스키아제, 1888)도 포함되어 있다.

조직

만다라스

이 텍스트는 다양한 나이와 [55]길이의 10개의 "책" 즉, 마살라("원")로 구성되어 있습니다.가족책인 만다라 2-7은 리그베다에서 가장 오래된 부분이자 가장 짧은 책으로, 길이(책당 찬송가 길이 감소)별로 배열되어 있으며 [56][57]본문의 38%를 차지한다.

찬송가는 각각 특정 신을 다루는 모음곡으로 배열됩니다.애그니가 1등, 인드라가 2등 등입니다.그것들은 기사와 그의 [58]제자 가족에게 바쳐진 것으로 여겨진다.각 컬렉션 내에서 찬송가는 찬송가당 연자 수 내림차순으로 배열됩니다.같은 모음에 있는 두 개의 찬송가가 같은 수의 연을 가지고 있다면, 그것들은 미터의 음절 수가 내림차순으로 [59][60]배열됩니다.두 번째부터 일곱 번째까지의 만다라는 균일한 [56]형식을 가지고 있습니다.

혼합 연령의 찬송가로 구성된 여덟 번째와 아홉 번째 만다라는 각각 15%, 9%를 차지한다.아홉 번째 만다라는 전적으로 소마와 소마 의식에 바칩니다.아홉 번째 만다라의 찬송가는 운율 구조와 길이에 따라 배열됩니다.[56]

첫 번째와 열 번째 만다라는 각각 191개의 숙타 중 가장 긴 책으로 본문의 37%를 차지한다.그럼에도 불구하고, 만다라 8, 1, 10에 있는 찬송가 중 일부는 여전히 더 이른 시기에 속할 수 있고 가계부의 [61]자료만큼 오래되었을 수도 있다.첫 번째 만다라는 다른 아홉 개의 만다라에서는 볼 수 없는 독특한 배열이 있습니다.10번째 만다라의 첫 번째 84개의 찬송가는 [56]나머지 찬송가와는 다른 구조를 가지고 있다.

찬송가와 운율

각각의 만다라는 다양한 의식을 위한 찬송가 또는 수크타(su- + ukta, 문자 그대로 "잘 암송되고 추도")로 구성되어 있다.속타는 cc라고 불리는 개별 연자로 구성되어 있으며, 파다(fada) 또는 스텝(step)이라고 불리는 운문 단위로 분석됩니다.

리그베다의 찬송가는 베다 산스크리트어로 다른 시적 미터로 되어 있다.카스에서 가장 많이 사용되는 것은 가야트리(8음절 3절), 아누쉬투브(4×8), 트리쉬투브(4×11), 자가티(4×12)이다.리그베다에서는 [62][63][64]트리슈투브 미터(40%)와 가야트리 미터(25%)가 지배적이다.

미터[note 8] 리그베다[65] 시
가야트리 2451
우시니 341
아누슈투브 855
브리하티 181
판티 312
트리슈투브 4253
가가티 1348
아티가티 17
사크바리 19
아티사크바리 9
아슈티 6
아티아슈티 84
드리티 2
아티드리티 1
에카파다 6
드비파다 17
프라가타 바르하타 388
프라가타 카쿠바 110
마하바르하타 2
총 10402

전송

다른 베다와 마찬가지로 리다이렉트된 텍스트는 파사 형태로 각 단어가 분리되어 하나의 암기 방식으로 사용되는 파다파타, 산디(프라타키아에 기술되어 있는 과정)의 규칙에 따라 단어를 조합하여 텍스 문자를 외우는 삼히타파타 등 여러 가지 버전으로 전해지고 있다.t는 암송에 사용됩니다.

Padapatha와 Pratisakhya는 본문의 진정한 [66]의미를 담고 있으며, 고정된 본문은 구전만으로 [26]천년 이상 동안 비길 데 없는 충실함으로 보존되어 있다.이를 달성하기 위해 구전에서는 산스크리트어 합성어를 줄기와 굴절, 그리고 특정한 순열을 포함하는 매우 체계적인 발음을 규정했다.이러한 소리와의 상호작용은 형태론과 음성학의 학문적 전통을 낳았다.

리그베다가 언제 처음 기록되었는지는 불분명하다.현존하는 가장 오래된 필사본은 네팔에서 발견되었으며 서기 [3][67]1040년경까지 거슬러 올라간다.위첼에 따르면, 파이팔라다 삼히타 전통은 서기 [68]800-1000년경에 쓰여진 원고를 가리킨다.우파니샤드는 서기 1천년 중반(굽타제국 시대)[26][69]에 쓰여진 형태였을 것이다.베다를 쓰려는 시도는 "기원전 1천년의 끝을 향해" 이루어졌을지도 모른다.비첼은 [26]베다를 적는 것을 금지한 스므리티 규칙을 고려할 때 초기 시도는 성공하지 못했을 수도 있다고 말한다.구전 전통은 [70]현대에 이르기까지 전달 수단으로 계속되었다.

레퍼런스

후기 베다 시대의 지리적 분포.Each of major regions had their own recension of Rig Veda (Śākhās), and the versions varied.[3]

몇 개의 샤카(skt에서).리그 베다의 "가지"(즉, "레크리에이션")는 과거에 존재했던 것으로 알려져 있다.이들 중 샤칼라 샤카(학자 샤칼랴의 이름을 딴 것)가 유일하게 완전히 살아남았다.생존했을지도 모르는 또 다른 kh하([71][72][73]kh that)는 바시칼라(Bṣkala)이다. 하지만 이것은 불확실하다.

리그베다 텍스트의 현존하는 파다파하 버전은 ś칼랴에 [74]기인한다.샤칼라 레퍼런스에는 1,017개의 정규 찬송가와 11개의 발라힐야 찬송가가[75] 있으며, 현재는 일반적으로 8번째 만다라(8.49~8.59)[76]에 포함되어 총 1028개의 찬송가를 부르고 있다.바칼라 레퍼런스에는 정규 찬송가 중 8개가 포함되어 있으며, 총 1025개의 정규 찬송가가 있다.[77]게다가 바시칼라 성당은 98개의 찬송가, 킬라니 성당의 [78]부록을 가지고 있다.

1877년판 아우프레흐트에서 리그베다의 1028찬가는 총 10,552µcs, 즉 39,831개의 파다를 포함하고 있다.반면 반 Nooten와 네덜란드(1994년)의 운율적 텍스트(pada당 9.93의 음절 또는 평균)395,563의 음절을 가지고 있는 Shatapatha 브라마나, 음절의 수를 셈은 솔직하지 못하는 sandhi과 súv처럼 음절의post-Rigvedic 발음에 문제 때문에 음절의 수 432,000,[79]을 준다.함께svarr로 표시됩니다.

Yajurveda의 Pariiiṣa(보충물)인 Caraavavyuha에는 세 가지 다른 샤카가 언급된다.마슈카야나, 아슈발라야나, 샤슈카야나.Atharvaveda에는 두 개의 샤카가 더 있다.이러한 모든 샤카들 간의 차이는 매우 미미하며, 내용 순서와 몇 구절의 포함(또는 포함되지 않음)에 따라 제한된다.샤흐와 [80]바흐칼라 이외의 샤흐에 대해서는 다음과 같은 정보가 알려져 있다.

  • 마슈카야나:아마도 리그베딕 샤카 중 가장 오래된 것 같다.
  • 아발라야나:212절이 수록되어 있으며, 모두 다른 리그베다 찬송가보다 최신입니다.
  • 【하야나】Aāvalaiyana와 매우 유사합니다.
  • 사이시리야:리그베다 프라티사키아에 언급되어 있다.샤칼라와 매우 유사하며, 몇 개의 추가 구절이 있으며, 샤칼라에서 파생되었거나 그와 병합되었을 수 있습니다.
샤카 삼히타 브라흐마나 아란야카 우파니샤드
샤칼라 샤칼라 삼히타 아이타레야 브라흐마나 아이타레야 아란야카 아이타레야 우파니샤드
바아슈칼라 가우시타키삼히타 가우시타키 브라흐마나 원고가 존재합니다. 가우시타키 우파니샤드
샹카야나 산카야나삼히타 샹카야나 브라흐마나 산키아나 아란야카 아란야카의 일부로 편집되다

원고

Rigveda 원고 페이지, 만다라 1, 찬송가 1(수타 1) 1.1.1~1.1.9행(산스크리트어, 데바나가리 문자)

리그베다 찬송가는 구전에 의해 작곡되고 보존되었다.그것들은 수 [26][81]세기 동안 "비길 데 없는 충실함"으로 외우고 구두로 전해졌습니다.바바라 웨스트에 따르면,[82][83] 그것은 아마도 기원전 3세기에 처음 기록되었을 것이다.원고는 자작나무 껍질이나 야자나무 잎으로 만들어졌으며, 이는 분해되어 텍스트 보존을 돕기 위해 여러 세대에 걸쳐 정기적으로 복사되었다.

버전

예를 들어 Bhandarkar Oriental Research Institute에는 19세기에 Georg Bühler, Franz Kielhorn 등이 수집한 30권의 Rigveda 필사본이 있으며, 카슈미르, 구자라트, 그 후 중부 주 라자푸타나 등 인도의 여러 지역에서 유래했다.그들은 19세기 말에 푸네의 데칸 대학으로 옮겨졌다.그것들은 자작나무 껍질과 종이에 쓰여진 샤라다와 데바나가리 문자로 되어 있다.Pune 컬렉션 중 가장 오래된 것은 1464년으로 거슬러 올라간다.푸네의 반다카르 동양연구소에 보존된 리그베다 필사본 30점은 [84]2007년 유네스코 세계기록유산에 등재됐다.

이 30장의 원고 중 9장은 삼히타 본문을 포함하고 있고, 5장은 파다파타를 포함하고 있다.13개는 사야나의 해설을 담고 있다.적어도 5개의 원고(MS. no. 1/A1879-80, 1/A1881-82, 331/1883-84 및 5/Vi i I)가 리그베다의 전문을 보존하고 있다.MS No. 5/1875-76은 굵은 샤라다어로 자작나무 껍질에 쓰여져 있는데, 막스 뮐러가 사야나의 해설과 함께 리그베다 판에 일부만 사용했다.

뮐러는 유럽에서 24장의 원고를 사용했고, 반면 푸네 판은 5장 이상의 원고를 사용했지만, 푸네 판의 편집자들은 뮐러와 봄베이 판에 의해 사용된 많은 원고를 구할 수 없었다; 그래서 알려진 현존하는 원고의 총 수는 아마도 80장을 넘어야 한다.동쪽의[85][full citation needed]

스크립트

종이, 야자나무 잎, 자작나무 껍질 형태의 리그베다 필사본은 다음 인디케이터 스크립트에서 모두 또는 일부 발견되었습니다.

비교

지금까지 발견된 다양한 리그베다 필사본들은 몇 가지 차이점을 보여준다.대체로, 가장 많이 연구된 ś칼라 레퍼런스에는 1017개의 찬송가가 있으며, 종종 8번째 만다라와 함께 계산되는 11개의 발라크힐랴 찬송가의 부록을 포함하여 총 1028개의 운율 찬송가가 있다.바르샤칼라 버전의 리그베다는 이 발라킬랴 찬송가 중 8개를 일반 찬송가 중에 포함하며, 총 1025개의 찬송가를 이 kh하 본문에 담았다.바샤칼라 본문에는 또한 킬라니라고 불리는 98개의 찬송가 부록이 있어 총 1,123개의 찬송가가 있다.리그베다의 사칼라 구절의 필사본은 약 10,600개의 시로 구성되어 있으며, 10개의 책(만달라)[95][96]으로 구성되어 있다.제2권부터 제7권까지의 문체는 내부적으로 동질적인 반면, 제1권, 제8권, 제10권은 내부적으로 다른 문체의 구절들을 정리한 것으로, 이 책들이 많은 [96]작가들의 작품 모음집일 가능성이 높다.

첫 번째 만다라는 191개의 찬송가와 2006년 구절로 가장 크고, 2권부터 9권까지 본문에 추가되었다.마지막 또는 10권 역시 찬송가가 191개지만 1754절로 두 번째로 크다.언어 분석 결과 10권은 연대순으로 구성되고 마지막으로 [96]추가되었음을 알 수 있습니다.10권의 내용은 또한 저자들이 처음 [96]9권의 내용을 알고 그것에 의존했음을 시사한다.

리그베다는 4개의 베다 중 가장 큰 것으로, 그 시구의 대부분은 다른 [97]베다에서 나타난다.사마베다에서 발견된 1875년의 거의 모든 구절들은 리그베다의 다른 부분들에서 한 번 또는 반복으로 취합하여 구호의 노래 형태로 고쳐 쓴 것이다.리그베다 8권과 9권은 단연 사마 베다에게 가장 큰 시원이다.제10권은 아타르바베다에서 발견된 리그베다의 1350절 중 가장 많은 수, 즉 아타르바베다 [96]본문의 5987절 중 약 5분의 1에 해당한다.1875년 의식에 초점을 맞춘 야주르베다의 많은 시들 또한 리그베다의 시들의 기초에 차용되고 있다.[97][98]

내용물

Rigveda는 모두 다음과 같이 구성되어 있습니다.

서양에서 "리그베다"는 보통 리그베다 삼히타를 지칭하는 반면, 브라흐마나는 "리그베다 브라흐마나" (등)로 언급된다.그러나 엄밀히 말하면 리그베다는 삼히타 부분과 함께 전송되는 본문 전체를 말한다.다른 해설 기구가 다른 샤카 또는 "학교"에서 전송되었다.이 문서의 일부만 보존되어 있습니다.리그베다 프라티샤키아에 의해 언급된 5개의 샤카 중 2개만이 살아남았다.15세기 또는 16세기 후반의 슈리 구루 차리트라는 심지어 12개의 리그베딕 샤흐의 존재를 주장합니다.살아남은 리그베딕 코퍼스는 샤칼라와 바칼라 샤흐의 것이다.

찬송가

다음 항목도 참조하십시오.아누크라마니와 리그베다 신

리그베다 찬가는 다양한 신들에게 바쳐지는데, 그 중 우두머리는 그의 적 브르트라를 죽인 영웅적인 신 인드라, 제물인 아그니, 그리고 신성한 물약 또는 그것이 만들어진 식물인 소마이다.마찬가지로 중요한 신으로는 아디트 또는 아수라 신 미트라-바루나와 우샤스(새벽)가 있다.또한 사비트르, 비슈누, 루드라, 푸샨, 브리하스파티 또는 브라만스파티와 같은 신격화된 자연현상, 예를 들어 댜우스 피타(하늘 아버지), 프리티비(지구 어머니), 수리아(태양신), 바유(바다), 바타(바람) 등이 호출된다.인두와 사라스바티 강).아디트, 바수스, 루드라스, 사디아스, 아슈빈, 마루츠, Rbhus, 그리고 비슈바데바스("모든 신")는 언급된 [citation needed]신들의 집단이다.

  • 만다라 1은 191개의 찬송가로 구성되어 있다.찬송가 1.1번은 아그니에게 보내졌고 그의 이름은 리그베다의 첫 단어이다.나머지 찬송가는 주로 아그니와 인드라, 바루나, 미트라, 아스빈, 마루츠, 우사스, 수리아, Rbhus, 루드라, 바유, 브라스파티, 비즈누, 천지, 그리고 모든 신들을 대상으로 한다.이 만다라는 만다라 2에서 9까지 이후에 리그베다에 추가된 것으로 추정되며, 문다카 같은 [17][99][100]후대의 우파니샤드 장에 영감을 주는 철학적인 리들 찬가 1.164를 포함합니다.
  • 만다라 2는 주로 아그니와 인드라에 대한 43개의 찬송가로 구성되어 있다.그것은 주로 리시고타마다 아우나호트라에 [citation needed]기인한다.
  • 만다라3는 주로 아그니, 인드라, 비슈베데바에 대한 62개의 찬송가로 구성되어 있다.3.62.10절은 가야트리 만트라로서 힌두교에서 매우 중요하다.이 책에 나오는 대부분의 찬송가는 vivvamitra [citation needed]gathinaḥ에 기인한다.
  • 만다라 4는 주로 아그니와 인드라뿐만 아니라 Rbhus, Ashvins, Brhaspati, Vayu, Usas 등을 위한 58개의 찬송가로 구성되어 있다.이 책에 나오는 대부분의 찬송가는 vamadeva [citation needed]gautama에 기인한다.
  • 만다라 5는 주로 아그니와 인드라, 비스베데바, 마루츠, 쌍둥이 미트라-바루나, 아스빈을 위한 87개의 찬송가로 구성되어 있다.두 개의 찬송가가 각각 우샤(새벽)와 사비트르에게 바쳐졌다.이 책에 나오는 찬송가는 대부분 아트리 [citation needed]일족에 귀속된다.
  • 만다라 6은 75개의 찬송가로 구성되어 있는데, 주로 아그니와 인드라, 모든 신들, 부산, 애쉬빈, 우사스 등에 대한 찬송가입니다.이 책에 나오는 대부분의 찬송가는 안기라사스의 [citation needed]바라스파티아 가문에 기인한다.
  • 만다라 7은 아그니, 인드라, 비스바데바스, 마루츠, 미트라-바루나, 아스빈, 우스하스, 인드라-바루나, 바유(바람), 사라스바티(고대 강/학문의 여신) 및 비슈누에 각각 104개의 찬송가로 구성되어 있다.이 책의 찬송가는 대부분 바시하 미트라바루이에서 [citation needed]기인한다.
  • 만다라 8은 다양한 신들에게 바치는 103개의 찬송가로 구성되어 있다.찬송가 8.49에서 8.59는 외경 발라킬랴이다.찬송가 1-48과 60-66은 카바 씨족에 귀속되고 나머지는 다른 (안기라사) [citation needed]시인에게 귀속됩니다.
  • 만다라 9는 114개의 찬송가로 구성되어 있으며, 전적으로 베다 [citation needed]종교의 신성한 물약을 깨끗하게 하는 소마 파바마나에게 바쳐졌다.
  • 만다라 10은 아그니, 인드라, 그리고 다른 여러 신들을 대상으로 한 191개의 찬송가로 구성되어 있다.그것은 강을 찬양하고 베다 문명의 지리적 재건에 중요한 나디슈티 석타를 포함하고 있으며 [35]베다 사회학 연구에 중요한 푸루샤 석타를 포함하고 있다.그것은 또한 우주의 생성에 대한 여러 추측과 정답을 [19]아는 사람이 있는지를 다루는 나사디야 석타(10.129)를 포함하고 있다.결혼 찬가 (10.85)와 사망 찬가 (10.10–18)는 여전히 대응하는 그랴 의식의 수행에서 매우 중요하다.

리그베다 브라흐마나스

참고 항목: 브라흐마나

바흐베카 학파에서 전해 내려오는 브라흐마나(즉, "많은 구절의 소유") 중 리그베다의 추종자들이라고 부르는 것처럼 아이타레인과 카우시타킨의 두 사람이 우리에게 내려왔다.아이타레야[101] 브라흐마나와 가우시타키 브라흐마나(또는 산카야나)는 전통적인 해석학의 기초가 된 것 같다.그러나, 이 문제의 배치와 그 양식적 취급에 관해서는 상당히 다르다.다만, 그 차이가 비교적 경미한 공통의 수많은 범례는 예외로 한다.그들 [citation needed]각각에 고유한 재료도 일정량 있다.

힌두교의 여신 전통을 강조하는 데비 수타는 리그베다 찬송가 10.125에 나온다.Devi Mahatmya에 인용되어 매년 Durga Puja 축제 동안 암송됩니다.

가우시타카는 대체로 문체가 훨씬 간결하고 배열 특징이 체계적이기 때문에 아마도 두 작품 중 더 현대적인 작품일 것이라고 추측할 수 있다.그것은 30장(아디아야)으로 구성되어 있지만, 아이타레야는 각각 5장씩 8권(또는 펜타드, 판카카)으로 나누어진 40권이다.그러나 후자의 작품 중 마지막 10개의 아디아야는 파시니(기원전 5세기경)에 이미 그 일부가 형성되었을지라도 분명히 나중에 추가된 것이다. 만약 가능성이 있어 보이면, 30과 40개의 아디아로 구성된 브라흐마나스의 이름 형성을 규제하는 그의 문법적인 경전 중 하나가 이 두 작품을 언급하고 있다.이 마지막 부분에서는 슈나셰파의 잘 알려진 전설(상카야나 수트라에서도 볼 수 있지만 카시타키 브라흐마나에서는 볼 수 없음)이 나타나는데, 그의 아버지 아지가르타가 그를 팔아 죽이겠다고 제안했고, 이 전설의 낭독회는 [citation needed]왕 취임식의 일부가 되었다.

아이타레야는 소마 제사를 거의 독점적으로 다루지만, 가우시타카는 첫 6장에서 여러 종류의 하비랴냐를 대접하거나 쌀, 우유, 기 등의 제물을 바치는 등 소마 제사를 따르는 방식으로 7장부터 10장까지는 실용적인 의례와 11장부터 30절까지를 포함하고 있다.사야나는 그의 작품 해설의 서문에서 아이타레야를 현자 마히다사 아이타레야(즉, 이타라의 아들)의 탓으로 돌리며, 다른 곳에서 철학자로도 언급하고 있으며, 이 사람이 브라흐마를 배치하고 아이타레인의 학파를 세운 것으로도 충분하다.자매작품의 저자에 대해서는 현자인 가우시타키의 의견이 권위적이고 일반적으로 판야파(Brahmana)와 반대되는 것 외에는 정보가 없다.그래서 가우시타키의 [citation needed]견해에 따른 산카야나의 브라흐마나(작곡)라고 하는 것이 아닐까.

리그베다 아란야카스와 우파니샤드

다음 항목도 참조하십시오.아란야카와 우파니샤드

이 두 개의 브라흐마나는 각각 "숲의 책" 즉, 아란야카로 보충된다.아이타레야란야카는 균일한 생산이 아닙니다.그것은 다섯 권의 책(아란야카)으로 구성되어 있는데, 그 중 첫 번째와 마지막 두 권은 마하브라타라고 불리는 의식을 다루는 전례적인 성격의 책이다.그러나 이 책들 중 마지막은 경전 형태로 작성된 것으로, 의심할 여지 없이 후대의 기원이며, 실제로 힌두교 당국에 의해 샤우나카나 아슈발라야나로 여겨진다.반면, 두 번째와 세 번째 책은 순전히 추측적인 것으로, 바흐르카 브라흐마나 우파니샤드라고 불리기도 한다.두 번째 책의 마지막 4장은 보통 브라마나(그리고 첫 번째 [102]책)와 마찬가지로 마히다사 아이타레야에게 주어지는 아이타레야 우파니샤드로 선정되며, 세 번째 책은 삼히타 우파니샤드로도 언급된다.가우시타키 아란야카에 대해서는, 이 작품은 15개의 아다야카(마하브라타 의식)와 7, 8번째 아다야카(아다야카)의 제1권, 제5권, 제3권에 각각 대응하고 있으며, 그 사이에 통상 4개의 아다야카(아다야카)가 삽입되어 있어 매우 흥미롭다.우파니샤드,[103] 우리는 두 가지 다른 관점을 가지고 있다.아란야카 대사의 나머지 부분(9~15)은 활력소, 아그니호트라 등이며, 뱀샤, 즉 교사의 승계로 끝난다.

중요성

본문은 베다 신들과 족장들에게 칭송하는 고도의 양식화된 베다 산스크리트어이다.위첼에 따르면, 대부분의 찬송가는 매년 새해 소마 [104]의식에서 낭송될 예정이었다.이 텍스트는 또한 일부 비규칙적인 시,[104] 신화의 조각들, 고대 공식들, 그리고 초기 철학적 [105]추측이 있는 찬송가들을 포함합니다.비슈바미트라와 바시샤와 같은 유명한 베다 리시(현인)를 포함한 다른 씨족의 시인들이 작곡한 이것들은 [104]전통인 공백(말, 소리)에 대한 위신의 힘을 나타낸다.본문은 힌두교의 후대 개념인 달마에 영감을 준 Rta(진실의 능동적 실현, 우주의 조화)와 같은 소중한 개념을 소개했다.Rigvedic 구절들은 이 Rta를 의미있고 비증명적인 [104]진실인 Brahman에 의해 영향을 받은 것으로 공식화한다.이 텍스트에는 "고도의 시적 가치"의 찬송가도 포함되어 있는데, 일부는 대화 형식으로 되어 있고, 후대의 서사시와 힌두교의 고전 시인들에게 영감을 줄 것으로 보이는 사랑 이야기들도 포함되어 있다고 위첼은 [105]말한다.

Nadkarni에 따르면, 리그베다의 몇몇 찬송가에는 소중한 미덕과 윤리적 진술이 담겨있다.예를 들어, 5.82.7, 6.44.8, 9.113.4, 10.133.6, 10.190.1항은 진실한 말, 진실한 행동, 자기 훈련 및 [106][107]정의를 언급하고 있다.찬송가 10.117은 인간 사이의 자선과 관대함의 중요성, 도움이 필요한 사람을 돕는 것이 궁극적으로 어떻게 도우미의 이익, 개인과 [18][108]사회에 대한 그것의 중요성을 보여준다.제미슨과 브레튼에 따르면, 찬송가 9.112와 9.113은 시적으로 "모든 사람과 모든 생물이 진정으로 원하는 것은 이득 또는 안락한 삶"이라고 말하고 있으며, 심지어 물방울에도 "단순히 인드라를 찾는 것"이라는 목표가 있다.이 찬송가들은 힌두 우파니샤드에서 자아실현의 [109]가르침을 특징짓기 위해 나타나는 주제인 "자유, 기쁨, 만족"으로 천국에 있는 이미지를 제시한다.

일원론 논쟁

리그베다의 오래된 찬송가는 다신교의 [110]전형적인 희생 의식을 반영하는 반면, 그것의 젊은 부분, 특히 만다라 1과 10은 일원론적이거나 헤네히즘적인 [110]추측을 포함하고 있는 것으로 알려져 왔다.

Nasadiya Sukta (10.129):

당시에는 존재하지도 않았고 존재하지도 않았다.
우주의 영역도, 저 너머의 하늘도,
뭐가 들썩이지?어디서? 누구의 보호로?

그때는 죽음도 불멸도 없었다.
밤과 낮의 뚜렷한 징후가 없다.
바람 한 점 없이 자신의 충동으로 숨을 쉬었다.
그 외에는 아무것도 없었다.

처음에는 어둠이 감춰져 있었다.
눈에 띄는 흔적도 없이 이 모든 것은 물이었다.
공허함에 의해 가려진 것.
열에 의해 탄생한 것.

누가 알겠습니까?여기서 누가 선언할 것인가?
그것은 어디서 생산되었습니까?이 작품은 어디서 만들어졌나요?
그 후 이 우주의 창조와 함께 신들이 찾아왔다.
그러면 누가 그것이 어디서 발생했는지 알 수 있을까?

신의 뜻이 그것을 창조했는지, 아니면 그가 벙어리였는지,
어쩌면 저절로 생겼을 수도 있고, 그렇지 않았을 수도 있습니다.
가장 높은 하늘에 계신 분만이 아신다.
그분만이 아신다, 아니 어쩌면 그분도 모르실지도 모른다.

—Rigveda 10.129 (Abridged, Tr: Kramer / Christian)[19] This hymn is one of the roots of Hindu philosophy.[111]

그러한 추측의 널리 인용되는 예는 찬송가 1.164.46이다.

사람들은 그를 인드라, 미트라, 바루나, 아그니라고 부르고 그는 천상의 고귀한 날개를 가진 가루트만이다.
'하나'에 대해 현자들은 많은 이들에게 아그니, 야마, 마타리스반이라고 부르는 칭호를 부여한다.

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막스 뮐러는 유대-기독교 [113][114]전통에서 "일신교"의 함의를 피하면서 여기서 표현된 철학을 위해 "헤노헤이즘"이라는 용어를 특히 도입했다.일원론의 성향을 다른 널리 인용된 예 찬미 1.164, 8.36과 10.31,[115][116] 다른 학자들은 리그 베다 생각의 유일신교, 다신교, 택일 신론과 범신론, 선택은 숭배자의 개인 취향으로 떠나 포함하는 새로운 다양성이 포함되어 있다고 명시하고 포함한다.[117]과 Nasadiya Sukta(10.129), 그 중 가장 널리 인용 Rigv.인기 있는 서양 프레젠테이션의 에딕 찬송가

Ruse(2015)는 "일신교"와 "일신교"에 대한 오래된 논의에 대해 언급했다.10.[118]130과 같은 찬송가의 '무신론'에 주목하는 '헤노히즘' 대 '일치론'이다.

젊은 찬송가 내용의 메타피지컬(metaphysical) 본질을 설명하기 위해 인용된 만다라 1의 예로는 1.164.34: "지구의 궁극적인 한계는 무엇인가?", "우주의 중심은 무엇인가?", "우주마의 정자는 무엇인가?", "인간 말의 궁극적인 근원은 무엇인가?", "누구에게 피를 주었는가?" 등이 있다.arth?", "구조화되지 않은 우주가 어떻게 이 구조화된 세계에 기원을 줄 수 있는가?", 1.164.5: "태양은 밤에 어디에 숨는가?", "신들은 어디에 사는가?", 1.164.6: "태어난 우주에 대한 태아 지지대는 어디에 있는가?", 1.164.20 (우파니쉬 본체에 널리 인용되는 찬송가)ngs, 떼려야 뗄 수 없는 동반자; 같은 은신처 나무에서 피난처를 찾았다.한 마리는 무화과나무를 끊임없이 먹고, 다른 한 마리는 먹지 않고 그냥 [21]보고만 있다.

힌두교에서의 리셉션

슈루티

베다족은 전체적으로 힌두교 전통에서 "슈루티"로 분류된다.이것은 서양의 종교적 전통에서 신의 계시의 개념과 비교되어 왔지만, 스탈은 "베다가 드러났다고 어디에도 언급되지 않았다"고 주장했고, 슈루티는 단순히 "아버지에서 아들로, 또는 스승에서 [119]제자로 전해진다는 의미에서 들리는 것을 의미한다"고 말했다.리그베다 또는 다른 베다들은 어디에서도 그들이 아파우루세야라고 주장하지 않으며, 이 경건한 용어는 베다 기간이 끝난 후 수 세기 후에야 힌두 철학 [119][120][121]미맘사 학파의 문헌에 나타난다.스탈은 리그베다의 본문은 그것이 베다 시대에 "시인, 이름이 가계어였던 인간들에 의해 작곡된 것"이라고 말한다.[119]

브라흐마나 문학의 저자들은 베다 의식에 대해 논의하고 해석했다.

산스크리트어 문법학자

주요 기사:비야카라차

사전 편찬자인 야스카는 어려운 단어들의 의미를 논의하여 리그베다의 초기 해설자였다.Nirukta Yaska라는 그의 책에서 고대 전통의 리그베다는 종교의식의 관점(adhiyajna), 신들의 관점(adhidevata), 영혼의 관점(adhyatman)[122] 세 가지로 해석될 수 있다고 주장한다.리그베다를 해석하는 네 번째 방법은 고대에도 나타났는데, 여기서 신들은 전설의 개인이나 [122]내러티브에 대한 상징으로 여겨졌다.창의적 시인은 [122]독자에게 영감을 주기 위해 종종 이중의 의미, 줄임말, 참신한 생각을 내포하고 표현한다는 것이 일반적으로 받아들여졌다.

중세 힌두교의 학문

청교 힌두교 시대, 중세 시대에 찬송가의 언어는 "거의 완전히 이해할 수 없는" 언어가 되었고, 그들의 해석은 대부분 신비적인 생각과 소리 나는 [123]상징성에 달려 있었다.[124][125]

푸라닉 전통에 따르면, 베드 브야사는 마하바라타, 푸라나와 함께 네 개의 베다를 모두 정리했다.그리고 나서 Vyasa는 Rigveda Samhita를 Paila에게 가르쳤고, Paila는 구전을 [126]시작했다.또 다른 버전은 샤칼라가 베다 리시스의 가르침에서 리그베다를 편찬했다고 기술하고 있으며, 원고 기록 중 하나는 [126]샤칼라에 대해 언급하고 있다.

13세기 힌두교 철학자 마드바차랴는 그의 책 Rig Bhashyam에서 Rigveda의 [note 9]첫 40개의 찬송가를 해설했다.14세기에, 사야나는 그의 책인 리그베다 [note 10]삼히타에서 리그베다의 전문에 대한 철저한 해설을 썼다.이 책은 1856년 맥스 뮐러에 의해 산스크리트어에서 영어로 번역되었다. H.H. 윌슨 또한 1856년에 리그베다 산히타로 영어로 번역되었다.마드바차랴와 사야나차랴 둘 다 스링게리 수도원에서 공부했다.

많은 다른 주석들 (바흐야스)이 중세 시대에 쓰여졌는데, 여기에는 스칸다스바민 (사야나 이전, 대략 굽타 시대의), 우디타 (사야나 이전), 벤카타 마드하바 (사야나 이전, 10세기에서 12세기 사이), 그리고 무달라 (사야나 이후)의 주석들이 포함되어 있다.

중세 시대의 주목할 만한 논평은 다음과 같습니다.

제목 코멘트 연도 언어 메모들
리그 바시얌 마디바차리아 1285 산스크리트어 리그베다의 첫 40개의 찬송가에 대한 해설입니다.원서는 K.T. 판두랑기 교수에 의해 영어로 번역되었다.
리그베다 삼히타 사야사리아 1360 산스크리트어 산스크리트어 학자 사야샤는 베다르타 프라카샤(베다를 명시로 만든 의미)라는 책에서 베다에 대한 논문을 썼다.Rigveda Samhita는 여기서 구입할 수 있습니다.이 책은 1856년 막스 뮐러에 의해 산스크리트어에서 영어로 번역되었다.윌슨은 또한 1856년에 이 책을 영어로 번역했다.

아리아 사마지와 아우로빈도 운동

19~20세기 초반에는 스와미 다얀다 사라스와티(아리아 사마의 창시자)와 스리 아우로빈도(스리 아우로빈도 아슈람의 창시자)와 같은 개혁가들이 베다의 철학에 대해 논의했다.롭슨에 따르면 다야난다는 베다(리그베다 포함)에는 오류가 없으며 누군가 그에게 오류를 보여준다면 나중에 추가된 부패라고 주장할 것이라고 믿었다.[128]

다야난다와 아우로빈도에 따르면 베다 학자들은 일신교적 [129]개념을 가지고 있었다.Sri Aurobindo는 The Secret of Veda(1946년)[note 11]에서 해설, 일반적인 해석 지침 및 부분 번역을 했다.Sri Aurobindo는 Sayana의 해석이 본질적으로 의례적이며, 좁은 틀에 그 의미를 맞추기 위해 베다 용어에 모순된 해석을 너무 자주 가지고 있다고 생각한다.Aurobindo에 따라 Sayana의 중죄가 받아들여진다면, Rig Veda는 원래의 [130]오류에서 출발하는 의심할 여지 없는 신앙의 전통에 속하는 것처럼 보일 것이다.오로빈도는 리그베다에서 아그니에게 찬가를 [129]신비롭게 해석하려고 시도했다.오로빈도는 베다 찬가는 더 높은 진리를 추구한 것이며, Rta(달마의 근원)를 정의하며, 빛과 어둠의 힘 사이의 투쟁이라는 관점에서 삶을 생각하고 궁극의 [129]현실을 추구했다고 말한다.

현대 힌두교

리그베다의 찬송가 10.85에는 비바하 수타(위)가 포함되어 있다.이 낭송은 힌두교 결혼 [131][132]의식의 한 부분이 되고 있다.

현대 힌두교에서 리그베다는 힌두교의 고대 문화 유산이자 자랑거리였고 일부 찬송가는 여전히 주요 통과 의식에서 사용되고 있지만, 문자 그대로 대부분의 본질을 받아들이는 [133][134]것은 오래 전에 사라졌습니다.음악가와 댄스 그룹은 카르나틱 음악의 Hamsadhvani와 Subhapantuvarali와 같은 그들의 작곡에 Rigvedic 찬송가를 포함시킴으로써 힌두교 유산의 표시로서 이 텍스트를 축하하고, 그것들은 수십 [133]년 동안 힌두교인들 사이에서 인기를 유지하고 있다.

액셀 마이클스에 따르면, "오늘날 대부분의 인도인들은 베다에게 립서비스를 하며 [135]본문의 내용에 신경을 쓰지 않는다."루이 르누에 따르면, 베다어 문헌은 거리가 먼 물건이며, "가장 정통적인 영역에서도 베다에 대한 경의는 단순히 모자를 들어올리는 것으로 다가왔다"[133]고 한다.안드레아 핑크니에 따르면, "베다어 문헌의 사회적 역사와 맥락은 현대 힌두교의 종교적 신념과 실천으로부터 매우 멀리 떨어져 있다"고 하며, 현대 힌두교에서 베다인에 대한 존경은 힌두교인들의 그들의 [133]유산에 대한 존경을 보여준다.

힌두 민족주의

참고 항목: 힌두교의 10,000년

Rig Veda는 힌두교를 인도의 원주민으로 묘사하면서 힌두교의 정체성을 현대적으로 구축하는 데 역할을 한다.리그베다는 "원주민 아리안"과 "인도 밖" 이론에서 언급되어 왔다.Rig Veda를 동시대 또는 Indus Valley 문명 이전으로 거슬러 올라가 IVC는 아리안이며 [136][137]Rig Veda를 가지고 있다는 주장이 제기됩니다.인도의 민족주의자 발 강가다르 틸락은 [138]오리온자리의 위치에 대한 천문학적인 연구를 바탕으로 리그베다의 구성 연대는 적어도 기원전 6000-4000년까지 거슬러 올라간다고 결론지었다.이 이론들은 논쟁의 여지가 있고 주류 [139][140]학계에서 받아들여지거나 전파되지 않는다.

번역

리그베다는 길이, 시적 성질, 언어 자체, 그리고 비교할 [141][142]수 있는 가까운 현대 문헌이 없기 때문에 번역하기가 특히 어려운 것으로 여겨진다.스탈은 그것을 "현대인들이 이해하기 가장 어렵고, 멀고, 이해하기 어려운" 것으로 묘사한다.그 결과, 「오해되는 경우가 많다」(많은 초기 번역에는 단순한 에러가 포함되어 있다), 「더 나쁜 것은, 아이디어나 [143][119]이론을 걸 수 있는 못으로 사용된다」라고 그는 말하고 있다.또 다른 문제는 만다라 같은 전문 용어인데, 이는 통상적으로 "책"으로 번역되지만 더 문자 그대로 "주기"[119][144]로 표현됩니다.오스틴 텍사스 대학의 미터법으로 복원된 텍스트 온라인의 편집자인 카렌 톰슨은 19세기 언어학자들이 했던 것처럼 (프리드리히 막스 뮐러, 루돌프 폰 로스, 윌리엄 드와이트 휘트니, 테오도르 벤페이, 존 뮤어, 에드워드 버논 아놀드) 명백한 무명의 실패에서 비롯된 것이라고 주장한다.베다 [145][146]전통에서 계승된 의례적 의미에 대한 의견


유럽 언어로 된 리그베다의 모든 부분을 처음으로 라틴어로 번역한 것은 Friedrich August Rosen이 콜브룩이 인도에서 가져온 원고를 바탕으로 작업한 것입니다.1849년, 막스 뮐러는 그의 6권 분량의 독일어 번역본을 출판했는데, 이것은 최초의 인쇄본이자 가장 많이 [147][148][note 12]연구된 것이다.H. H. 윌슨은 1850-88년에 [150]출판된 Rig Veda를 영어로 번역한 최초의 인물이었다.윌슨의 버전은 그가 [note 13]번역한 14세기 산스크리트 학자 사야샤의 완전한 원문에 대한 해설을 바탕으로 만들어졌다.

이후 프랑스어,[147] 러시아어를 포함한 여러 언어로 번역이 이루어졌습니다.Karl Friedrich Geldner는 [147]1920년대에 그의 사후 출판된 최초의 학술 번역을 완성했다.1981년 웬디 도니거와 1986년 월터 마우러와 같은 짧은 체리픽 선집의 번역본도 출판되었지만, Jamison과 Breeton은 [147]본문에 대해 "왜곡된 견해를 만드는 경향이 있다"고 말한다.1994년에는 바렌드 A. 반 누튼과 게리 B.홀란드는 최초의 리그베다 전체를 시적 형태로 복원하려는 시도를 발표했는데, 원래의 미터와 [151][152]의미를 왜곡한 음의 변화와 산디의 조합을 체계적으로 식별하고 수정했습니다.


Rig Veda의 주요 번역은 다음과 같습니다.

제목 주석/번역 연도 언어 메모들
리그베대 표본 프리드리히 아우구스트 로젠[147] 1830 라틴어 121개의 찬송가를 사용한 부분 번역(런던, 1830).Rigveda Sanhita, Liber Primus, Sanskrite Et Latine이라고도 합니다. ISBN978-1-275-45323-4).헨리 토마스 콜브룩이 인도에서 가져온 원고에 근거합니다.
리그베다, 오데르 다이 헤이리겐 리더 데르 브라만엔 막스 뮐러[147] 1849 독일의 W. H. Allen and Co., London, 그리고 나중에 F.에 의해 출판된 부분 번역본. A. 브록하우스, 라이프치히1873년, 뮐러는 "삼히타 텍스트에 있는 리그베다의 찬가"라는 제목의 편집본을 출판했습니다.그는 또한 영어로 찬송가 몇 개를 번역했다(Nasadiya Sukta
① 이그 베다 산히타: 고대 힌두교 찬송가 모음집 H. H. 윌슨[147] 1850–88 영어 N사에서 6권으로 출판되었습니다.Trübner & Co., 런던
리그베다, 우리브레 데셈느 A. 랭글루아 1870 프랑스 부분 번역1948-51년 파리에서 재인쇄(ISBN 2-7200-1029-4).
데르 리그베다 알프레드 루트비히 1876 독일의 Verlag von F 출판.템프스키, 프라하
리그베다 헤르만 그라스만 1876 독일의 출판사: F.A. 브록하우스, 라이프치히
리그베드 바시얌 다야난다 사라스와티 1877–9 힌디어 번역이 불완전합니다.나중에 Dharma Deva Vidya Martanda(1974년)에 의해 영어로 번역되었다.
리그 베다의 찬가 랄프 그리피스[147] 1889–92 영어 1896년 리그 베다로 개정.1973년 J. L. 샤스트리에 의해 개정되었습니다.그리피스의 언어학은 19세기에도 시대에 뒤떨어져 [147]학자들의 의문을 받았다.
아우스왈의 데르 리그베다 카를 프리드리히 겔드너[147] 1907 독일의 슈투트가르트 콜해머 벨라그 출판사겔드너의 1907년 작품은 부분 번역본이었다;[147] 그는 그가 죽은 후 1951년에 출판된 1920년대에 완전한 번역을 완성했다.이 번역본의 제목은 Der Rig-Veda: aus dem Scret in Deutsche übersetzt였다.하버드 동양학, vols.33~37(매사추세츠주 캠브리지: 1951~7)하버드 대학 출판부(2003) ISBN 0-674-01226-7 전재.
리그베다의 찬송가 A. A. 맥도넬 1917 영어 부분 번역(30 찬송가).옥스포드 클라렌던 프레스 출판사.
봄베이 대학 저널의 연재 기사 하리 다모다르 벨랑카르[147] 1940~1960년대 영어 부분 변환(Mandala 2, 5, 7, 및 8).이후 독립된 책으로 출판되었습니다.
Rig Veda – 미스틱 파이어의 찬송가 스리 아우로빈도 1946 영어 N. K. Gupta, Pondicherry에 의해 출판된 부분 번역.이후 여러 번 재발행(ISBN 978-0-914955-22-1)
리그베다 삼히타 판디트 H.P.벤카트 라오, 락스만아차랴 및 다른 판디트 몇 개 1947 칸나다 Saayana Bashya, Skanda Svami Bashya, Taitareya Samhita, Maitrayini Samhita 및 기타 Samhitas에서 출처.칸나다 번역 작업은 Mysore Jayachama Rajendra Wodeyar의 Maharaja에 의해 의뢰되었습니다.번역본은 11권으로 정리되었다.
리그 베다 람고빈트 트리베디 1954 힌디어
에튀데스 베디케스 엣 파시네네스 루이 르누[147] 1955–69 프랑스 신들에 의해 조직된 일련의 출판물에 등장합니다.Rigveda의 대부분을 커버하고 있지만 Indra와 Asvins에게 바쳐진 찬송가를 포함한 상당한 찬송가는 생략되어 있습니다.
ऋग्वेद संहिता 슈리람 샤르마 1950년대 힌디어
리그베다의 찬송가 쓰지 나오시로 1970 일본인입니다 부분 번역
리그베다: 이즈브라니예 기미 타티아나 엘리자렌코바[147] 1972 러시아어 부분 번역 1989~1999년에 출판된 풀 번역본까지 확장되었습니다.
리그베다파리차야 나그샤란 싱 1977 영어/힌디어 Wilson의 번역의 연장선.1990년 델리 나그 출판(ISBN 978-81-7081-217-3).
리그 베다 M. R. 잠부나단 1978–80 타밀어 두 권, 둘 다 사후에 출판되었다.
리그베다 – Teremtéshimnuszok (리그베다의 창시곡) 라즐로 포리즈(후) 1995 헝가리어 부다페스트 번역판(ISBN 963-85349-1-5)
리그 베다 웬디 도니거 오플래허티 1981 영어 중요 장치와 함께 부분 번역(108 찬송가)Penguin 출판사 (ISBN 0-14-044989-2).Rig Veda 번역본 목록은 부록으로 제공됩니다.
인도의 과거 피나클레스: Rgveda에서 선정한 것 월터 H. 마우러 1986 영어 John Benjamins에 의해 출판된 부분 번역.
리그 베다 비베크 데브로이, 디파발리 데브로이 1992 영어 B.R.출판사(ISBN 978-0-8364-2778-3).그 작품은 원래의 찬송가나 만다라를 참조하지 않고 운문으로 되어 있다.인도의 위대한 에픽의 일부: Veda 시리즈, The Holy Vedas로도 출판됩니다.
더 홀리 베다: 황금 재무부 판디트 사티아캄 비달랑카르 1983 영어
【그베다 사히타】 H. H. 윌슨, 라비 프라카시 아리아, K. L. 조시 2001 영어 Parimal에서 발행된 4권 세트(ISBN 978-81-7110-138-2).Wilson 번역 개정판오래된 영어 형식을 보다 현대적인 것으로 대체합니다(예: "thou"와 "you").데바나가리 문자의 원본 산스크리트 텍스트를 중요한 장치와 함께 포함합니다.
① 평신도를 위한 그베다 샤임 고쉬 2002 영어 부분 변환(100 찬송가).문시람 마노할랄, 뉴델리
리그베다 마이클 윗젤, 고토 도시후미 2007 독일의 부분 변환(Mandala 1 및 2)저자들은 제2권을 집필하고 있다.Verlag der Weltrigionen 출판(ISBN 978-3-458-70001-2).
ऋग्वेद 고빈드 찬드라 판데 2008 힌디어 부분 변환(Mandala 3 및 5).알라하바드 Lokbharti 출판사
리그 베다의 찬가 툴시 람 2013 영어 Vijaykumar Govindram Hassanand(델리) 출판
리그베다 스테파니 W. 제이미슨과 조엘 P.브레톤 2014 영어 옥스퍼드 대학 출판부에서 발행한 3권 세트(ISBN 978-0-19-937018-4).2004년 [153]미국 국립 인문학 기금에서 자금을 지원받았습니다.

「 」를 참조해 주세요.

  • 케인 – 베다 산스크리트 찬송가에 묘사된 신비로운 힘을 가진 금욕적인 방랑자
  • 마야베다 – 아비디야를 부수거나 제거하는 것을 뜻하는 산스크리트어(무시)

메모들

  1. ^ a b c d 기원전 2000년 인도-이란 분리 이후의 리그 베다의 찬송가와 기원전 1400년의 관련 미탄니 문서의 찬송가가 확실하다.문헌학적 추정치는 텍스트의 대부분을 2천년 후반으로 추정하는 경향이 있다.
    • 맥스 뮐러: "리그 베다의 찬송가는 기원전 [154]1500년부터 시작되었다고 한다."
    • EIEC(s.v. 인도-이란어, 페이지 306)는 기원전 1500-1000년을 제시한다.
    • Flood와 Witzel은 [11][155]둘 다 기원전 1500~1200년에 대해 언급하고 있다.
    • 앤서니는 기원전 1500~[12]1300년을 언급한다.
    • Thomas Oberlies(Die Rigratio des Rgveda, 1998, 페이지 158)는 '누적 증거'를 근거로 기원전 [14]1700-1100년으로 광범위한 범위를 설정한다.Oberlies 1998,[156] 페이지 155는 10권에서 가장 어린 찬송가에 대해 기원전 1100년으로 추정한다.
    • Witzel 1995, 페이지 4에서는 기원전 1500~1200년에 대해 언급하고 있습니다.Witzel 1997, 페이지 263에 따르면, 리그 베딕의 전체 기간은 기원전 1900년경부터 기원전 1200년경까지 지속되었을 수 있습니다. "RV의 대부분은 푸루와 바라타 부족의 왕 5, 6대에 불과합니다.이 "테이프 녹음"에 의해 보고된 바와 같이, 현대 Rgvedic 역사에 대한 이러한 "스냅샷" 보기 전후에는 거의 다른 내용이 없습니다.한편, 인도-아리아인이 아대륙에 침투한 기원전 1900년경(기껏해야 인더스 문명이 멸망한 시기)부터 철의 도입 시기인 기원전 1200년경까지, Rgvedic 전체는 700년까지 지속되었을지도 모른다.아르바베다.
  2. ^ 에드거 폴로메에 따르면, 기원전 17세기 히타이트어 아니타 문자가 더 오래되었다.이 문서는 아나톨리아의 카네쉬 도시 정복에 관한 것으로 리그베다에서와 [7]같은 인도유럽 신들에 대해 언급하고 있다.
  3. ^ 관련 자료는 샤칼랴와 바시칼라로 알려진 두 개의 샤카 또는 "학교"에서 보존되었다.학교 특유의 해설은 브라흐마나스(아이타레야 브라흐마나, 카우시타키 브라흐마나), 아란야카스(아이타레야 아라냐카, 카우시타키 아라냐카)와 우파니샤드(일부 아란야카에서 발췌)로 알려져 있다.바흐르카브라흐마나우파니샤드, 아이타레야우파니샤드, 삼히타우파니샤드, 카우시타키우파니샤드).
  4. ^ 말, 소, 양, 염소는 리그베다에서 중요한 역할을 한다.코끼리(하스틴, 바라나), 낙타(특히 만다라 8), 나스(카라, 라사바), 버팔로(마히사), 늑대, 하이에나, 사자(심하), 산양(사라바), 리그베다에 있는 [45]가우르에 대한 언급도 있다.공작새, 거위 그리고 차크라바카는 리그베다에서 언급되는 새들이다.
  5. ^ 반신화적인 영감의 마하리시들은 리그베다 찬송가를 작곡한 것으로 믿어진다.주요 기여자는 Angiras, Kanva, Vassishta, Vishvamitra였습니다.다른 유명한 작가들 중에는 여성 현인 로파무드라, 고샤뿐만 아니라 아트리, 브리구, 카샤파, 그리타마다, 아가스티아, 바라드바자 등이 있다.경우에 따라서는 복수의 리시가 제시되어 확실성이 결여되어 있는 경우가 있습니다.
  6. ^ Witzel: "원래 컬렉션은 이전의 Puru의 적들과 몇몇 [50]다른 부족들을 포함한 Sudos Bharata 이후의 패권 하에 있는 부족과 시인들의 여러 파벌의 재정렬을 목표로 한 강력한 정치적 노력의 결과였을 것입니다.
  7. ^ Witzel: "요컨대, 다른 곳에서 자세히 논의된 바와 같이, 쿠루크 에트라 성지에 살고 있는 파리크의 새로운 쿠루 왕조는 대부분의 리그베다 부족들을 통일한 시인과 성직자들을 그들의 글을 모으고 의식을 [52]개혁하는 공통의 사업으로 모이게 했다."
  8. ^ 총 시구와 미터 수는 원고와 약간의 [65]차이를 보인다.
  9. ^ Rig Bashyam을 참조하십시오.
  10. ^ 리그베다 삼히타를 봐
  11. ^ 「1」을 참조
  12. ^ 뮐러가 번역본을 낸 자작나무 껍질 텍스트는 인도 [149]푸네에 있는 Bandarkar Oriental Research Institute에 있습니다.
  13. ^ 리그베다 삼히타를 봐

레퍼런스

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    • 번역 1:
    • 번역 2:
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  20. ^ 예:
    1.164.34절 '지구의 궁극적인 한계' '우주의 중심' '우주마의 정액은 무엇인가' '인간 언어의 궁극적 근원은 무엇인가'
    1.164.34절 "누가 지구에 피, 영혼, 영혼을 주었는가", "비구조화된 우주가 어떻게 이 구조화된 세계에 기원을 줄 수 있는가?"
    1.164.5절 "해는 밤에 어디에 숨는가?" "신은 어디에 사십니까?"
    1.164.6절 "태어나지 않은 우주의 지지대는 어디에 있는가?";
    1.164.20절 (우파니샤드에서 육체와 영혼의 비유로 널리 인용되는 찬송가) : "예쁜 날개를 가진 두 마리의 새, 떼려야 뗄 수 없는 동반자; 같은 은신처 나무에서 피난처를 찾았다.한 마리는 무화과나무에서 끊임없이 먹고, 다른 한 마리는 먹지 않고 그냥 보고만 있다.
    Rigveda Book 1, 찬송가 164 위키소스
    다음 구절의 번역을 참조하십시오.Stephanie W. Jamison ( tr . )& Joel P. 브레통 (tr.) (2014)
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  27. ^ "RV의 가능한 날짜로서 보통 14세기 중반의 히타이트-미탄니 협정을 인용합니다.B.C.에서는 4개의 주요 Rgvedic 신: 미트라, 바루나, 인드라 및 나사티아 아즈빈)을 언급하고 있습니다."M. 위첼, 초기 산스크리트어 표기 및 쿠루 국가의 발전.
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  32. ^ 브라이언트 2001:130-131 "아베스타의 가장 오래된 부분...언어학적으로나 문화적으로 리그베다에 보존된 자료와 매우 가깝습니다...이곳에는 경제적, 종교적 상호작용과 아마도 경쟁관계가 작용하고 있는 것 같습니다.이것이 학자들이 베다와 아베스타의 세계를 인도-이란 공동시대와 크게 다르지 않은 연대기, 지리적, 문화적으로 서로 가까운 곳에 두는 것을 정당화 합니다."
  33. ^ Mallory 1989 p.36 "아마도 다양한 인도-유럽 방언에 관해 가장 논란이 적은 관찰은 인도-이란 통합의 시기를 자신 있게 상정할 수 있는 인도-이란어로서 함께 그룹화된 언어들이 서로 매우 현저한 유사성을 보인다는 것이다.."
  34. ^ 1989년 말로리 "안드로노버 문화를 인도-이란 문화로 식별하는 것은 학자들에게 일반적으로 받아들여지고 있다."
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  67. ^ Pune 컬렉션에서 가장 오래된 원고는 15세기로 거슬러 올라간다.베네레스 산스크리트 대학에는 14세기의 리그베다 사본이 있다.오래된 종려나무 잎의 원고는 드물다.
  68. ^ Witzel 1997, 페이지 259, 각주 7.
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  71. ^ Witzel 2003, p. 69. "The RV has been transmitted in one recension (the śākhā of Śākalya) while others (such as the Bāṣkala text) have been lost or are only rumored about so far."
  72. ^ 모리스 윈터니츠(산스크리트 문학사, 개정 영어번역판, 1926, vol. 1, 57)는 "한때 존재했던 이 사히타의 다른 서술 중 우리에게 전해진 것은 단 하나"라고 말한다.그는 노트(57쪽, 주1)에서 이것이 "사칼라카 학교의 보수"를 언급하고 있다고 덧붙인다.
  73. ^ 수레스 찬드라 바네르지(산스크리트 문학의 동반자, 1989년 제2판, 델리 모틸랄 바나르시다스, 페이지 300-301)는 "한때 알려진 이 베다의 21개 레퍼런스 중 우리는 오직 두 개의 비즈만 가지고 있다"고 말한다.【사칼라와 바시칼라】
  74. ^ 모리스 윈터니츠(산스크리트 문학사, 개정 영어번역판, 1926, 제1권, 283쪽)
  75. ^ "킬라" 찬송가의 만트라는 카스가 아니라 카일리카라고 불렸다. (킬라는 일반 찬송가와 분리된 Rgveda의 "부분"을 의미했다; 모든 일반 찬송가는 아킬라 또는 kh하로 인식되는 "전체"를 구성하지만, 비록 킬라 찬송가는 고대부터 의례에서 성스러운 역할을 해왔다.)
  76. ^ 헤르만 그라스만은 찬송가 1부터 1028까지 번호를 매겨 발라킬랴의 마지막을 장식했다.그리피스의 번역에는 정규 시리즈의 8.92 뒤에 8번째 만다라 끝에 이 11이 있습니다.
  77. ^ cf. C.G.에 의한 킬라 섹션의 서문.RV의 Pune Edition 제5권에 수록된 카시카르(참고 자료).
  78. ^ 이 킬라니 찬가는 카슈미르 리그베다의 rec칼라 레퍼런스 사본에서도 발견된다(그리고 푼 판에도 수록되어 있다).
  79. ^ 40 곱하기 10,800, 우타라베디에 사용되는 벽돌의 수: 이 숫자는 실제 음절 수에 기초하지 않고 숫자적으로 동기가 부여됩니다.
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참고 문헌

에디션

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  • 초판 편집위원에는 N. S. 손타케(Managing Editor), V. K. 라즈바데, M. 바수데바사스트라이, T. S. Varadarajaśarma가 포함되었습니다Sontakke, N. S. (1933). Rgveda-Samhitā: Śrimat-Sāyanāchārya virachita-bhāṣya-sametā. Sāyanachārya (commentary) (First ed.). Vaidika Samśodhana Maṇḍala..
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코멘트

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    • 에드 뮐러(산스크리트어로 된 사야나의 원문 24장에 기초함)
    • ed. Sontakke et al., Vaidika Samsodana Mandala, Pune에 의해 5권으로 출판되었다.
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언어학

이력

외부 링크

산스크리트어 위키소스에는 다음 기사와 관련된 원본 텍스트가 있습니다.
Wikisource에는 다음 기사와 관련된 원본 텍스트가 있습니다.
위키 인용문에는 리그베다와 관련된 인용문이 있습니다.
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