박티비노다타쿠르

Bhaktivinoda Thakur
박티비노다타쿠르
A close-up portrait of an old man with grey hair and thick wooden necklace beads
박티비노다 타쿠르, 1910년
개인적인
태어난
케다나스 다타

(1838-09-02) 1838년 9월 2일
영국령 인도 비르나가르(현 인도 서벵골 주 나디아 구)
죽은1914년 6월 23일 (1914-06-23) (75세)
캘커타(영국령 인도) (현 인도 콜카타)
종교힌두교
국적.인디언
배우자.
샤이마니 데비
(m.1849년 ~ 1861년)
바가바티 데비
(m. 1861년 ~ 1914년)
아이들.Bhaktisiddhanta Sarasvati, Lalita Prasad, 12명의 다른 아이들
제1절가우디야 바이슈나비즘
친척들.나로타마 다사(원조), 카시프라사드 고시(모부)
서명Close-up on Bengali words handwritten with angular, jaunty letters
철학아친티아 베다 아베다
종교 경력
구루비핀 비하리 고스와미, 스릴라 자간낫 다사 바바지 마하라지
영향받은
문학 작품크리슈나삼히타, 카이탄야식삼리타, 자이바달마, 스발리키타지바니참고 문헌 참조
명예박티비노다 일곱 번째 박티비노다
야소마티난다나(스리 나마키르타나)
기타발리(1893)[1][2]의 바크티비노다 타쿠르의 벵골 바잔.A.C.의 음악과 노래. 박티베단타와미(1970년경).(11:41)
견적서

장애물이 많으면 좋은 징조다.(스발리히타지바니)

시리즈의 일부
바이슈나비교
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
최고신
비슈누 / 크리슈나 / 라마
중요한 신들
다샤바타라
기타 양식
콤포트
관련된
성서
푸라나스속
샘프라다야스
다른이들
교사-아카리아
관련 전통
시리즈의 일부
힌두 철학
Om symbol.svg
정통파
헤테로독스
서브스쿨
스마트리스트
바이슈나비테
샤이바이트
네오베단타
교사(아카리아)
냐야
무마사
어드바이타
비시슈타드바이타
드바이타
슈드하드바이타
아친타베다
드바이타드바이타
마하누바
에카사라나 다르마
악샤르푸루쇼탐 다르샨
네오베단타
다른이들
삼키아
요가
비에시카
세속적인
주요 교재
베다스
우파니샤드
기타 경전
샤스트라와 경전
세속 윤리

Bhaktivinoda 인도의(IAST:Bhakti-vinoda Ṭhākura, 벵갈어 발음:[tʰakurbʱɔktibinodo]( 듣))(9월 2일 1838년 – 231914년 6월), Kedarnath Datta(Kedāra-nātha Datta, 벵갈어:[kedɔrnɔtʰ dɔtto]) 태어난 힌두교 철학자이자 Gaudiya Vaishnavism[3]의 19세기 말과 20세기 초에 인도는 부활적으로도 영향력을 정신적 개혁자이다. 20th세기[4][5] 그리고 현대 학자들로부터 그의 [6]시대의 가장 영향력 있는 가우디야 바이슈나바 지도자로 칭송받았다.그는 또한 그의 아들 Bhaktisiddhanta Sarasvati와 함께 서양에서 가우디야 바이슈나비즘의 전파와 궁극적인 세계적 [7]전파를 개척한 공로를 인정받고 있다.

케다나트 다타는 1838년 9월 2일 벵골 대통령직 비르나가르 마을에서 힌두교 전통 벵골 지주 집안에서 태어났다.마을 학교 교육을 마친 후, 그는 캘커타에 있는 힌두 대학에서 교육을 계속 받았고, 그곳에서 그는 현대 서양 철학과 신학을 알게 되었다.그곳에서 그는 Ishwar Chandra Vidyasagar, Bankim Chandra Chattopadhy, 그리고 Sisir Kumar Ghosh와 같은 벵골 르네상스의 저명한 문학적, 지적 인물들과 가까운 동료가 되었다.18세 때, 그는 벵골과 오리사의 시골에서 교사 생활을 시작했고, 1894년 지방 치안 판사로 은퇴했습니다.

케다르나트 다타는 벵골 르네상스 시대에 살았던 벵골 지식인 신사들의 카야사 공동체에 속했고 그들의 전통적인 힌두교 신앙과 [4]관습을 합리화하려고 시도했다.젊은 시절 그는 인도인과 서양의 다양한 종교와 철학적 체계를 연구하고 비교하며, 그들 사이에서 포괄적이고 진실하며 지적으로 만족할 수 있는 길을 찾는 데 많은 시간을 보냈다.그는 종교를 현상과 초월으로 구분함으로써 서양의 이성과 전통적인 믿음을 조화시키는 과제를 다루었고, 따라서 그의 글에서 현대 비판적 분석과 힌두교 신비주의를 수용했다.케다르나트의 영적 탐구는 29세에 마침내 카이타냐 마하프라부 (1486–1533)의 추종자가 되도록 이끌었다.그는 카이타냐의 가르침에 대한 깊은 연구에 전념했고 곧 [5]벵골의 카이타냐 바이슈나바 운동에서 유명한 지도자로 부상했습니다.그는 크리슈나-삼히타(1880), 카이타냐-식샴리타(1886) 자이바-달마(1893), 타트바-수트라(1893), 타트바-비베카(1893), 하리-1900-나미(intama)와 같은 주요 신학 논문을 포함하여 바이슈나교에 관한 100권이 넘는 책을 편집하고 출판했다.1881년과 1909년 사이, 케다르나트는 또한 그가 카이타냐의 가르침을 바드랄록에 [8]전파하기 위한 주요 수단으로 사용한 "신자들에게 기쁨의 원천"이라는 제목의 월간 일기를 벵갈리에서 발행했다.1886년, 그의 다대한 신학, 철학, 문학적인 공헌을 인정받아, 지역 가우디야 바이슈나바 공동체는 케다나트 다타에게 바크티비노다라는 [5]존칭을 부여했다.

말년에 Bhaktivinoda는 담론, 인쇄물, 벵골어 작곡의 노래를 통해 카이타냐의 신학과 실천을 벵골 전 지역에 전파하는 여행 설교 프로그램인 nama-hatta를 설립하고 지휘했다.그는 또한 그가 본 아파삼프라다야, 즉 카이타냐의 원래 가르침의 수많은 왜곡에 반대했다.그는 유명한 [9]사원으로 기념한 나바드비프 인근 마야푸르에서 카이타냐의 잃어버린 출생지를 재발견한 공로를 인정받고 있다.

바크티비노다 타쿠르는 1880년 그의 작품을 미국의 랄프 왈도 에머슨과 유럽의 라인홀드 로스트에게 보내면서 카이타냐의 가르침을 [4]서양에서 전파하는 데 앞장섰다.1896년, 영어로 된 책인 Bhaktivinoda의 또 다른 출판물인 Srimad-Gaurangalila-Smaranamangala, 또는 Chaitanya Mahaprabhu, 그의 삶과 가르침은 캐나다, 영국 그리고 [10]호주의 여러 학자들과 도서관에 보내졌다.

Bhaktivinoda에 의해 영향을 받은 Gaudiya Vaishnavism의 부활은 그의 아들이자 정신적 후계자인 Bhaktisiddhanta Sarasvati가 [11]이끄는 20세기 초 인도의 가장 역동적인 설교 미션 중 하나인 Gaudiya Matha를 낳았다.바크티시드단타의 제자 A.C. 박티베단타 스와미(1896-1977)는 1966년 미국에서 가우디야 바이슈나주의를 전 세계에 전파한 ISKCON, 즉 토끼 크리슈나 운동을 설립했을 때 그의 스승의 서양 사명을 계속했다.

바크티비노다는 1838년 출생부터 1894년 은퇴할 때까지 스발리키타 지바니라는 자서전을 썼다.그는 1914년 6월 23일 75세의 나이로 캘커타에서 사망했다.그의 유해는 웨스트 벵골의 마야푸르 근처에 묻혔다.

벵골 르네상스와 바드랄록

1838년 케다르나트의 탄생은 바드랄록 [12]공동체의 출현과 증가하는 영향력으로 특징지어지는 벵골 역사 기간 동안 일어났다.말 그대로 "신사하거나 존경할 만한 사람들"[13]인 바드랄록은 주로 힌두교도인 벵골인의 새로 태어난 특권 계층으로, 서구식 교육과 영어와 다른 [4][14]언어에 능통해야 하는 직업에서 영국 행정부를 섬겼다.인도의 문화적, 종교적 전통에 대한 영국의 종종 거들먹거리는 태도를 포함한 영국의 서구적 가치에 노출되고 영향을 받은 바드랄록은 그들 스스로 의문을 제기하고 그들 자신의 종교와 [15]관습의 신조를 재평가하기 시작했다.힌두교를 서양의 견해와 조화시키기 위해 합리화하고 현대화하려는 그들의 시도는 결국 람모한[16] 로이와 스와미 비베카난다와 [17][18]같은 저명한 개혁주의자들에 의해 옹호된 벵골 르네상스라고 불리는 역사적 시기를 낳았다.이러한 경향은 점차 인도와 서양에서 현대 힌두교가 형태와 개성이 결여된 신의 개념인 Advaita Vedanta와 동등하다고 널리 인식하게 되었고, 이는 "매년 철학"[19]과 "종교의 [20]어머니"로 지지자들에 의해 환영받았다.그 결과, 바크티를 포함한 힌두교의 다른 학파들은 점차 벵골 힌두교 중산층의 마음 속에서 무명으로 밀려났고, 종종 "공허한 의식과 [18][20]우상숭배적 관행의 반동적이고 화석화된 혼돈"으로 비춰졌다.

초기(1838-1858) : 학생

출생과 유년기

A gazebo-like stone structure pyramidal roof and a small dome
서벵골 비르나가르에 있는 그의 고향에 있는 바크티비노다 타쿠르의 기념비
A tomb-like structure covered in while tiles with Bengali script at the entrance
생가의 사당
A brown domed structure with bamboo scaffolding
서벵골 주 비르나가르(울라)에 있는 케다마스 다타의 짝집 입구.2014

케다르나트는 1838년 9월 2일 현재의 [21]콜카타에서 북쪽으로 약 100km(62마일) 떨어진 벵골의 울라(현재의 비르나가르) 마을에서 태어났다.그의 아버지 아난다 찬드라 두타와 어머니 자갓 모히니 데비 둘 다 부유한 카야사 가문 [22]출신이다.

카이타냐 마하프라부(1486–1533)의 시대부터, 아버지 다타의 혈통은 대부분 바이슈나바족이었고 니트야난다 프라부의 동료인 크리슈나난다의 계급에 포함되었습니다.케다나스의 어머니 자간 모히니 데비(미트라 출생)는 18세기의 [23]저명한 자민다르(지주)인 라메슈와르 미트라의 후손이었다.그의 자서전에서 스발리키타-지바니 케다라나트는 그의 아버지 아난드 찬드라 두타를 "직설적이고, 깨끗하고,[24] 종교적인 남자"라고 언급하며 그의 어머니를 "많은 독특한 [25]자질을 가진 냉정한 여자"라고 묘사했다.

케다르나트는 아난드 찬드라, 자가트 모히니의 6남매 중 셋째로 형인 아바이칼리와 칼리프라산나와 여동생인 헴라타와 가우리다스가 [4][24]뒤를 이었다.아기처럼 못생긴 케다나스는 그의 [21]생존을 위해 기도하는 어머니의 특별한 애정을 불러일으켰다.

그가 태어나기 전, 재정적인 상황으로 인해 그의 부모는 캘커타에서 울라로 이주해야 했고, 그곳에서 그는 [24]그의 외할아버지 이쉬와르 찬드라 무스타우피의 궁전에서 태어나 자랐다.

5살 때부터, 케다나스는 울라에 있는 마을 학교에 다녔다. 후에, 영어 학교가 개교했을 때, 그는 영어에 매우 깊은 관심을 보였고, 점심 시간에 수업에 참석했고, 학교의 교장은 아난드 찬드라에게 그 소년이 그곳에서 [4][26]공부하도록 설득했다.7살 때 Kadarnath는 [26]Krishnanagar에 있는 다른 영어 학교로 전학을 갔다.

그 다음 해에 케다나트의 가족은 일련의 재난에 직면했다.그의 세 형제는 모두 콜레라로 죽었고 곧이어 아버지 아난드 찬드라가 뒤를 이었다.외할아버지 이스와르 찬드라가 압제적인 영구 정착법으로 막대한 빚을 지고 [27]파산하면서 홀어머니의 재정 사정은 악화됐다.케다르나트가 12살이던 1850년, 힌두교 상류층의 관습에 따라, 자갓 모히니는 케다르나트가 그의 가족의 불운과 [28]시댁의 좋은 업적과의 관계를 끊기를 바라며 라나그하트의 다섯 살 난 샤이마니 미트라와 결혼시켰다.결혼식 직후, 이스와르 찬드라는 두 명의 어린 자녀를 [29]둔 과부에게 그의 재산에 대한 모든 책임을 떠넘기고 죽었다.Kedarnath는 다음과 같이 회상합니다.

모두가 어머니가 많은 돈과 보석을 가지고 있어서 아무도 도와주지 않을 것이라고 생각했다.그녀의 재산은 몇 가지 재산 외에는 모두 날렸다.빚이 너무 많아서 걱정이 태산이었다.나는 사유지를 돌볼 자격이 없었다.할아버지의 집은 컸다.경비원이 적었고 밤에 도둑이 들까 봐 경비원에게 대나무 [29]막대기를 넘겨야 했다.

이러한 고난은 어린 케다르나트를 삶의 의미에 대해 의문을 품게 했고 인간의 고통에 대한 이유를 곰곰이 생각하게 만들었다.그는 전통적인 설명에 납득할 수 없다고 느꼈고 마을 사원에서 숭배되는 많은 힌두교 신들과 여신들의 실체를 의심하기 시작했다.종교적 신념에서 탄탈적 실천, 엑소시즘, 미신 그리고 열렬한 무신론까지 다양한 모순된 견해에 노출된 케다나트는 자신이 실망과 철학적 혼란 상태에 있다는 것을 알게 되었다.그에게 뜻밖에도 깊은 영향을 미쳐 [30]평생 지켜온 바이슈나바 신앙의 씨앗을 심은 것은 바로 그때였다.

새로운 도전과 책임으로 인해 케다나스는 처음으로 캘커타를 방문하게 되었다.짧지만 불쾌한 여행이었지만 유럽인의 생활과 관습에 대한 그의 호기심을 더욱 키웠다.울라에서 그는 할아버지로부터 물려받은 재산을 유지하기 위해 계속 고군분투했고, 이는 그의 교육에 타격을 입혔다.마침내 1852년, 유명한 시인이자 신문 편집자인 그의 외삼촌 카시프라사드 고쉬가 울라를 방문했고, 재능 있는 소년에게 감명을 받아, Jagat Mohini는 공부를 더 하기 위해 Kedarnath를 캘커타로 보내도록 설득했다.1852년 11월, 어머니와 여동생을 울라에 남겨두고 케다나스는 캘커타 중심 [31]비단 거리에 있는 고쉬의 집으로 이사했다.

캘커타의 교육

캘커타는 케다나스의 [32]경험과는 매우 다른 다문화 도시였다.명문 힌두교 캘커타 대학을 졸업한 그의 외삼촌 카시프라사드 고쉬는 서구화의 옹호자, 힌두교 인텔리전서 저널의 편집자, 그리고 심지어 [33]영국인들에게도 칭송받는 애국 시인이었다.

Kedarnath는 1858년까지 Kashiprasad Ghosh와 함께 지냈고 Bhadralok의 라이프스타일에 심취하여 서양의 철학적, 시적, 정치적,[34] 종교적 텍스트를 연구하는 데 몰두했다.카다르나트는 1852년에서 1856년 사이에 힌두 자선[4] 협회에서 공부했고 그의 과외, 멘토, 그리고 평생의 [35]친구가 된 이쉬와르 찬드라 비디아사가르(1820년–1891년)를 만났습니다.

그의 공부, 특히 영어와 글쓰기에 뛰어난 동안, 케다르나트는 자신의 시와 기사를 [36]쓰기 시작했다.하고 Kashiprasad의 그의 집이 유명한 지인들:Kristo 다스 Pal, Shambhu Mukhopadhyay, Baneshwar Vidyalankar과 다른 사람들 – Kedarnath 정기적으로 그의 삼촌이 힌두 Intelligencer 있는 잡지에,bhadralok 관점에서 현대 사회, 정치적 문제들을 비평하는 것도 기여하고 시작하여 견해에 의해 영향을 받게 노출된.[37]결국 케다르나트는 공부에 충분한 자신감을 느꼈고 1856년 캘커타의 선도 학교인 힌두 대학에 등록했고, 이후 2년 동안 라빈드란의 형인 케슈브 찬드라 센, 나바고팔 미트라와 같은 뛰어난 급우들과 함께 이쉬와르 찬드라 비디야사가르 밑에서 공부를 계속했다.Satyendranath와 Ganendranath.[38]바드랄록 공동체의 지적 가치에 점점 더 관여하게 되면서, 케다나스는 급우들과 함께 유명한 영국 국회의원이자 폐지론자인 조지 톰슨 (1804–1878)[38]으로부터 대중 연설 수업을 받기 시작했다.동시에 케다르나트는 그의 첫 번째 주요 문학 작품인 두 권의 역사 시 '포리아데'를 발표했는데, 이 시는 그에게 시인으로서의 이름과 약간의 [39]수입을 가져다 주었다.

케다나스의 건강은 식수 부족과 캘커타의 어려운 환경 때문에 악화되었다.그는 회복과 [40]회복을 위해 울라에 있는 어머니와 여동생을 정기적으로 방문했다.그러나 1856년[41][a] 콜레라의 격렬한 발병이 울라 마을 전체를 휩쓸고 여동생 헴라타를 죽이고 어머니를 간신히 살려주자 케다나스는 할머니와 함께 [42]캘커타로 영원히 데려갔다.울라의 참상은 케다나스의 삶에 대한 태도에 전환점이 되었다.그는 다음과 같이 쓰고 있다.

그때 나는 열일곱 살이었고 끔찍한 고난을 겪어야 했다.돈은 없었다.나는 누구와도 거의 말을 할 수 없었다.모두가 어머니가 10만 루피의 라크를 가지고 있다고 생각했지만 아무도 우리가 가난하다고 믿지 않았다.희망은 보이지 않았다.내 마음은 냉담해졌고 집은 텅 비어 있었다.나는 힘이 없었고 내 심장은 [43]고통으로 죽어가고 있었다.

정신이 혼미해진 그는 타고르 형제와의 우정에서 피난처와 위안을 찾았다.그곳에서 그는 위기를 극복하고 사회적, 정치적 인생관보다는 종교적 관점으로 나아갔다.드비젠드라나트 타고르와 함께 케다나트는 칸트 [44]괴테 헤겔 스웨덴보리 흄 볼테르 쇼펜하우어 등의 산스크리트어와 신학서적, 힌두교에 대한 그의 관심을 다시 불러일으킨 브라모 사마즈의 책을 연구하기 시작했다.동시에, 케다나스는 매일 미국 보스턴 유니테리언 협회의 유니테리언 목사 찰스 달과 만나 교육받은 벵골인들 사이에 유니테리언 사상을 전파한 혐의로 캘커타에 투고했다.달링의 지도 아래, 케다나스는 채닝, 에머슨,[45] 파커 등의 성경과 유니테리언의 글을 공부했다.유니테리언 종교 가르침의 자유주의에 매료되는 한편, 젊은 케다나트도 코란을 [46]공부했다.

케다나스는 젊은 아내와 나이든 어머니를 부양해야 하는 심각한 경제적 압박과 의무로 인해 일자리를 [47]구하게 되었다.Calcutta에서 고액 연봉을 받는 일자리, 특히 그의 높은 윤리적[b] 가치관과 양립할 수 있는 일자리를 구하는 것은 [49]거의 불가능했다.교사로서의 몇 번의 실패와 큰 빚을 진 후, 케다르나트는 그의 어머니와 아내와 함께 오리사에 있는 그의 친할아버지인 라즈발라브의 초대를 받아들였고 1858년 봄 추티망갈의 [48][50]오리산 마을로 떠났다.

중기(1858~1874) : 근속년

오리사에서의 교수(1858년-1866년)

추티망갈에서 케다나스 다타는 영어 교사로서의 경력을 시작할 수 있었습니다.처음에는 지역 마을 학교에서, 그 후 검정고시를 통과한 후, Cuttack의 [4][51]더 권위 있는 학교에서였습니다.1862년부터 1865년까지 그는 바드락의 [51]바드락 고등학교(현 바드락의 질라 학교)의 초대 교장으로 일했다.그의 재정 상황은 상당히 개선되었고, 그는 공부, 글쓰기, 강의에 [51]더 많은 시간을 할애할 수 있게 되었다.이것은 케다르나트를 지역 바드랄로크 공동체의 두드러진 지적, 문화적 발언으로 확립했고, 곧 그의 담론에 이끌려 종교적, 철학적인 [52]주제에 대한 개인적인 지도자로 구성된 그의 추종자들이 형성되었습니다.

1860년 8월, 그의 첫째 아들 Annada Datta가 태어났고,[53] 10개월 후에 그의 젊은 아내가 죽었다.23세에 과부가 되어 갓난아기를 안고 있던 케다르나트는 곧 자포레의 강가모이 로이의 딸 바가바티 데비와 결혼했는데, 그녀는 그의 평생의 동반자이자 다른 13명의 [54][55][c]자녀들의 어머니가 되었다.Bardhaman 세입수집사무소에서 돈벌이가 되는 직책에서 잠시 근무한 후, Kedarnath는 도덕적으로 타협을 느꼈고 집세수집인 직책도 불안했으며,[55][59] 수익성은 낮지만 다른 곳에서 점원으로서 더 기분 좋은 직업에 정착했다.

이러한 외부 사건들뿐만 아니라 도덕과 요구 사이의 내부 갈등은 케다르나트를 기독교와 바이슈나비교에서 [60][61][62]받아들여진 보다 개인적이고 윤리적으로 호소력 있는 신의 개념을 찾기 위해 더 깊은 자기 성찰로 이동시켰다.그의 삶의 이 시기를 나타내는 것은 가우디야 바이슈나비즘,[63] 특히 카이타냐 마하프라부의 인물과 가르침에 대한 케다나스의 관심이 증가하고 있다는 점이다.Kedarnath는 가우디야 바이슈나바스의 주요 경전인 카이타냐 카리탐리타와 바가바타 푸라나의 사본을 얻으려고 했지만 실패했다.[60][63]그러나 카이타냐의 가르침과 신의 개인적인 형태인 크리슈나에 대한 사랑의 예에 대한 그의 불타는 관심은 카이타냐의 우아함과 윤리적 무결성과 결합되어 그의 삶과 [64]사명에 결정적인 순간이 되었다.

이 시기는 케다르나트의 문학적 재능으로 특징지어지기도 했다.그의 새로운 사무직의 평온함을 이용하여, 그는 벵골 시 비자나그라마와 산냐시를 작곡했고, 밀턴과 바이런의 스타일을 벵골 [59]시에 접목시킨 시적 우아함과 참신한 음색으로 찬사를 받았다.그는 또한 "우리의 바람"[65]이라는 책과 함께 바이슈나비즘에 대한 기사를 썼다.

바가바티 데비가 케다나스의 둘째 아이인 딸 사우다마니를 낳았을 때, 그의 성장하는 가족을 위해 보다 안정적인 수입을 확보해야 한다는 필요성은 케다나스를 영국 정부에 일자리를 [66][67]구하게 만들었다.

관직(1866년-1893

An Indian man in mid-50s dressed in an official-looking overcoat and cap
1880년대 후반, 공식 치안판사 복장을 한 케다나스 다타

1866년 2월 케다르나트 다타는 친구의 도움으로 비하르 [68][69]사란구 차프라에 있는 "부재판관 및 부징수인의 권한을 가진 특별보증등록관"이라는 직책을 등기소에 받았다.식민지 벵골에서, 주로 bhadralok에 의해 고용된 행정기관에서의 일은 재정적인 안정, 사회적 지위, 그리고 안전한 [70][69]은퇴를 보장하는 가장 탐나는 업적이었습니다.이후 28년 동안 케다나트는 6급에서 2급까지 공무원 신분으로 승진했는데, 여기에는 부와 존경, [71][67][d]권위가 수반되었다.Kedarnath는 점차적으로 영국 당국과 함께 신뢰할 수 있고, 책임감 있고, 효율적인 장교이자,[72] 청렴한 사람으로 자리매김했다.그의 정부 봉사의 과정은 그와 그의 성장하는 가족을 비하르, 벵골, 그리고 오리사의 거의 20개의 다른 지역으로 데려갔고, 이것은 그가 다른 문화, 언어, 그리고 종교를 공부할 수 있게 해주었다.그는 또한 곧 자신이 언어적 사반트라는 것을 드러냈고, 짧은 시간 안에 우르두어와 페르시아어를 배웠는데, 이는 그의 정부 [75]임무에 필요한 것이었다.그는 또한 그의 바이슈나바 수행을 위해 산스크리트어를 숙달했고, 전통적인 해설로 바가바타 푸라나를 읽을 수 있고, 그의 산스크리트 [76]시를 쓸 수 있을 만큼 충분히.

케다나스의 건강은 오랜 발열과 [e]대장염으로 고통받았지만, 그는 유급 병가를 이용해 가우디야 바이슈나바스의 [77][78]성지인 마투라와 브린다바나를 방문했다.

카이타냐 바이슈나비즘에 대한 그의 관심은 커졌다.그는 8년간의 [79][80]조사 끝에 크리슈나다사 카비라자의 카이타냐 카리탐리타의 전기 사본과 1868년 바가바타 푸라나의 번역본을 발견했다.그는 카이타냐의 가르침의 철학적 정교함과 윤리적 순결성에 점점 더 감사하게 되었지만, 바가바타 푸라나에서 묘사된 카이타냐의 숭배할 수 있는 신 크리슈나에 대한 널리 [79]퍼진 인식과 조화를 이루려고 애썼다.그는 신앙과 이성 모두 종교 경험에서 각자의 상호 보완적인 위치를 가지고 있으며 둘 다 그것으로부터 완전히 [60][79]퇴출될 수 없다는 결론에 도달했다.케다르나트는 그가 오랫동안 기다려온 경전을 읽으며 겪은 변화를 묘사한다.

카이탄야 카리탐리타를 처음 읽으면서 카이탄야에 대한 믿음이 생겼다.두 번째 독회에서 카이타냐는 비길 데 없는 존재라는 것을 알았지만, 나는 어떻게 그렇게 높은 수준의 프리마를 가진 훌륭한 학자가 그렇게 의심스러운 성격을 가진 크리슈나를 숭배하라고 권할 수 있는지 의심스러웠다.너무 놀라서 자세히 생각을 해봤어요.그 후, 나는 하느님께 "주님, 이 일의 비밀을 알 수 있도록 저를 이해시켜 주십시오."라고 겸손하게 기도했다.신의 자비는 끝이 없고 그래서 나는 곧 이해했다.그때부터 나는 카이타냐가 신이라고 믿었다.나는 종종 Vaishnava dharma를 이해하기 위해 많은 vairagis와 이야기를 나누었다.어린 시절부터 Vaishnava darma에 대한 믿음의 씨앗이 내 마음 속에 심어져 있었고 지금은 싹이 텄다.아누라가를 경험하고 밤낮으로 크리슈나를 [80]읽고 생각했다.

카이타냐를 지적이고 영적인 탐구의 최종 목표로 받아들인 케다르나트는 곧 그의 가르침에 대한 공개 강의를 하기 시작했고, 그의 유명한 연설인 바가바트: 철학, 윤리, 신학 – 새로 발견된 종교적 [60][81]충성에 대한 그의 첫 공개 발표.훌륭한 영어로 전달되었지만 서구 문화 정복과 그것이 영향을 [60][8]준 바드랄록을 지향하는 바그다란타에서, 케다란타는 현대 사상과 바이슈나바 정설을 조화시키고 바가바타를 힌두 [60][81]철학에서 탁월한 위치로 복원하려고 시도했다.카이타냐와 바가바타의 가르침에서 새롭게 발견된 그의 영감은 케다르나트를 축복으로 자간나트 푸리로 그의 다음 직장을 옮기게 했다. - 푸리는 그의 인생의 대부분 동안 카이타냐의 거주지였고 주요 바이슈나바 사원인 자간나트 [82]신전의 은신처였다.

푸리에서 봉사(1870년-1875년

1803년 인도 주둔 영국군 사령관인 오리사 주가 영국에 의해 합병된 후 웰즐리 후작은 고대 자간나트 사원의 안전을 보호하고 숭배자들의 종교적 [83]정서를 존중하는 데 있어 "최고의 정확성과 경계"를 명령했다.영국군이 힌두교 행렬을 [84]호위할 정도로 그 정책은 엄격히 지켜졌다.그러나 인도와 영국의 기독교 선교사들의 압력으로 1863년 이 정책이 해제되어 사원 운영은 전적으로 현지 브라흐마에게 맡겨졌고, 이는 곧 [84]악화되었다.

케다르나트가 1870년 푸리에 부임했을 때, 그는 이미 정직하고 청렴하기로 유명했고, 그 결과 바쁜 순례지에서 법과 질서를 감독하고 수천 명의 순례자들에게 축제 때 [85]음식, 숙박, 의료 지원을 제공하는 임무를 부여받았다.정부는 또한 영국 전복을 모의하고 자칭 아바타 비슈키샨이 이끄는 이단적인 바이슈나바 종파인 아티바디스를 저지하기 위해 케다나스를 법 집행관으로 임명했다.[86][87]

하지만, 정부 임무로 바쁜 동안, 케다나트는 그의 비번 시간을 가우디야 바이슈나비즘으로 [88]새롭게 얻은 영감을 키우기 위해 바쳤다.그는 현지 팬디들의 지도 아래 산스크리트어를 숙달하기 시작했고, 슈리다라 스바미의 해설과 함께 카이타냐 카리탐리타, 바가바타 푸라나, 지바 고와미의 가우디야 바이슈나바 경전에 대한 철학적 고찰에 몰두했다. 고스와미 (1489–1564)와 발라데바 비다부샤나의 (-1768) 고빈다 바쉬야 지사의 브라흐마 [60][89][88]경전 해설.또한 케다르나트는 가우디야 바이슈나바 원고를 찾아 가우디야 바이슈나비즘을 주제로 많은 글을 쓰기 시작했고, 다타 카슈투바와 많은 산스크리트 시를 집필하고 출판했으며, 그의 생애 주요 문학 작품인 크리슈나-삼히타를 [88]시작했다.

A young Bengali boy looking forward
케다나스 다타의 일곱 번째 아이 비말라 프라사드, 7세(1881)

곧 Kedarnath는 지역 Bhadralok으로 구성된 [88][76]Bhagavat Samsad라고 불리는 사회를 형성했는데, 그들은 Gaudiya Vaishnavism에 대한 그의 지적 자극적이고 통찰력 있는 설명을 열심히 들었다.이로 인해 그는 현지 팬디트들과 갈등을 빚었는데, 그들은 그를 적절한 바이슈나바 시작, 즉 디크샤, 틸락 기호와 다른 경건한 [90][91][f]휘장이 부족하면서 바이슈나바 주제에 대해 강의했다고 비난하였다.케다르나트는 이미 하리나마자파처럼 가우디야 바이슈나바의 영적 수양을 따르거나 [g]구슬에 토끼 크리슈나 만트라를 외치고 있었지만, 그들의 반대는 케다나스가 딕샤구루를 찾아 그에게 [90]입문하기를 진지하게 열망하도록 자극했다.

케다르나트 다타는 카이타냐의 가우디야 바이슈나비즘에 대해 지금까지 회의적인 많은 바드라록들에게 호의적으로 영향을 줄 수 있었지만,[92] 그는 도움이 필요하다고 느꼈다.그의 아내가 새로운 아이를 낳았을 때, 케다르나트는 이 사건을 점치는 꿈과 연결시켰고 그의 아들 이름을 비말라 프라사드("비말라 데비의 자비")[93]라고 지었다.같은 기록에는 아이가 태어날 때 아이의 탯줄이 마치 성스러운 브라흐마나 실(우파비타)처럼 몸에 감겨져 있어 마치 종교 [94]지도자로서의 장래의 역할을 예고하는 듯 피부에 영구한 자국을 남겼다고 한다.1880년대 초, 영성에 대한 아이의 관심을 키우기 위해, 케다나스 다타는 그를 하리나마자파로 이끌었다.9살 때 비말라 프라사드는 산스크리트어로 [95]된 바가바드 기타의 700절을 암기했다.어린 시절부터 비말라 프라사드는 엄격한 도덕적 행동, 날카로운 지능, 그리고 현명한 [96][97]기억력을 보여주었다.그는 한 번의 독서로 책의 구절을 기억하는 것으로 명성을 얻었고,[98] 곧 산스크리트어로 자신의 시를 지을 수 있을 만큼 충분히 배웠다.Bhaktisiddhanta의 전기 작가들은 Bhaktisiddhanta Sarasvati가 그의 마지막 날까지 그가 어린 시절에 읽었던 책의 구절을 그대로 기억할 수 있다고 쓰고 있으며, "살아 있는 백과사전"[99][97]이라는 별명을 얻었다.비말라 프라사드는 나중에 Bhaktisiddhanta Sarasvati로 알려지게 되었다.

푸리에서 케다르나트의 재임 기간이 끝날 무렵, 그의 가족은 이미 7명의 자녀를 두었고, 그의 맏딸인 10세의 사우다마니는 결혼해야만 했다. 힌두교 상류층의 관습에 따르면, 이는 [100]벵골에서 행해져야 했다.케다르나트는 3개월의 특권 휴가를 내고 1874년 11월 가족과 함께 [100]벵갈로 갔다.

후기(1874~1914):글쓰기 및 설교

A group photograph of a large Indian family seated in rows around an old grey-haired man.
케다나트 다타의 가족 ca.1900[101]
왼쪽에서 오른쪽으로:
뒷줄:Bimala Prasad, Barada Prasad, Kedarnath Datta, Krishna Vinodini, Kadambini, Bhagavati Devi(좌석).
두 번째 줄: 카말라 프라사드, 샤일라하 프라사드, 알려지지 않은 손자, 하리 프라모디니.
맨 앞줄: 알려지지 않은 두 손자.

푸리를 떠나 벵갈로 간 후, 케다나트 다타는 캘커타에 있는 영구적인 집에서 자라나는 가족을 세우기로 결심했고, 그는 여행, 공부, [102]글쓰기에서 더 많은 자유를 얻었다.

1880년, 케다르나트와 그의 아내는 가우디야 [103][104]바니샤바야 샘프라드에 대한 그의 헌신을 공식화한 카이타냐의 동료 중 하나인 뱀시바다나 타쿠르의 후손인 비핀 비하리 고스와미 (1848-1919)로부터 가우디야 바이슈나비즘에 대한 디크샤 (개시)를 받아들였습니다.후에 그는 그의 주요한 정신적 [105][106][107]스승이 된 유명한 고행자 야가나타 다사 바바지와 관계를 발전시켰습니다.

1885년 케다르나트 다타는 주도적인 벵골 바이슈나바들로 구성된 비슈바 바이슈나바 라즈 사바 ("로열 세계 바이슈나바 협회")를 결성하고 그의 집에 도서관과 가우디야 바이슈나비시즘 출판에 의해 체계적으로 전시하기 위한 인쇄기를 설립했다.그리고 논평, 그리고 그의 독창적인 [10][108][109]글들.그의 노력은 1881년 Gaudiya Vaishnavism,[4]고 순결한 세력을 회복하기 Bhaktivinoda 벵갈어, Sajjana-toshani("기쁨의 신자들의 근원"), 없고, 서평, 시와 함께 가우디야 바이 시나 비즘의 역사와 철학의편의 수필을 출간했다 대부분의 그의 책 serialised, n.에 월간 잡지를 시작했다ovEls.[108][110]1월 1886년과, 그의 정신적 문학적 업적을 통해 비슈누교. 회복에 Kedarnath의 중요한 역할의 인식에, 그의 해당 Bipin BihariGoswami을 포함한 지역 Gaudiya 그 신도. 지도자들이 그의 때에, 그 시간에 그는 Kedarnath Datta Bhaktivinoda, 또는 B로 알려졌다 존칭 Bhaktivinoda를 수여했다hakivinoda타쿠르.[111][112][108][107]

A face close-up of a marble statue of a man with wooden beads and white cloth around the neck.
마야푸르에 있는 박티비노다의 성지

1894년 10월 4일, 56세의 나이에, 박티비노다 타쿠르는 관직에서 은퇴하고 가족과 함께 마야푸르로 이주하여 예배, 글쓰기, [113]설교에 전념하였다.1908년 Bhaktivinoda는 1914년 6월 23일 사망할 때까지 Hare Krishna Mantra를 외치는 데 열중하며 캘커타에 있는 그의 집에서 바바지의 생활과 관행을 정식으로 채택했다.그의 유해는 은으로 된 항아리에 담겨 수라비 [114][6]군지에 있는 그의 집에 묻혔다.

주요 작품

다음 항목도 참조하십시오.박티비노다 타쿠르 참고 문헌

1874년부터 1914년 그가 떠날 때까지 Bhaktivinoda는 산스크리트어와 영어로 된 철학적 작품과 [115]대중들에게 같은 메시지를 전달한 단순한 벵골어로 된 경건한 노래(bhajans)를 많이 썼다.그의 참고문헌은 그의 부지런하고 조직적인 [117][h]본성에 상당 부분 기인한 업적으로 그의 전기작가들이 꼽는 시, 경건한 노래책, 그리고[116][115] 에세이뿐만 아니라 종종 자신의 논평과 함께 표준적인 가우디야 바이슈나바 원문을 번역한 것을 포함하여 100여 개의 작품을 포함합니다.

1879년에 출판된 크리슈나 삼히타는 박티비노다의 첫 번째 주요 [118][119]작품이었다.산스크리트어와 벵골어로 작성된 이 책은 기독교 선교사 브라모 사마즈와 서구화된 바드랄록이 힌두교에서 [118]그의 신성한 지위와 양립할 수 없는 그의 부도덕하고 음탕한 행동으로 본 크리슈나에 대한 혹독한 비판에 대한 대응으로 의도되었다.비평가들은 힌두교와 바이슈나교에 대한 그들의 선전을 촉진하기 위해 크리슈나의 인격에 대한 인식된 도덕적 결함을 이용했고, 그들의 매우 윤리적 [118]토대에 도전했다.바이슈나비즘의 신조를 옹호하기 위해, 바크티비노다의 크리슈나-삼히타는 크리슈나의 여생을 [120]도덕의 초월적(아프라크리타)의 현상으로 확립하기 위해 반대파들의 동일한 합리적 도구를 사용했다.특히, 그는 그가 "adhunika-vada"라고 부르는 것, 즉 성경의 경이로운 담론과 관찰 가능한 [8]현실을 연관짓는 방법론을 적용했다.이 책은 격렬하고 양극화된 반응을 불러일으켰는데, 일부는 이 책의 지적 참신성과 전통주의를 칭찬했고, 다른 사람들은 그들이 정통 바이슈나바 [121]해석학에서 벗어난 것으로 본 것에 대해 비난했다.Bhaktivinoda는 다음과 같이 회상한다.

어떤 사람들은 이 책이 새로운 관점이라고 생각했다.맛있다는 분도 계시고젊은 교육을 받은 사람들은 이 책이 좋다고 말했지만, 아무도 크리슈나가 초월적이라는 것을 보여주기 위한 작품의 본질을 완전히 이해하지 못했다.어떤 사람들은 내 해석이 엄격히 심리적인 것이라고 생각했다.하지만 그들은 틀렸다.초월적인 것과 심리적인 것 사이에는 미묘한 차이가 있는데, 이는 거의 이해되지 않았다.이 실수의 배경에는 아무도 초월에 대해 이해하지 못했기 때문입니다(aprakrita).[120]

비판에도 불구하고, Bhaktivinoda는 크리슈나-삼히타를 서구인의 정신에도 적절한 표현으로 보고, 1880년 유럽과 [122]미국의 주요 지식인들에게 이 책의 복사본을 보냈다.곧 Bhaktivinoda는 런던 라인홀드 로스트의 저명한 산스크리트 학자로부터 호의적인 반응을 받았고 랄프 [123]왈도 에머슨으로부터 정중하게 선물을 받았다.이것은 카이타냐의 신학을 서양에 [122]전파한 첫 번째 사건이 되었다.

1886년, 박티비노다는 카이타냐의 가르침을 요약하고 박티비노다 자신의 사회-종교 [124][125]분석을 포함하는 또 다른 중요한 저작인 카이타냐 식삼리타를 출판했다.그와 함께 비자나타 차크라바르티 (ca.1626–1708), 암나야 수트라, 바이슈나바 시단타 말라, 프레마 프라디파, 카이타냐 우피시스에 대한 그의 산스크리트어 해설과 함께 바가바드 기타에 대한 그의 벵골어 번역이 나왔다.d Amrita-pravaha-bhashya ["꿀을 샤워하는 코멘트"]..[124]개인의 높은 지능을 일깨우기 위해 고안된 그의 간결한 걸작인 타트바-비베카는 [126]1893년에 출판되었다.

A faded sepia photograph of an old man with neck beads on a deteriorated paper page.
A page with angular Bengali handwriting and a square diagram.
(왼쪽) 박티비노다 타쿠르의 사인 사진과 (오른쪽) 원본 스발리키타 지바니의 첫 페이지.(1896)

Jaiva-dharma, 인도의 작품의 또 다른 핵심 부품, 1896,[127]에 발표된 논문에서 Bhaktivinoda 소설의 허구적인 스타일과 난해한 철학적인 진실들이 책의 등장 인물들과 그들의 헌신적인 스승 transfor을 이끌어 간의 대화 시리즈에 펼쳐지는 배경이 되기로 이용되고 있는 이상적인, 심지어 유토피아적인 그 신도. 영역을 만들어 낼 고용하고 있다.mations.[128] Jaiva-darma는 Bhaktivinoda의 Gaudiya Vaishnava 계통의 가장 중요한 책 중 하나로 여겨지며, 여러 언어로 번역되어 수천 권으로 [129]인쇄되었습니다.

1896년 아들 랄리타 프라사드의 요청으로 바크티비노다는 스발리키타 지바니라는 상세한 자서전을 썼는데, 스발리키타 지바니는 태어나서 그 때까지의 56년을 다루고 있다.솔직하게 쓴 바크티비노다는 재정 투쟁, 건강 문제, 내면의 의심과 불안, 그리고 깊은 자기성찰로 가득 찬 삶을 묘사했고, 그것은 그를 점차적으로, 때로는 복잡한 방식으로, 카이타냐 마하프라부의 가르침을 최종 [130]목표로 받아들이는 신중하고 성숙한 결정으로 이끌었다.바크티비노다는 이 설명이 확립된 가우디야 바이슈나바 영적 지도자로서의 그의 지위를 어떻게 반영할 것인지에 대해 큰 관심을 보이지 않았다.그것은 그가 자신을 결코 어떤 특별한 영적 통찰력, 성인, 힘, 또는 카리스마,[131] 즉 존경할 가치가 있는 어떤 것으로도 느끼거나 보여주는 것으로 지칭하지 않는다는 것을 말해준다.솔직하고 거의 자기 비하적인 이야기는 그를 진실하고, 유난히 겸손하고 겸손한 사람으로 묘사하며, 그가 [132]말년에 퍼트리기 위해 헌신한 가르침의 최고의 모범이자 기초가 되었다.이 책은 1916년 바크티비노다가 [133]죽은 후 랄리타 프라사드에 의해 출판되었다.

야소마티난다나(스리 나마키르타나)
바크티비노다 타쿠르의 기타발리에서 [1][2]온 벵골 바잔(11:41)
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박티비노다는 또한 19세기 [134]바이슈나바 음악과 노래의 발전에 크게 기여했다.그는 칼리아나 칼파타루(1881년), 사라나가티(1893년), 기타발리(1893년)[2]와 같은 모음집으로 편찬된 많은 종교 노래, 즉 바얀을 작곡했다.가우디야 바이슈나바 가르침의 본질을 간단한 언어로 전달한 그의 노래 중 많은 곡은 오늘날까지 벵골과 전 [135][136]세계에서 널리 알려져 있다.

카이타냐의 출생지 발견

다음 항목도 참조하십시오.차이타냐 마하프라부 마야푸르
A white ornate structure with a pyramidal pointed dome standing on the bank of a pond and surrounded by trees
바크티비노다 타쿠르가 세운 나바드비프 카이타냐 마하프라부의 출생지에 있는 사원.

1886년 Bhaktivinoda는 관직에서 은퇴하고 그의 헌신적인 삶을 추구하기 위해 브린다반으로 이사하려고 시도했다.하지만 그는 카이타냐가 그에게 대신 [137]나바드빕으로 가라고 명령하는 꿈을 꿨다.약간의 어려움 끝에 1887년 바크티비노다는 카이타냐 마하프라부의 [138]출생지로 유명한 나바드빕에서 25km(16마일) 떨어진 크리슈나나가르로 옮겨졌다.건강이 좋지 않음에도 불구하고, Bhaktivinoda는 카이타냐와 [139]관련된 장소를 조사하기 위해 정기적으로 Nabadwip을 방문하기 시작했다.곧 그는 카이타냐의 출생지라는 지역 브라만들에 의해 주장된 장소가 [140]진짜일 리가 없다는 결론에 도달했다.카이타냐의 과거의 실제 장소를 찾기로 결심했지만 믿을 만한 증거와 단서가 없어 좌절했던 어느 날 밤, 그는 신비로운 [141]환영을 보았다.

10시가 되자 밤은 매우 어둡고 흐렸다.북쪽 방향으로 갠지스 강을 건너다 보니 갑자기 커다란 건물이 황금빛으로 범람하고 있었다.카말라에게 건물을 볼 수 있냐고 물었더니 볼 수 있대요하지만 내 친구 케라니 바부는 아무것도 볼 수 없었다.깜짝 놀랐어요.무슨 일이지?아침에 나는 지붕으로 돌아가서 갠지스 강을 조심스럽게 돌아보았다.내가 그 건물을 본 곳에 야자수가 서 있는 것을 보았다.이 지역에 대해 물어보니 발랄디기에 [140]있는 Lakshman Sen의 요새의 유적이라고 들었다.

이를 단서로 박티비노다는 성경과 구두의 설명과 일치하는 옛 지도를 찾아 현장 조사를 실시했다.그는 발랄디기 마을이 이전에는 마야푸르로 알려졌으며, 바크티 라트나카라에서 카이타냐의 [142]출생지로 확인되었다고 결론지었다.그는 곧 마야푸르 근처의 수라비 군지에 있는 땅을 얻어 카이타냐의 [9]생가에 있는 사원 건축을 감독했다.이를 위해 그는 사자나 토사니, 특별한 축제, 지인 등을 통해 모금활동을 [143]크게 성공시켰다.유명한 벵골 저널리스트 시시르 쿠마르 고쉬(1840–1911)는 바크티비노다를 발견에 대해 칭찬하고 그를 "제7의 고스와미"라고 칭송했다. - 6개의 고스와미, 유명한 중세 가우디야 바이슈나바 고행학자, 그리고 카이타냐의 가까운 동료들 중 많은 발견과 크리쉬 문헌을 저술한 바 있다.브린다반에서요[144]

나마하타

A two-storey pink-and-yellow building with a sign in Bengali and English
나마하타 설교의 본부가 된 수라비군지(마야푸르)에 있는 바크티비노다 타쿠르의 집.

케다나트는 벵갈리와 오리산 마을에서 여행 설교 프로그램을 시작했는데, 그것을 그는 "[크리슈나의][145] 이름의 시장"이라고 불렀다.순회재판소 시스템을 본뜬 그의 나마하타 그룹은 키르타나 파티, 프라사다(크리슈나에게 제공되는 음식)의 배포, 그리고 마을에서 마을로 조직적이고 체계적인 방법으로 [146]멀리 브린다반까지 여행하는 가우디야 바이슈나비즘의 가르침에 대한 강사들을 포함했다.이 프로그램은 대중들 사이에서 카이타냐의 가르침을 널리 보급했을 뿐만 아니라 상류층의 [147][148]추종자들을 끌어들여 큰 성공을 거두었다.20세기 초에 Bhaktivinoda는 [149]벵골 전역에 500개가 넘는 나마하타를 세웠다.

반대 바이슈나바 이질화

박티비노다의 문학과 설교가 이루어지기 전에는 조직된 가우디야 바이슈나바 샘프라다야(계보)가 사실상 존재하지 않았고, 성문화된 형태로 가우디야 바이슈나바 교회도 마찬가지였다.그러한 신학적이고 조직적인 공통성이 없다면, 개인과 집단에 의한 가우디야 바이슈나비즘과의 제휴에 대한 주장은 미약하거나, 표면적이거나, 검증할 수 없는 것이었다.Bhaktivinoda Takur는 19세기 말에 만들어진 잡종에서 한때 강하고 통일된 카이타냐의 움직임을 복원하려고 시도했고, 이 작업의 수단으로 그의 잡지인 Sajjana-tosani를 선택했다.그의 논문 제안 및 sadhana의 과정을 그 신도. 경전의 번역, 그리고 그 신도. 관점에서 현대 문제에 대한 그의 논평을 통해 거래를 통해 Bhaktivinoda 점차, 그의 많은 청중의 마음과 Gaudiya 그 신도.를 위한 토대를 writing,[나는]에서 설립은 orthodoxy.d오르토프락시 또는 바이슈나바가 뭔지 아닌지를 [151]알 수 있습니다.

점차적으로 Bhaktivinoda는 그가 "a-Vaishnava" (비-Vaishnava)와 "apasampradayas" ("악마의 혈통")라고 칭한 다양한 이단어 Vaishnava 그룹에 대한 비판을 벵골에 쏟아냈다.아울, 바울, 시나, 다르베사, 사하지야,[152][153] 스마르타 브라흐마 등그들 중, 성적 문란함을 정신적 실천으로 제시한 바이슈나바 분신 집단은 바크티비노다의 특히 날카로운 [154]공격의 표적이 되었다.더 암묵적이지만 타협하지 않는 철학적 공격 외에 다른 것은 영향력 있는 자티 고사이(카스트 고스와미)와 스마타 브라흐마나로 향했는데, 그들은 가우디야 바이슈나비즘에 대한 그들의 세습적 제휴를 바탕으로 개시의 배타적 권리를 주장하고 비브라흐마나 바이슈나비즘에 대한 권리를 부정했다.[153] 박티비노다는 이미 심각한 병에 걸린 그의 아들 박티시드단타를 유명한 브라흐마나 오 바이샤바(브라흐마나와 바이슈나바) 토론에 위임하여 1911년 미드나 발하이에서 열렸고 박티시드하이의 논쟁으로 변모하기 전까지 수 년 동안 그들과의 논쟁이 일었다.

서양에 손을 뻗치다

다음 항목도 참조하십시오.Bhaktisiddhanta Sarasvati, Gaudiya Math, A.C. Bhaktivedanta Swami 및 국제 크리슈나 의식 협회
A black-and-white title page of an English book
1896년 박티비노다가 서양에 보낸 책 '차이타냐 마하프라부, 그의 삶과 가르침'

비록 그의 크리슈나 삼히타가 서양의 주요 지식인들의 손에 들어갔지만,[157] 산스크리트어로 된 책은 독자가 거의 없었다.이러한 장애에도 불구하고, 1882년 Bhaktivinoda는 그의 Sajana-toshani 잡지에 국경과 인종을 초월한 보편주의와 형제애에 대한 탐나는 비전을 밝혔다.

영국, 프랑스, 러시아, 프러시아, 미국에 있을 때, 모든 행운아들이 콜라와 카라탈라스를 차지하여 그들의 나라에서 Chaitanya Mahaprabhu라는 이름을 반복해서 부르고, 산키르타나의 물결을 불러일으킬 것이다, 그 날이 언제 올 것인가!오! 하얀 피부의 영국인들이 한쪽과 다른 한쪽에서 샤치난다나(차이타냐의 또 다른 이름)의 영광을 말하고, 이 부름으로 두 팔을 벌려 다른 나라에서 온 헌신자들을 형제처럼 끌어안는 날이 언제 올까?'아리안 브라더스!우리는 사랑의 바다에 있는 차이타냐 데바의 발밑으로 피신했다.이제 우리를 안아줘"라고 언제 그 날이 [104]올까?

박티비노다는 자신의 비전을 실천하기 위한 실질적인 노력에 그치지 않았다.1896년 그는 서양의 여러 학계 수신인에게 '가우랑갈릴라-스마라망갈라, 즉 차이타냐 마하프라부의 생애와 가르침[10][158][j]'이라는 책을 출판하여 보냈다.

카이타냐는 인간의 평등을 설파하고 있다...인간의 보편적인 우애와 바이슈나바 사이의 특별한 형제애를 설파하고 있다.그에 따르면, 영적 향상의 최고의 선구자.그는 인간의 사상이 종파적 견해에 얽매여서는 안 된다고 설교한다.Mahaprabhu에 의해 설교된 종교는 보편적이며 배타적이지 않다.가장 학식이 높고 가장 무지한 사람들은 모두 그것을 받아들일 권리가 있다.…… 키르타나의 원칙은 카스트나 씨족의 구별 없이 모든 계층의 사람들을 최고의 정신 [159]함양으로 초대한다.

박티비노다는 보편적 친목회 정신교양 설교 교회 등 기독교적 표현을 빌려 의도적으로 힌두교적 [160]맥락으로 자신의 메시지를 서양인의 마음에 맞게 수정했다.Chaitanya, His Life and Prescipts의 사본은 대영제국 전역의 서양 학자들에게 보내졌고, 특히 몬트리올 맥길 대학, 호주 시드니 대학, 런던 왕립 아시아 협회에 있는 학술 도서관에 보관되었다.이 책은 또한 옥스퍼드 산스크리트어학자 모니어-윌리엄스와 같은 저명한 학자들에게 전달되었고 왕립 아시아 [159][158]학회지에 호평을 받았다.

A black-and-white photo of a man with pen in hand looking pensively
기사를 편집하는 Bhaktisiddhanta Sarasvati. ca.1930s

그 무렵에 박티시드단타 사라스바티로 알려지게 된 박티비노다의 아들은 아버지로부터 서양에 차이타냐 마하프라부의 메시지를 전파하는 비전을 물려받았다.이 영감은 1910년 Bhaktisiddhanta가 Bhaktivinoda로부터 받은 편지에서 Bhaktisiddhanta에게 전해졌습니다.

사라스바티!순수한 신앙적 결론이 전도되지 않기 때문에 사하지야나 아티바리 같은 사이비 삼프라다야들은 온갖 미신이나 나쁜 개념을 헌신이라고 부르고 있다.당신은 항상 순수한 헌신적인 결론을 설파하고 개인적인 행동을 통해 모범을 보여줌으로써 이러한 반신앙적 개념을 분쇄하십시오.마야푸르행 서비스가 영속적인 것이 되어 날이 갈수록 밝아질 수 있도록 노력해 주십시오.마야푸르에 대한 진정한 봉사는 인쇄기 획득, 헌정 서적 배포, 산키탄 설교로 이루어질 수 있습니다.마야푸르를 섬기거나 당신 자신의 은둔형 바잔을 위해 설교하는 것을 게을리 하지 마세요...나는 Srimad Bhagavatam, Sat Sandarbha, Vedanta Darshan과 같은 책의 중요성을 설파하고 싶은 특별한 욕구가 있었다.당신은 그 책임을 받아들여야 해요.당신이 그곳에 교육기관을 설립하면 마야푸르는 번창할 것입니다.자신의 즐거움을 위해 지식이나 돈을 모으려는 노력은 절대 하지 마세요.오직 주님을 섬기기 위해서만 이런 것들을 모을 수 있을 것이다.돈이나 [161][k]사리사욕을 위해서라도 악연에 빠지지 마세요.

1930년대에 Bhaktisiddhanta가 설립한 Gaudiya Math는 선교사를 유럽으로 보냈지만 1966년 Bhaktisidhanta의 제자인 A.C.까지 서양의 봉사활동은 대부분 실패했다. 박티베단타 스와미(1896~1977)는 뉴욕에서 국제 크리슈나 의식 협회(ISKCON)[163][164]를 설립했습니다.가우디야 수학의 원형을 본떠 역동적인 사명과 영적 실천에 중점을 둔 ISKCON은 Chaitanya Vaishnavism을 세계적으로 대중화하여 힌두교 바크티 퍼스낼리즘의 [164][165][166]선도적인 주창자가 되었다.

메모들

  1. ^ 다른 자료들은 1857년을 유행의 해로 제시하지만, 이는 스발리키타지바니의 바크티비노다가 인용한 17세의 나이와 모순된다.
  2. ^ 전기 작가들은 케다르나스가 "영리를 [48][49]위해 판매자 전체를 속여야 하는" 것에 대한 불쾌감 때문에 바겐세일이 수반되는 고액 연봉 직장을 그만둔 경우를 예로 든다.
  3. ^ 케다나스 다타의 14명의 자녀는 다음과 같습니다.
    Shaymani와 함께: (1) Annada Prasad, 아들(1860);
    바가바티 데비와 함께: (1) 사우다마니, 딸(1864), (2) 카담바니, 딸(1867), (3) 아들이 일찍 사망, 이름이 알려지지 않은(1868), (4) 라디카 프라사드, 아들(1870), (5) 카말라 프라사드, 아들(1872); (6 비말라 프라사드4), (11), (1886), (12) 하리 프라모디니, (1888), (13) 샤일라하 프라사드, 아들(1891)[56][57][58]
  4. ^ 스발리키타 지바니의 케다르나트 다타는 부하들이 두려움과 [67]위협으로 선물과 노래로 환심을 사게 만든 권위자의 지위를 유지하는 것이 불편함을 고백한다.
  5. ^ 스발리키타 지바니 케다르나트는 이미 육식을 [75][72]엄격히 금지하는 바이슈나비즘을 실천하고 있음에도 불구하고 1880년 입문할 때까지 그의 만성 장 질환이 채식주의자가 아닌 식단 때문이라고 말한다.
  6. ^ 케다나스는 자서전에서 [91]이 비판을 공평하게 받아들인다.
  7. ^ 1880년 입문할 때까지 그가 따르는 것을 인정하는 그의 아직 비독단적인 식단을 제외하면
  8. ^ 박티비노다는 19:30-20:00에 잠들었지만 22:00에 일어나 석유 램프를 켜고 아침 4:00까지 6시간 동안 글을 썼다.그리고 나서 그는 30분 동안 낮잠을 자고 4시 30분에 일어나 염주에 담긴 토끼 크리슈나 만트라의 하리나마자파를 외쳤다.그는 7시부터 9시 30분까지 서신 교환, 공부, 방문객 접대를 했다.10시부터 17시까지, 13시부터 14시까지 휴식시간에는 법정에 앉아 하루에 최대 50건의 사건을 심리하고 각각의 상세한 판결문을 작성했다.그는 집에 돌아와 목욕을 하고 밥, 빵, 우유를 마시고 19:30~20:00에 쉬고 22:[117]00에 집필 활동을 재개했다.
  9. ^ 많은 박티비노다의 책들이 사자나토사니에서 연재된 후 [150]단권으로 출판되었다.
  10. ^ 이 책은 또한 차이탄야, 그의 삶, 그리고 계율 등 약간 다양한 제목으로 출판되었다.
  11. ^ 원래의 편지는 회수되지 않았지만, Bhaktisiddhanta는 1926년 [162]편지에서 Bhaktisiddhanta의 지시를 인용했는데, 이는 분명히 그의 임무 수행에 있어 중요한 것으로 여겨졌기 때문이다.

각주

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  2. ^ a b c 다사 1999, 페이지 13, 288, 290
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레퍼런스

외부 링크

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