아바바
Abhava
아바바는 존재하지 않는 것, 부정하는 것, 아무것도 없는 것, 없는 것을 의미한다.[1] 존재, 존재, 존재, 존재 또는 외모를 의미하는 Bhava의 부정이다.
개요
우다야나는 파다르타(카테고리)를 실존하는 바바(존재)와 실존하지 않는 아바(비존재)로 나눈다. 드라비야(부제), 구아(질), 카르마(행동), 삼안야(공동체 또는 일반성), 비세사(중간성 또는 편파성), 사마바야(불합성)는 존재의 표시다. 아브하바는 힌두교의 바이셰시카 학파에 의해 단정적으로 정의되지 않았지만 네 종류의 viz – 1) Pragmabhava 즉, 이전 비존재, 2) 프라드함바사바, 즉. 후방 비존재, 3) 아탄타바. 절대불존, 그리고 4) 안요냐바 즉. 상호 비존재.
- Pragmabhava 즉, 이전의 비존재란 생산 전에 그것의 물질적 원인에 효과가 존재하지 않는 것이다; 그것은 효과의 생산에 의해 파괴되기 때문에 끝이 난다. 이전의 비존재가 없다면 효과는 있을 수 없다.
- 프라드함바바바.사후적 비존재란 그 파괴에 의한 효과의 비존재로서, 시작은 있으나 끝이 없으므로, 즉 파괴할 수 없다.
- 아탄타바바. 절대적 비존재 또는 절대적 부정은 항상 존재하지 않는 것이다. 즉, 모든 시간과 장소에서 절대적으로 존재하지 않는 실체를 부정하는 것이다. 그것은 절대적 추상화의 상태다.
- 아요냐바바. 상호 비존재란 특정한 성질을 가진 두 사물 사이의 정체성을 부정하는 것이다. 상호 부정 이외의 부정은 관계의 부정이다.
음치가 리그베다(Ligveda)의 첫 글자인 아그림(Agim)의 첫 음절과 다음 음절 사이에 존재하는 갭의 포인트 값으로 붕괴되는 과정은 프라드함바사바(Pradhhhvamsabhava)이며, 그 갭 안에서 일어나는 모든 가능성의 무성점은 아티얀타바(Atyantabahava)이며, 갭 안에서 일어나는 구조 역학이다. 소리는 간격의 포인트 값에서 나온다. 즉, 다음 음절의 출현과 같은 것은 Pragmabhava이다. 이 메커니즘은 두 음절에 모두 내재되어 있다.[2]
바이셰시카, 니야, 바타 미맘사, 드바이타 학교는 아바바를 구별되는 범주로 하고 있다. 냐야 학파에 의해 현실로 인식된 아바바는 다원주의 우주에서 가장 위대한 순간의 현실로 자주 언급되며 묵티와 연결되어 있다.[3] 이전에 bhava가 있을 때만 아바가 있을 수 있기 때문에 상대적인 단어다. 더욱이 그것은 시간에 따라 일어나는 사건이다.[4] [5] 냐야와 싯단틴은 압하바의 인식은 특별한 종류의 접촉이나 감각 접촉과 관련된 지각에 기인한다고 주장한다.[6]
아브하바는 콘크리트 바바가 발생하거나 출현하는 곳으로부터 가장 관리되지 않는 수준이다. [7] Vasubandhu는 Sunyata가 Dethiramati가 관찰하는 bhava로 구성된 특성이 아니라 아바바의 자기 존재의 특성을 가진 것을 언급했는데, 이는 아바가 bhava를 부정하지 않는다는 것을 의미한다.[8] 아바바는 Being이 아닌 특정한 실체를 가리킨다; 그것은 어떤 특정한 불가능의 존재에 대한 이론적 혹은 논리적 부정이다.[9] 아바바를 독립된 파다르타로 받아들이는 것 자체가 인도의 철학적 전통의 독특한 특징이다. 다르마키르티는 아바바를 아누마나로 여겼다. 그는 결석의 특수성을 설명하기 위해 결석자가 체포되는 상상의 존재에 대한 생각을 가져왔다.[10]
참조
- ^ John A.Grimes (17 October 1996). A Concise Dictionary of Indian Philosophy. SUNY Press. p. 3. ISBN 9780791430682.
- ^ Daniel Meyer Dinkgrafe (2005). Biographical Plays about Famous Artists. Cambridge Scholars Press. p. 89. ISBN 9781904303473.
- ^ Ganga Ram Garg (1992). Encyclopaedia of the Hindu World Vol.1. Concept Publishing Company. p. 96. ISBN 9788170223740.
- ^ Theodor Stcherbatsky (1989). PrasannapadaE. p. 28. ISBN 9788120805293.
- ^ Thomas E. Wood (January 1994). Nagarjunian Disputations. University of Hawai Press. p. 180. ISBN 9780824816094.
- ^ Swami Parmeshwaranand (2004). Encyclopaedia of Saivism. Sarup &Sons. p. 40. ISBN 9788176254274.
- ^ Anna J. Bonshek (2001). Mirror of Consciousness. Motilal Banarsidass. p. 194. ISBN 9788120817746.
- ^ David S. Ruegg (10 April 2010). The Buddhist Philosophy of the Middle. Wisdom Publications. p. 74. ISBN 9780861719365.
- ^ John C. Plott (1993). Global History of Philosophy:The Axial Age Vol.1. Motilal Banarsidass. p. 163. ISBN 9788120801585.
- ^ Daya Krishna (20 September 2011). Contrary Thinking. p. 125. ISBN 9780199795550.
