크셰트라즈나

삼키야	카필라;
요가	파탄잘리;
바이셰시카	프라샤스타파다 카나다;

크셰트라즈나(Devnagari: क्ररञञञरञ))) "크셰트라(Kshetra)의 지식인". 크셰트라즈나(Kshetrajna)는 육체, 영혼, 육체적 물질의 분야를 아는 자를 의미한다. 신체 프레임의 의식적 원리. 바가바드 기타 13장에서 크리슈나는 크셰트라(경험의 분야)와 크셰트라즈나(현장의 지식인)의 구별을 설명한다.

개요

크셰트라(Kshetra) 또는 밭(field)은 물질적, 변이성, 일시적, 소멸성인 육체를 가리키며, 크셰트라즈나는 지식과 같은 본질에 있는 육체의 의식적인 지식인을 가리키며, 불변하고 영원하며 불멸적인 육체의 지식인은 육체에 거주하는 영혼이다. 크세트라(Kshetra)는 프라크르티(Prakrti) 또는 물질(Intential)이며, 크세트라(Kshetra)의 지식인은 지각이 있는 푸루샤(Purusha)이다. 진정한 지식은 이 두 가지 요소, 즉 지각과 지각 모두를 알고 이해하는 것이다. 프라크르티에만 대한 지식은 아파라 비디야 또는 하부 지식이라고 불리며, 푸루샤에 관련된 지식은 파라 비디야 또는 상위 지식이라고 불린다.^[1] Bhagavad Gita에서 Arjuna는 하나님의 특유한 성질은 다섯 가지 원소, 정신, 지성, 자아 감각에 의해 구성되는 8배라는 말을 듣지만, 그것이 바로 열등하고 불순하며 골치 아픈 하등성격이며, 본질은 속박이다; 신의 순수한 본질인 고등성격은 보다 높은 생명체다., 현장 지식인 Kshetrajna는 세계를 관통하고 지탱하는 생명력을 가정하게 하는 원인이다.^[2]

크셰트라 (현장)

바르가바드 기타 13장의 오프닝 슬로카에서 크리슈나는 크셰트라를 정의하고, 크셰트라의 의식적인 지식인인 개별 영혼의 정체성을 유니버설 소울과 함께 확립한다.

इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते

एतदोोोोििििःःःःःःःःःःः ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((XIII.1)

"이 몸, 아르주나는 필드(Kshetra)라고 불리고, 그것을 아는 현자들은 둘 다에 대한 진실을 알고 있는 것을 필드(Kshetrajna)의 지식인(Kshetrajna)이라고 부른다."

그 후, 그는 다섯 가지 요소, 자아, 지성, 관리되지 않는 것(주요 물질), 열 가지 장기(지각과 행동), 마음, 그리고 감각의 다섯 가지 대상(소리, 촉각, 색, 맛과 냄새), 욕망, 혐오, 쾌락, 고통, 육체, 의식, 확고함, 이것이 진화를 동반한 크쉐트라라고 설명한다.utes ^[3](XIII.5-6)

Jnana (지식)

아르주나는 자부심의 부재, 위선으로부터의 자유, 비폭력, 관용, 육체의 직선, 말과 정신, 전도자의 경건한 봉사, 내적, 외적 순결, 심신의 안정과 통제, 이 세상과 저승의 즐거움 대상에 대한 분산, 그리고 또한 부재라는 말을 듣는다. 자기중심주의, 출생, 사망, 노령, 질병에 내재된 고통과 악에 대해 몇 번이고 곰곰이 생각해 보는 것, 아들, 아내, 가정 등에 대한 애착의 부재와 소박함, 그리고 호불호불호한 환경 모두에 대한 끊임없는 마음의 안정감, 배타적 애착을 통한 신에 대한 불굴의 헌신, 은둔 생활을 하는 것.d와 거룩한 장소들, 그리고 사람들과 함께 하는 데서 즐거움을 찾지 못하는 것, 자기 지식의 고정관념과 하나님을 참된 지식의 대상으로 보는 것, 이 모든 것을 지식으로 선언하는 것, 그리고 이것 이외의 것을 무지(XIII 7-11)^[4]라고 한다.

산카라는 그의 바샤에서 포기하지 않는 확신에서 영감을 받은 헌신은 변함없는 헌신이며 헌신이 곧 지식이라고 설명한다. 영적 지식은 자아의 것이며, 그것에 대한 명상은 철학적 지식의 내용에 대한 인식이다. 지식은^[5] 알려져야 하는 것이고 알 수 있는 것은 불멸을 성취하는 것이다.

크세트라스의 노하우

크리슈나는 아르주나에게 다음과 같이 말한다.

क्षेत्रज्ञ चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत

क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम (13.3)

`나를 알라 바라타의 자손인 모든 크세트라스에 있는 크세트라냐(현장의 지식인)가 되라. 내가 궁극적인 지식으로 여기는 것은 크셰트라와 크셰트라즈나의 지식이다."

자신을 모든 크셰트라의 크셰트라즈나(Kshetrajna)라고 밝힌 크리슈나는, 앉아 있는(존재하는) 자와 asat(비존재하는) 둘 다, 모든 사물에 있어서 영원하고 현존하는 유일한 목격자, 그리고 누구에 도달하지 못한 유일한 목격자, 마음이 되돌아오는 것과 함께 말하는 것(Taittiriyyya Upanishad II.9) – 이 형언할 수 없는 실체이다. Brahman, ज्ञेयम् - the object worth knowing, विज्ञाय मद्भावाय उपपद्यते – in whose being the devout knowing which reality enter (merge) (VIII.18). 크리슈나는 프라크르티와 푸루샤가 무초임을 알아야 한다고 지시한다 – 전자는 진화와 악기를 이끌어낼 책임이 있고, 후자는 프라크르티에 앉아 있는 개별 영혼인 후자는 희로애락의 경험의 원인이라고 선언되며, 구나스에 대한 애착은 사타구니에서 탄생의 원인이다.i. And that - देहेऽस्मिन् पुरुषः परः – Purusha, the individual soul dwelling in the body, is the same as the Supreme Soul Brahman.^[6] 따라서 크셰트라즈나는 푸루샤와 앳맨이라는 순수한 의식의 정신이다.^[7] 크리슈나는 Kshetrajna를 묘사하지 않는다. 그는 알려질 필요가 있는 것을 묘사한다. जञेय - - Jneya가 실현되면 지식인, 지식인, 알려진 것의^[8] 형태로 모든 이중성과 분리성이 사라진다 모든 Kshetra는 별도의 Kshetrajna를 가지고 있지 않으며, 주님은 모든 Kshetrajna에서 최고 Kshetrajna이다.^[9]

베딕 개념

우파니샤드, 브라흐마 수트라스, 바가바드 기타 등 동맹의 문헌이 강조하는 개별 영혼과 유니버설 소울의 '사미니' 또는 '오네티'의 개념은 오래 전에 베딕 리시스에게 드러나고 남아 있던 것에 대한 메아리에 불과하다. 앗트만(힌두교) 디르가타마스는 수카타 I.163의 만트라 4에 있는 리그 베다의 앙기라사 리시스의 한 사람으로 아그니 주에게 다음과 같이 연설했다.

त्रीणि त आहुर्दिवि बन्धनानि त्रीण्यप्सु त्रीण्यन्तः समुद्रे

उतेव मे वरुणश्छन्त्स्यर्वन्यत्रा त आहुः परमं जनित्रम्

ㄱ) `오, 깨달은 자 ! 너희의 출신지나 출생지는 나와 같다. 가장 좋은 자들아 ! 너희가 힘을 부여받으면, 나도 같은 힘을 가지고 있다. (ㄴ. 그) 같은 크기의 힘을 가지고 있다. O 밝은 원 (Agni) ! 만약 당신이 세 가지 상태나 형태에 존재한다면, 물 (가장 훌륭한 신적 측면)과 지구 (총체적인 지지 측면) 그리고 우주에 분산된 모든 물체 (제1원인의 전체 변형)는 세 가지 형태를 가지고 있다면, O는 하나를 배웠다. 만약 당신의 출생과 지식이 분리된다면.e 내 것도 마찬가지야."

실제로 Onness의 인식인 Samentity에 대한 이 독특한 인식은 실재에 대한 지식, 실존에 대한 진정한 지식으로, 차이를 찾는 이 넓은 세상에서 차이를 멈추게 하는 것을 얻는 것이다. 이 지식은 오직 너무나 많은 이름들이 마음 속에 끊임없이 메아리치고 다시 에칭되는 것으로만 보여진다.^[10]

산카라의 의견

Sankara, in his commentary on Chapter XIII of the Bhagavad Gita with regard to the distinction between Ishvara and Jiva since the identification of the prajna (the self in deep sleep-state) with Ishvara is problematic, states:- “Now as to the objections that Ishvara would be a samsarin if He be one with Kshetrajna, and that if Kshetrajnas be one wi이스바라는 삼사린이 없기 때문에 삼사라가 있을 수 없다. 지식과 무지는 현물과 효과로 구별된다. 아는 것은 크셰트라뿐이고, 크셰트라즈나는 아는 사람이 없고, 그밖에 아는 사람이 없다.' 그러므로 깊은 잠의 기본적 특징인 아바나 도샤(지성의 발달)는 신이 아닌 개별적인 존재에만 영향을 미친다.^[11]

참조

^ Subodh Kapoor (2002). Indian Encyclopaedia Vol.1. Genesis Publishing. p. 334. ISBN 9788177552577.
^ Bhagavad Gita Bhasya of Sankaracarya. Sri Ramakrishna Math. pp. 254–255. Bhagavad Gita Slokas VII.4-5
^ Jayadayal Goyandaka. Srimadbhagavadgita Tattvavivecani. Gita Press, Gorakhpur. pp. 547–551.
^ Jayadayal Goyandaka. Srimadbhagavadgita Tattvavivecani. Gita Press, Gorakhpur. pp. 552–556.
^ Bhagavad Gita Bhasya of Sankaracarya. Sri Ramakrishna Math. pp. 429–430. Bhagavad Gita Slokas XIII.11-12
^ Jayadayal Goyandaka. Srimadbhagavadgita Tattvavivecani. Gita Press, Gorakhpur. pp. 552, 566.
^ Jeanne D.Fowler (2012). The Bhagavad Gita: A Text and Commentary for Students. Sussex Academic Press. p. 216. ISBN 9781845193461.
^ Chhaganlal G.Kaji (2004). Philosophy of the Bhagavad Gita: An Exposition. Genesis Publishing. pp. 415–416. ISBN 9788177558708.
^ Thillyavel Naidoo (2010-04-16). Long Walk to Enlightenment. Dorrance Publishing. p. 74. ISBN 9781434951717.
^ Ravinder Kumar Soni. The Illumination of Knowledge. GBD Books. p. 201. OCLC 470877223.
^ Arvind Sharma (2004-10-14). Sleep as a State of Consciousness in Advaita Vedanta. SUNY Press. pp. 31–32. ISBN 9780791462515.

[1] Subodh Kapoor (2002). Indian Encyclopaedia Vol.1. Genesis Publishing. p. 334. ISBN 9788177552577.

[2] Bhagavad Gita Bhasya of Sankaracarya. Sri Ramakrishna Math. pp. 254–255. Bhagavad Gita Slokas VII.4-5

[3] Jayadayal Goyandaka. Srimadbhagavadgita Tattvavivecani. Gita Press, Gorakhpur. pp. 547–551.

[4] Jayadayal Goyandaka. Srimadbhagavadgita Tattvavivecani. Gita Press, Gorakhpur. pp. 552–556.

[5] Bhagavad Gita Bhasya of Sankaracarya. Sri Ramakrishna Math. pp. 429–430. Bhagavad Gita Slokas XIII.11-12

[6] Jayadayal Goyandaka. Srimadbhagavadgita Tattvavivecani. Gita Press, Gorakhpur. pp. 552, 566.

[7] Jeanne D.Fowler (2012). The Bhagavad Gita: A Text and Commentary for Students. Sussex Academic Press. p. 216. ISBN 9781845193461.

[8] Chhaganlal G.Kaji (2004). Philosophy of the Bhagavad Gita: An Exposition. Genesis Publishing. pp. 415–416. ISBN 9788177558708.

[9] Thillyavel Naidoo (2010-04-16). Long Walk to Enlightenment. Dorrance Publishing. p. 74. ISBN 9781434951717.

[10] Ravinder Kumar Soni. The Illumination of Knowledge. GBD Books. p. 201. OCLC 470877223.

[11] Arvind Sharma (2004-10-14). Sleep as a State of Consciousness in Advaita Vedanta. SUNY Press. pp. 31–32. ISBN 9780791462515.

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