라자요가

Rāja yoga

라자요가(/ ˈ ɑː ʒə ˈ조 ʊɡə/; राजयोग)는 산스크리트어 문헌에서 요가의 목표이자 그것을 달성하기 위한 방법이었습니다. 이 용어는 또한 19세기 스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)가 그의 책 라자 요가(Raja Yoga)에서 파탄잘리 요가경에 대한 해석을 발표하면서 요가[1][2] 수행에 대한 현대적인 이름이 되었습니다.[3] 그 이후로 라자요가는 ṣṭ라 ṅ가요가, 로얄요가, 로얄유니온, 사하자마르그, 클래식요가 등으로 다양하게 불렸습니다.

어원 및 용법

라자(산스크리트어: राज)는 "최고의, 최고의" 또는 "왕"을 의미합니다. 따라서 라자 요가는 "가장 좋은 요가"를 말합니다.

라자 요가라는 용어의 역사적 사용은 현대의 사용과는 다른 맥락에서 발견됩니다. 고대와 중세 산스크리트어 문헌에서, 그것은 요가 수행의 가장 높은 상태(사마디에 이르는 상태)를 의미했습니다.[2] 예를 들어, 하타요가 프라디피카(Hatha Yoga Pradipika)는 하타요가 라자요가를 성취하는 방법 중 하나라고 말합니다.

라자 요가는 요가타트바 우파니샤드에서 논의됩니다.[6] 그 후 16세기에 파타냐리요가 수트라스의 특정 단계에 대한 해설에서 언급됩니다.[1] 중세의 탄트리크 작품인 다타트레이야요가 ś라스트라는 334년에 네 가지 요가의 원리로 설명하고 있습니다. 만트라요가, 하타요가, 라야요가, 라자요가.[7] 알랭 다니엘루(Alain Daniélu)는 힌두교의 역사 문헌에서 라자 요가는 알려진 다섯 가지 요가 방법 중 하나이며, 나머지 네 가지는 하타 요가, 만트라 요가, 라야 요가, 시바 요가라고 말합니다.[8] Daniélu는 "자기와 보편적 자아(브라만)의 재통합을 위한 왕실의 방법"이라고 번역합니다.

이 용어는 19세기에 스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)가 라자 요가를 파타냐리(Pata patjali)의 요가 수트라(Yoga Suttras)와 동일시하면서 현대의 레트로닉어가 되었습니다. 이 뜻은 나타삼프라다야의 텍스트인 하타요가 프라드 ī피카에 나오는 뜻과는 다릅니다.

마음 챙김이라고도 불리는 사하즈 마르그 아래 명상의 방법은 라자 요가 수행 체계를 따릅니다. 이 시스템은 1945년부터 슈리 람 찬드라 미션(Srich Ram Chandra Mission, SRCM)이라는 이름으로 공식적으로 실행되고 있습니다.[4]

새로운 종교 운동인 브라흐마 쿠마리스는 "라자 요가"라고 불리는 명상의 한 형태를 가르칩니다. 이것은 하타 요가나 파타냐리의 요가 수트라스의 가르침과는 아무 관련이 없습니다.[1]

라자 요가를 논하는 현대적인 해석과 문헌들은 종종 파타냐리의 요가트라스를 그들의 텍스트 출처로 인정하지만, 많은 이들은 힌두교의 요가 학파의 가르침이나 철학적 기반을 채택하지 않습니다.[1] 이러한 개념의 혼합은 요가에 대한 역사적, 현대적 인도 문학을 이해하는 데 혼란을 초래했습니다.[2][9]

역사

스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)는 라자 요가를 파탄잘리의 요가경과 동일시했습니다.[3]

샤이즘에서

12세기 또는 그 이전의 것으로 추정되는 시바 요가 텍스트 아마나스카는 바마데바와 시바 신 사이의 대화입니다. 두 번째 장에서 본문은 라자 요가에 대해 언급합니다. 요긴이 자신 안의 뛰어난 왕, 즉 최고의 자아에 도달할 수 있게 해주기 때문에 이렇게 명명되었다고 합니다.[10] 라자 요가는 방해받지 않는 사람들의 행복, 평온, 평온, 평화, 내부의 교감과 만족의 자연 상태만을 경험하는 목표로 선언됩니다.[1]

라자 요가 목표와 주는 아마나스카, 우마니, 사하즈와 같은 다양한 용어들과 동의어입니다.[11] Hatha Yoga Pradipika(문자 그대로, A Little Light on Hatha Yoga)는 다음과 같이 주장합니다.[12]

राजयोगः समाधिश्च उन्मनी च मनोन्मनी अमरत्वं लयस्तत्त्वं शून्याशून्यं परं पदम ३
अमनस्कं तथाद्वैतं निरालम्बं निरञ्जनम जीवन्मुक्तिश्च सहजा तुर्या चेत्येक-वाचकाः ४
सलिले सैन्धवं यद्वत्साम्यं भजति योगतः तथात्म-मनसोरैक्यं समाधिरभिधीयते ५
यदा संक्ष्हीयते पराणो मानसं च परलीयते तदा समरसत्वं च समाधिरभिधीयते ६
तत-समं च दवयोरैक्यं जीवात्म-परमात्मनोः परनष्ह्ट-सर्व-सङ्कल्पः समाधिः सोऽभिधीयते ७

라자요가, 사마디, 만니, 마논마니, 아마랏바, 라야, 타트바, 선야, 아수냐, 파라마파다,
아마나스카, 아드바이타, 니랄람바, 니란자나, 지반묵티, 사하자, 투리야는 같은 존재의 상태를 나타냅니다.
소금을 물에 녹인 것처럼, 아트만마나스(마음)의 결합이 사마디라고 하는 것입니다.
호흡이 고갈되고 마음이 프랄리야테가 되면(여전히, 재흡수됨), 그들은 사마디라고 불리는 결합으로 융합됩니다.
이 평등, 이 둘의 일체성, 살아있는 자아, 절대적 자아, 모든 산칼파(욕망, 갈망)의 끝을 사마디라고 합니다.

Hath Yoga Pradipika, 4.3 - 4.7, [12]

요가의 한 종류로서

요가에 관한 몇몇 중세 인도 문헌들은 라자요가를 많은 종류의 요가 중 하나로 나열하고 있습니다.[13] 예를 들어, 순다르다스의 브라즈-바쉬야 해설서인 17세기 사르반가 요가 프라디피코(Pradipikå)는 세 개의 테트라드 요가를 가르칩니다. 첫 번째 그룹은 박티요가, 만트라요가, 라야요가, 카르차요가, 두 번째 그룹은 하타요가, 라자요가, 락샤요가, 아쉬탕가요가, 세 번째 그룹은 삼키아요가, 냐나요가, 브라마요가, 아드바이타요가입니다. 12명 중 순다르다스는 라자요가가 최고의 요가라고 말합니다.[13]

파탄잘리의 요가 시스템으로

파타냐리 조각상(Kundalini 또는 Shesha의 화신을 나타내는 전통적인 형태)

라자 요가의 한 가지 의미는 스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)가 라자 요가를 파탄잘리의 요가경과 동일시했을 때 소개한 현대적 레트로닉입니다.[2][1][3] 서기 1천년 상반기에 보급된 후, 많은 인도 학자들이 이를 검토한 후, 그들의 ṣ야(Bhā Bhya, 주석과 해설)를 출판했습니다. 이들은 함께 파타냐요가 ś라스트라("Pātañyalayoga yajstra")라고 불리는 교회법을 형성합니다.

악셀 마이클스(Axel Michaels)에 따르면 요가경은 고대 인도의 텍스트와 전통의 파편 위에 지어졌다고 합니다.[16] 포이어스타인에 따르면 요가경은 "팔다리 요가" (아쉬탕가 요가)와 액션 요가 (크리야 요가)라는 두 가지 다른 전통이 응축된 것이라고 합니다.[17] 크리야 요가 부분은 1장, 2장 1절~27절, 54절을 제외한 3장, 4장에 수록되어 있습니다.[17] "팔다리 요가"는 2장 28절부터 55절까지, 3장 3절과 54절에 설명되어 있습니다.[17]

고대 삼키아, 요가, 아비달마 학파에서 유사한 점이 많이 있으며, 특히 기원전 2세기부터 기원후 1세기까지 그러하다고 Larson은 지적합니다.[18] 파탄잘리의 요가경은 이 세 가지 전통을 종합한 것일 수 있습니다. 힌두교의 삼키아 학파에서 요가 수트라는 프라크르티푸루사(이중주의)의 "성찰적 분별"(adhyavasaya), 형이상학적 합리주의, 그리고 신뢰할 수 있는 지식을 얻기 위한 세 가지 인식론적 방법을 채택합니다.[18] 라손은 요가경에서 변화된 인식 상태를 추구하는 것을 제안하며, 이는 아비달마 불교의 니로다사마디 사상에서 비롯된 것입니다. 그러나 요가는 자아도 영혼도 없다고 믿는 불교와는 달리, 각 개인이 자아와 영혼을 가지고 있다고 믿는 삼키아처럼 물리주의적이고 현실주의적입니다.[18] 요가경이 철학에서 종합하는 세 번째 개념은 고립, 명상, 성찰의 고대 금욕적 전통과 카타 우파니샤드, 슈베타시바타라 우파니샤드, 마이트리 우파니샤드와 같은 기원전 1천 년 인도 문헌의 요가 사상입니다.[18]

이슬람 시대

11세기 초, 페르시아 학자 알 비루니는 인도를 방문하여 16년 동안 힌두교도들 사이에서 살았고, 그들의 도움으로 몇몇 중요한 산스크리트어 작품들을 아랍어와 페르시아어로 번역했습니다. 하나는 파탄잘리의 요가수트라스였습니다.[19][20][21] 알 비루니의 텍스트는 대체로 정확한 번역과 함께 19세기 인도에서 발견된 요가수트라 필사본과 상당한 차이가 있습니다. 알 비루니의 기록은 현대 학자들이 파탄잘리의 요가수트라스 필사본이 인도에 여러 버전으로 존재한다는 것을 입증하는 데 도움이 되었으며, 각각 힌두교 학자들의 여러 해설이 있습니다. 이러한 버전 및 해설 중 일부는 분실되었거나 검색되지 않았습니다.[19] 알 비루니의 번역은 힌두교의 요가 철학의 많은 핵심 주제들을 보존했지만, 특정 경전과 분석 해설이 다시 언급되어 이슬람 일신론과 더 일치했습니다.[19][22] 알 비루니의 요가경은 서기 1050년경 페르시아와 아라비아 반도에 도착했습니다.

인도의 역사적 연대표에서, 12세기 인도이슬람교가 도래하면서 힌두교의 요가 철학에 대한 더 많은 발전과 문학은 쇠퇴했습니다.[23] 16세기까지 파탄잘리의 요가 철학은 거의 소멸되었습니다.[24] 요가는 인도의 사두들에 의해 보존되었습니다. 힌두교의 요가 요소들 중 일부는 인도의 이슬람교도들의 수피파에 의해 채택되었습니다.[25][26] 수피 무슬림들은 때로는 인도의 이슬람 통치 기간 동안 힌두교도들의 요가 전통을 채택하고 보호했으며, 때로는 힌두교도들에 대한 박해와 폭력을 도왔습니다.[27] 혼합적인 관용으로 유명한 무굴 황제 아크바르는 힌두교의 요가 철학에 매료되고 후원을 받았습니다.[28]

불교와의 비교

요가학자 스티븐 코프는 라자 요가와 불교 사이에 다음과 같은 유사점을 발견합니다. 그는 두 철학이 동일한 것은 아니지만, 서기 약 500년까지 오랜 기간의 교류를 공유하면서 현저하게 유사하다고 지적합니다.[29]

양상[29] 라자요가[29] 불교[29]
일차적인 문제 두하(고통)
현실을 똑똑히 보는 것
문제 해결 방법 1:
능숙한 행동을 기릅니다.
야마스(구속),
니야마스(관측)
Sila (윤리적 관행)
문제 해결 방법 2:
집중된 상태를 가꾸기
다라나(농도),
디야나(명상)
사마디
문제 해결 방법 3:
상태를 사용하여 자아를 탐색합니다.
삼야마
(i.e. dharana, dhyana, samadhi)
비파사나,
그 밖의 통찰력 있는 관행들
평범한 현실관 4가지 잘못된 믿음
— 영속성,
— 몸의 실체,
— 고통은 행복이고,
— 그 육체/정신이 참된 자기 자신
3 존재의 흔적,
오류로 인해 가려짐:
아니카(무관용)
무임승차자(무임승차자)
두하(suffering)
고통의 끝 카이발리아(배출) 열반("Unbinding")
시공의)
공유개념 니로다(cessation)
클레샤(afflic션)
업보(행위)
삼베가(urgency)
intuitive 지혜
삼스카라(uncon의식무늬)
maitra/메타(러빙- kindness)
공유 접근 방식 실체에 대한 직접적인 조사(형이상학이 아닌)
독학, 자립, 자기 해방을 이용하여

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b c d e f g Jason Birch (2013), Rójayoga: 모든 요가 왕의 환생, 국제 힌두학 저널, 17권, 3호, 401~444페이지
  2. ^ a b c d e Mallinson-1 2011.
  3. ^ a b c d 스와미 비베카난다, 라자 요가, ISBN978-1500746940
  4. ^ a b "World's largest meditation centre coming up in Hyderabad". 24 January 2020.
  5. ^ rAja Monier-Williams의 산스크리트-영어 사전, 쾰른 디지털 산스크리트어 사전, 독일
  6. ^ Ayyangar, TR Srinivasa (1938). The Yoga Upanishads. The Adyar Library. p. 301.
  7. ^ 안토니오 리고풀로스(1998), 다타트레야: 불멸의 구루, 요긴 그리고 아바타라, 뉴욕 주립대학교 출판부, ISBN 978-0791436967, 62페이지
  8. ^ Alain Daniélu (1991), 요가: 물질과 우주의 비밀 마스터하기, ISBN 978-0892813018, 1장~12장
  9. ^ a b Mallinson-2 2011.
  10. ^ 제이슨 버치 (2013), 아마나스카: 모든 요가스의 왕, 박사. 옥스퍼드 대학교 학위논문
  11. ^ 제럴드 제임스 라슨과 칼 포터 (2011), 인도 철학 백과사전: 요가: 인도의 명상철학, 12권, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120833494, 364, 366페이지
  12. ^ a b 산스크리트어와 영어: 핫 요가 프라디피카, 판참 싱 (번역가), OCLC897482, 154-155페이지;
    현대번역(영어): GW Briggs(2009), Gorakhnath와 Kannpha a Yog īs, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120805644, 343페이지
  13. ^ a b Jason Birch (2013), Rójayoga: 모든 요가 왕의 환생, 국제 힌두교 연구 저널, 17권, 3호, 415-416페이지
  14. ^ 마스 2006.
  15. ^ 라슨, 21-22쪽.
  16. ^ 마이클스 2004, 267쪽.
  17. ^ a b c Feuerstein 1978, 페이지 108.
  18. ^ a b c d 라슨, 43-45쪽
  19. ^ a b c S 파인즈와 T 겔블룸 (아랍어에서 영어로 번역기, 1966), Al-B ī룬니 (산스크리트어에서 아랍어로 번역기, ~ 1035 AD), 그리고 파타냐리, Al-B ī룬 ī의 아랍어판 파타냐리의 요가수트라, 동양과 아프리카 연구 학교 회보, Vol. 29, No. 2 (1966), 302-325 페이지
  20. ^ 화이트 2014.
  21. ^ Hellmut Ritter, al-B ī ī의 Ubersetzung des Yoga-Surtra des Patañjali, Oriens, Vol. 9, No. 2 (1956년 12월 31일), 165-200페이지 (독일어)
  22. ^ Philipp Maas (2013), 고전 요가 철학의 간결한 역사, 인도 철학의 시대화와 역사학 (편집자: Eli Franco), Samlung de Nobili, Institutefür Südasien-, Tibet-und Buddamuskunder Universität Wien, ISBN 978-3900271435, 53-90, OCLC 858797956페이지
  23. ^ 화이트 2014, 6~9쪽.
  24. ^ 화이트 2014, 6-16쪽.
  25. ^ Bonnie G. Smith et al. (2012), Crossroads and Culturals, 1권: To 1450: 세계인의 역사, Macmillan, ISBN 978-031244213, 428페이지
  26. ^ Jean Filliozat (1991), 종교, 철학, 요가: 기사의 선택, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120807181, 215-230, 293-303페이지
  27. ^ 자말 말리크(2008), 남아시아의 이슬람교: A Short History, Brill Academic, ISBN 978-9004168596, 185-186페이지
  28. ^ David White (2014), 파탄잘리 요가경 - A Biography, Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-5005-1, 146-152페이지
  29. ^ a b c d Cope, Stephen (2006). The wisdom of yoga : a seeker's guide to extraordinary living. New York: Bantam Books. pp. 276-278. ISBN 978-0-553-38054-5. OCLC 64098584.

더보기

파탄잘리 요가경
  • Maas, Philipp A. (2006), Samādhipāda: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert, Aachen: Shaker, ISBN 3-8322-4987-7
  • White, David Gordon (2014), The Yoga Sutra of Patanjali: A Biography, Princeton University Press
  • Wood, Ernest (1951). Practical Yoga, Ancient and Modern, Being a New, Independent Translation of Patanjali's Yoga Aphorisms. Rider and Company.
요가에 관한 논문
역사
철학과 실천

외부 링크

  • 요가 운동 태국 생리학 저널 (라자 요가를 다른 요가와 비교)