바사바

Basava
자가요틸

바사바
Basava Gaint Statue 108 feet, Basava Kalyana.JPG
개인적인
태어난1131년[1]
인도 카르나타카 비자야푸라 지구에 있는 칼리아니 찰루키아 제국의 바사바나 베이그와디
죽은1196[1] CE(64~65세)
인도 카르나타카 바갈코테 지구에 있는 호이살라 제국 쿠달라상가마
종교힌두교(언어주의)
제1절링가얏(샤라나)[2][3]
로 알려져 있다사회-종교 개혁, 아누바 만타파, 바차나 문학, 남인도의 여성 권한 운동, 링가이즘의 창시
상급직
문학 작품바차나스
직종.정치인, 시인, 사회개혁가, 철학자, 비자푸르 주(州)의 장관('시인')
Shiva
시리즈의 일부
언어주의
세인츠
신념과 실천
경전
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관련 토픽
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속칭 바사반나로 알려진 바사베스와라는 12세기 인도의 정치가, 철학자, 시인, 시바 중심의 바크티 운동의 링가얏 성자, 그리고 칼리아니 찰룩야/칼라추리 왕조 치세 동안 힌두교 시아파[4] 사회 개혁가였다.바사바는 두 왕조의 통치 기간 동안 활동했지만 인도 [2][5][6]카르나타카의 비잘라 2세 통치 기간 동안 그의 영향력은 최고조에 달했다.

바사바는 일반적으로 Vachanaas로 알려진 그의 시를 통해 사회적 인식을 확산시켰다.그는 남녀차별, 미신, 의식은[1] 거부했지만 시바 리가의 [7]이미지를 담은 이쉬탈링가 목걸이를 자신의 시바에게 바크티(헌신)를 끊임없이 상기시키기 위해 소개하였다.아힘사의 강력한 후원자인 그는 또한 인간과 동물의 희생을 비난했다.그의 왕국의 최고 장관으로서,[9] 그는 아누바 만타파(또는 "영적 경험의 [8]전당")와 같은 새로운 공공기관을 도입하여 모든 사회 경제적 배경의 남녀를 환영하고 삶의 영적이고 일상적인 문제들을 공개적으로 논의하였다.

전통적인 전설과 성서에는 바사바가 링가야트족의 시조라고 적혀 있다.그러나 칼라추리 비문과 같은 역사적 증거에 의존하는 현대 학문은 바사바가 이미 존재하는 [1][2][10]전통을 되살리고, 정제하고, 활력을 불어넣은 시인 철학자였다고 말한다.칸나다 시인 하리하라(c.1180년)의 바사바라자데바라 라갈레(25개 부분 중 13개 부분)는 사회개혁가의 생애에 대한 가장 이른 기록으로 주인공과 [11]동시대인이라는 점에서 중요하다.바사바의 삶과 사상에 대한 모든 설명은 팔쿠리키 소마나타의 [12]13세기 신성한 텔루구어 문헌인 바사바 푸라나에 서술되어 있다.

바사바 문학 작품에는 칸나다어로 된 바차나 사히티아가 포함되어 있다.그는 박티반다리(말 그대로 헌신적인 재무관)[13]와 바사반나로도 알려져 있다.

초기 생활

1260 CE의 세나 왕 칸나라의 아르주나바드 비문 바사바와 그의 가족에 관한 비문.이름은 Basavaraj와 Sangana Basava를 나타냅니다.

바사바는 1131년[1] 카르나타카 북부의 바사바나 베이그와디 마을에서 힌두교 신 비슈누를 [10][13][15]섬기는 칸나다 정교회의 브라만[14] 가문 마다라사와 마달람비케 사이에서 태어났다.그는 난디 황소([15]시바의 운반자)와 지역 샤이즘 전통을 기리기 위해 산스크리트어 Vrishabha의 칸나다어 형태인 Basava라고 이름 붙여졌다.

바사바는 크리슈나 강둑과 그 [10][13]지류 말라프라바 근처의 쿠달라상가마(카르나타카 북서쪽)에서 자랐다.바사바는 12년 동안 쿠달라상가마 [13]마을의 힌두 사원에서 공부했고, 그 후 상가메스와라에 있는 샤이비테 학파, 아마도 라쿨리샤-파슈파타 [15]전통에 대한 공부를 했다.

바사바는 외사촌인 강암비케와 [13]결혼했다.그녀의 아버지는 칼라추리 [10][15]왕인 비잘라의 지방 총리였다.그는 왕의 [13]궁정에서 회계사로 일하기 시작했다.그의 외삼촌이 사망했을 때, 왕은 그를 대신으로 초대했다.왕은 또한 나가마라는 [10]바사바의 여동생과 결혼했다.

왕국의 최고 장관으로서, 바사바는 국가 재정을 사용하여 사회 개혁과 샤이즘을 부활시키고,[10] 장마스로 불리는 금욕주의자들을 인정하고 힘을 실어주는 데 초점을 맞춘 종교 운동을 시작했습니다.그가 12세기에 시작한 혁신적인 기관 중 하나는 아누바 만타파였다.아누바 만타파는 먼 나라에서 온 다양한 계층의 남녀를 끌어들여 [9]삶의 정신적, 경제적, 사회적 문제를 공개적으로 논의하는 모임이다.그는 현지어로 시를 지어 대중들에게 그의 메시지를 전파했다.카일라사(Kayakavé Kailarsa, 일은 카일라시로 가는 길이다, 일은 예배다)와 같은 그의 가르침과 시구가 인기를 [16]끌었다.

문학 작품

상세 정보:바차나사히티야

몇몇 작품들은 Veerashaiva Lingayat 커뮤니티에서 존경받는 Basava에 기인한다.여기에는 샤트스탈라바차나, 칼라지나바차나, 만트라고피아, 가타크라바차나, 라자요가바차나 [17]등 다양한 바차나가[1] 포함된다.

하기오그래피

13세기에 [18]팔쿠리키 소마나타가 처음 쓴 텔루구 전기 서사시 바사바 푸라나와 1369년에 비마 카비가 쓴 업데이트된 14세기 칸나다 버전은 베라샤바 링가야트의 [2][19]신성한 문서이다.

칸나다에 [10]있는 15세기 말라바사바라자카리트레와 17세기 브리샤벤드라 비자야가 다른 성서 작품들에 포함된다.

진정성

학자들은 바사바에 대한 시와 전설이 그가 [18]죽은 지 오래 후에 기록되었다고 말한다.이것은 직접적인 목격자가 아니라 다른 사람들의 기억, 전설, 풍문에 의존하여 그들의 작품을 도출한 작가들의 정확성과 창조적 보간에 대한 의문을 불러일으켰다.Michael은 다음과 같이 말한다. "현재 존재하는 모든 '바차나' 컬렉션은 아마도 15세기[바사바 이후 300년]보다 훨씬 늦은 것 같다.이러한 컬렉션의 일부의 진위 여부를 판단하기 위해서는 많은 중요한 노력이 필요합니다.[20]

바사베스와라 철학

바사바는 시아파 가정에서 [10][13]자랐다.지도자로서, 그는 비라샤바라는 새로운 종교 운동을 개발하고 영감을 주었습니다. 즉, 즉, "철저하고 영웅적인 시바 숭배자"입니다.이 운동은 7세기에서 11세기에 걸쳐 진행 중인 타밀 바크티 운동, 특히 샤이바 나야나르 전통에 뿌리를 두고 있다.그러나 바사바는 신전 숭배와 브라만이 이끄는 의식을 거부하고 작은 언어처럼 개별적으로 착용하는 아이콘과 상징을 통해 시바에 대한 개인화된 직접 숭배로 대체하는 신전 숭배를 옹호했다.이러한 접근은 시바의 존재를 모든 사람에게 그리고 항상, 성별, 계급, 카스트 차별[8][21] 없이 가져다주었다. 바사바나 703과 같은 그의 시는 강한 양성 평등 의식과 공동체 유대감을 언급하고 있으며, 올바른 대의를 위해 기꺼이 전쟁을 치르지만,[22] 그 혹은 그녀가 필요로 할 때 동료 "헌신의 신부"가 되고 있다.

그의 시와 생각에서 반복되는 대조를 이루는 것은 스타바라와 장마이다. 즉, 각각 "정적인 것, 서 있는 것, 움직이는 것, 찾는 것"이다.사찰, 고서는 전자를, 일과 토론은 [23]후자를 대표한다.

부자
시바를 위해 사원을 만들고
내가 뭘 할까?
가난한 사람이요?

내 다리는 기둥이야
사당의 시신,
금으로 만든 큐폴라 머리

잘 들어라, 만남의 강들이여,
서 있는 것들은 무너질 것이다.
하지만 이사는 계속될 것이다.

--

바사바는 깊은 깨달음으로 가는 길로서 끊임없는 개인의 영적 발전을 강조했다.그는 모든 영적 논의에서 현지어인 칸나다의 사용을 옹호하여 엘리트들의 번역과 해석이 불필요하고 모두가 영적 [8]사상을 이해할 수 있도록 했다.라마누자는 [23]그의 접근 방식이 개신교 운동과 유사하다고 말한다.그의 철학은 자신의 몸과 영혼을 사원으로 취급하는 것을 중심으로 전개된다. 그는 절을 만드는 대신 [23]절이 될 것을 제안한다.그의 삼위일체는 구루(스승), 링가(시바의 개인적인 상징), 장마(부단히 움직이고 배우는 것)로 구성되었다.

바사바는 12세기에 아누바 만타파를 설립하여 남녀노소 누구나 영적 사상을 모으고 토론하고 시바의 열렬한 신봉자들이 그들의 업적과 영적 시를 현지어로 [8]공유하였다.그는 의식, 이원론, 그리고 신의 외부화에 의문을 제기했고, 진정한 신은 "자신과 함께, 스스로 태어난" 것이라고 말했다.

어떻게 내가 옳다고 느낄 수 있지?
옻칠을 먹고 녹는 신에 대해서요
그가 불을 볼 때 누가 시들까?

어떻게 내가 옳다고 느낄 수 있지?
당신이 필요로 하는 신들에 대해서요
도둑을 두려워서 묻어버리는 신들?

쿠달라상가마 영주님
자기 자신과 하나가 되어 스스로 태어났고
오직 그분만이 진정한 신이다

--

바사바는 의식을 거부한 반면, 루드락샤 씨앗이나 구슬을 한 몸에 착용하는 등 아이콘과 상징을 장려하고, 자신의 헌신과 [26]신앙의 원칙을 끊임없이 일깨워주는 비부티(이마에 성재)를 발랐다.믿음에 대한 또 다른 도움으로는 6음절의 만트라인 시바야 나마 또는 오마 나마 [26]시바야라는 샤드학샤라 만트라가 있다.

해방의 길목으로서의 박티 마르가

제1장의 바사바 푸라나는 바사바와 그의 [27]아버지 사이의 열정적인 논쟁을 보여준다.둘 다 힌두교 스루티와 스므리티가 유효한 지식의 원천이라고 선언하지만, 그들은 자유롭고 정의로운 삶으로 가는 길에는 동의하지 않는다.바사바의 아버지는 의식의 전통을 선호하는 반면, 바사바는 직접적이고 개인적인 헌신(bhakti)[28]의 길을 선호합니다.

벨체루 라오와 진 [28]로헤르에 따르면, 바사바는 헌신의 길을 "철학의 6가지 체계를 넘어서"라고 부른다.스루티는 그것을 모든 것을 볼 수 있는 것으로 추천했다.시작 부분그 신성한 언어의 형태가 진정한 신이다.그 신조의 스승은 친절과 연민의 화신이다.그는 당신의 영혼에 하나님을 두고, 당신의 손에도 하나님을 두십니다.6줄 만트라,[29] 최고의 만트라, 그것이 그 만트라이다.머리카락, 재, 그리고 루드라샤카 구슬을 묶은 드레스는 사람을 출생과 죽음의 순환을 초월한다.그것은 해방의 길을 따라가는 것이다. (...) 이 길은 이 생전에 해방과 다름없다."[28]

베단타 철학의 뿌리

비라이바 학자인 스리파티는 바사바의 철학을 베단타 경전을 사용하여 바사바의 철학을 설명하면서 바사바의 링가야트 신학은 개인의 아트마(영혼)가 신의 몸인 자격 있는 비이중주의의 한 형태이며, 시바(Soul)의 자아와 차이가 없음을 시사했다.스리파티의 분석은 바사바의 견해를 어드바이타 철학자 아디 샹카라보다는 11세기 비슈타드바이타 철학자 라마누자에 가까운 형태로 베단타 학파에 배치했다.그러나 스리파티의 분석은 다른 [26]학자들에 의해 논란이 되고 있다.

유산과 영향력

바사바의 사마디가 있는 바갈코트 지구의 쿠달라 상가마.

칼라추리 비문과 같은 역사적 증거에 의존하는 현대 학문은 바사바가 이미 존재하는 [1][2][10]전통을 되살리고 활력을 불어넣은 12세기 시인-철학자였다고 말한다.그가 공동체를 형성하는데 도움을 준 것은 샤라나족으로도 알려져 있다.이 공동체는 카르나타카에 주로 집중되어 있지만, 해외뿐만 아니라 인도의 다른 주들로 이주해 왔다.20세기 말 무렵, 마이클은 카르나타카 주 인구의 6분의 1인 약 1,000만 명이 바사바의 [16]전통적인 챔피언인 Veerashaiva Lingayat라고 추정했다.

사회 개혁

시바의 상징이 들어간 펜던트가 달린 목걸이는 바사바가 옹호하는 전통 애호가들이 착용하고 있다.루드락샤 비즈(위 그림)와 비부티(이마의 성재)도 [26]신앙을 일깨우는 또 다른 요소다.

바사바는 카스트에 관계없이 모든 인간은 평등하며 모든 형태의 육체 노동은 동등하게 [30]중요하다고 가르쳤다.Michael은 바사바와 샤라나스 [3]공동체의 관점에서 진정한 성자와 샤바 바크타를 결정한 것은 출생이 아니라 행동이었다고 말한다.마이클은 이것이 또한 남인도의 입장이었으며, 진정한 [3]사람을 결정하는 것은 "태생이 아니라 행동"이었다고 쓰고 있다.두 사람의 차이점 중 하나는 샤라나스가 어떤 직업에서 태어났든 간에 시바 신봉자의 대가족으로 개종하고 다시 태어나 원하는 [3]직업을 택하는 것을 환영한다는 것이다.바사바는 아힘사 또는 비폭력을 주장했고 인간이든 [31][32]동물이든 모든 형태의 희생을 맹렬히 비난했다.

다양한 힌두교의 전통 통합

바사바는 그의 시대 동안 다양한 영적 경향을 결합시킨 것으로 인정받고 있다.Jan Peter Schouten은 바사바가 옹호하는 운동인 Virashaism은 Shiva를 신봉으로 하는 일신교를 지향하는 경향이 있지만 궁극적 [33]현실의 통합에 대한 강한 인식을 가지고 있다고 말한다.Schouten은 이것을 Shakti-Vishtadvaita라고 이름 붙이며 라마누자의 Vishtadvaita와 Shankara의 Advaita의 전통을 합친 것이라고 부르는데, 이것은 Shakti-Vishtadvaita라고 불리는 단일주의이다.[33]바사바의 전통에 따르면 개인의 영적 진보는 6단계 사트할라시단타(Satsthalasiddhanta)로 간주되며, 이는 헌신자의 단계를 통해 개인을 주인의 단계로, 그 후 은총의 수령자의 단계로 진화시키고, 그 후에는 링가(신의 영혼에 신이 그의 영혼에 깃들어 있음)의 삶-숨의 단계인 항복의 단계로 진화한다.신과 영혼의 이온, 자아), 영혼과 신의 완전한 결합의 마지막 단계(해방, 묵티)[33]까지.바사바의 접근법은 아디 샹카라와 다르다고 슈텐은 말한다.바사바는 지식의 길을 강조하는 반면, 바사바는 바사바 [34][35]시대에 카르나타카에서 널리 논의된 일원주의적 Advaita 철학의 체계인 지식의 길을 강조한다.

제시카 프레이저 외는 바사바가 "베다와 탄트릭의 실천, 그리고 어드바이티즘의 일원주의와 박티 이단주의를 결합하는 운동의 토대를 마련했다고 말한다."[36]

아이콘 및 기호

2015년 런던에서 공개된 바사바의 흉상은 영국 의회와 마주하고 있다.

바사바는 작은 시바 링가가 [30]들어 있는 펜던트가 달린 목걸이인 이쉬탈링가의 착용을 주창했다.그는 깨달음에 이끌려 바차나 중 한 곳에서 Arive Guru라고 말하는데, 이는 자신의 자각이 스승이라는 것을 의미합니다.현대의 많은 Vachanakaras는 그를 "자수성가한"을 뜻하는 Swangkrita Saha라고 묘사했다.

기념물 및 인정

레퍼런스

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추가 정보

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