아시드하트바

Asiddhatva
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아시드하트바(Asiddhatva)는 산스크리트어인 아시다(Sanskrit:[1] असिद््््)에서 유래한 말로 불완전, 불완전, 미완성, 미완성, 미완성, 미완성, 미완성, 미완성, 미완성, 미완성, 미완성, 미증, 현존 또는 미실, (문법, (문법에서 가르친)을 의미하며, 미완성) 또는 미완성) 또는 미완성) 또는 미완성, 미완성, 미완성, 미완성, 미완성, 미완성, 이 용어는 불완전성, 불완전성 등의 상태를 말하며, 불완전하거나 불완전하거나 불완전한 상태 등을 가리킨다. 그러나 주로 존재하지 않거나(Jain 사용) 존재하지 않거나 효력을 발생하는 순서가 없음을 의미한다(산스크리트 문법).

개요

아시드하트바(Asiddhatva)는 - 규칙을 끝없이 적용한다는 뜻으로, 갈등을 이유로 발생하거나 문제가 충돌할 때, 아시드하트바는 존재하지 않는다. 아시다는 같은 조에 속하는 다른 규칙의 적용과 관련하여 발효되지 않은 것을 의미한다. 그러나, 파탄잘리는 응용의 끝없는 반복을 야기하는 규칙은 거기에 있을 수 없다고 말한다. 따라서 규칙의 적용은 반드시 적법성을 초래해야 한다고 한다.[2] 자이나교도에 따르면, 오다이카-바바는 21개의 베다 또는 아종을 가지고 있는데, 아시드다트바(asiddhatva)로 시작하는데, 이 아종은 결점이 없고, 정신적인 완벽성이 결여된 상태라고 한다.[3]

파니니의 아세다 원리

아스타디야이는 파치니가 삼안야나 '일반', 비사 또는 '중간'과 세사 또는 '잔인한' 관계를 고려하여 문법 규칙을 형성하고 있음을 밝힌다. 특정 규칙은 해당 일반 규칙의 영역 내에서 적용 영역(예외)을 아파바다(apavada)를 통해 관련 일반 규칙으로 분할한다고 한다. 규칙은 적용되도록 공식화되며, 그 적용범위가 완전히 없는 것으로 간주되지 않는다. 일부 예외가 있기는 하지만, 두 규칙이 순서에 따라 규칙을 동시에 적용하는 경우. 비랑가 또는 안타랑가에 의한 외부 조건 규칙 또는 내부 조건 규칙에 의한 차단이 허용된다. 그러나 두 실체가 서로 대치될 수 있기 때문에 규칙의 적용은 보류(asiddha)[4]로 취급할 수 있다.

파니니는 수트라스 6.1.86, 6.4.22, 8.2.1에서 아세다라는 단어를 세 번 사용했으며, 수트라 6.4.22에서는 바티라는 용어에서 파생된 접미사 바트(bati)를 사용했는데, 이는 아비야 섹션의 규칙의 동시 발효가 허용되지 않음을 나타낸다. 어떤 규칙이 효력을 발휘해야만 그것이 효력을 발휘하지 못한 것처럼 말하는 것이 이치에 맞는다. 수트라 8.2.1의 purvatrasiddham이라는 구절은 우리에게 트리파디에서의 규칙은 아스다디야이에 있는 것만큼만 일정한 순서에 따라 사용될 수 있다는 것을 말해주므로, 아시다는 어떤 순서에 따라 적용할 규칙을 결정한다.[5]

파니니의 아시드하트바에 대한 설명

아시드하트바(Asiddhatva)는 - 규칙을 끝없이 적용한다는 뜻으로, 갈등을 이유로 발생하거나 문제가 충돌할 때, 아시드하트바는 존재하지 않는다. 아시다는 같은 조에 속하는 다른 규칙의 적용과 관련하여 발효되지 않은 것을 의미한다. 그러나, 파탄잘리는 응용의 끝없는 반복을 야기하는 규칙은 거기에 있을 수 없다고 말한다. 따라서 규칙의 적용은 반드시 적법성을 초래해야 한다고 한다.[6] 파니니의 아스타디야이에서는 다음과 같은 경우 경전이 asidddha로 선언된다.

  • 1) Purvatrasiddham (Sutra 8.2.1) 8.2.1에서 8.4.68(트리파디)까지의 경전은 1.1.1에서 8.1.74(사파다삽타디이)까지의 경전에 대한 경전이고, 삼파디에서는 이전의 경전에 대한 경전 역시 경전이다.
  • 2) asiddhavadatrabhat (Sutra 6.4.22) 6.4.22부터 6.4.175까지의 경전은 서로 아세다로 간주된다.
  • 3) satvatukorasiddah (Sutra 6.1.86.) 6.1.87 ~ 6.1.111.의 경전은 사타경(8.3.39 ~ 8.3.119)과 툭경(6.1.70 ~ 6.1.75)이다.

아스다다트하트바의 개념은 아스다디아이에 사용되어 왔다.

  • a) 교체품에 경전 적용을 방지하기 위해
  • b) 대체물에 경전을 적용할 수 있도록 해야 한다.
  • c) 경전의 적용 순서를 의무화해야 한다.

비디 경전에서 응용 프로그램을 찾음.[7] 필터 기법으로서 그것은 내부적으로 단어들을 스템-수픽스 이전의 관계에서 적용한다. 수트라 6.4.22는 사마나스랴트바가 아스iddhatva에 대해 동일한 조건화 요소를 갖는 조건을 제시한다.[8] 싯다-원칙에 따르면, 모든 규칙은 투명한 방식으로 상호 작용하는 반면, asidda-원칙은 원가에 패배할 수 있는 기본 원칙이다.[9]

규칙 적용

경전이나 규칙은 이 후자에 관해서 존재하지 않는 것으로 생각될 경우 다른 것에 관해서도 동일하다고 한다. 일반적으로 경전이 적용되는 형태는 부차적인 경전, 즉 영향을 미칠 수 있는 규칙에 따라 발생한다. 규칙에 따르는 서식의 수는 부자인 경전과의 관계에 따라 달라진다. 사례에 대한 규칙의 적용 기회는 asidda인 경전에 의해 결정된다. 즉, 효과가 없는 경전에 의해 형태가 추가되거나 제외된다. 즉, 한 경전의 asiddhatva가 다른 경전에 추가되거나 asiddhatva가 다른 경에 제외된다. 이 방법에 의해 규칙에 부합하는 경우의 올바른 추적이 확보되는 것은, 시다에 의한 경전이나 시다에 의한 경전이나 시다에 의한 경전이나 시다에 의한 경전이 각각 확보되거나 방지되는 경우에만 확보된다.[10]

Sutra 6.4.22 which reads - असिद्धवदत्रभात् (asiddhavadatrabhaat) is an adhikara sutra that defines the limits up to which it is valid as अभात् (a bhaat), in which sutra the word अत्र (atra) means - in that domain or in the domain of the same conditioning element. asiddhavat 섹션의 규칙은 동일한 조건화(언어적) 요소에 적용된다. asiddhavat이라는 단어는 asidda라는 말의 변형으로 받아들여진다. 시다의 목적은 스테하닌에 의해 조건화된 수술(교체되는 항목)을 허용하거나 대체자에 의해 조건화된 수술을 금지하는 것이다. 아시드하트바는 차단효과와 함께 먹이는 효과도 있다.[11] 아시드하트바는 변함없이 아나바사(Anavastha)로 이어진다.

자인철학

자인 철학은 카르만의 개념을 선과 악을 넘어 그들의 결과적인 즐거움이나 벌을 넘어서까지 확장시킨다. 각 종류의 카르만은 특정한 강도로 작용하며, 프라크르티, 스티티, 라사, 프라다, 비즈 등에 따라 8종의 카르만(종)이 있다. Jnanavarana-karmans which obscure knowledge, Darsanavarna-karmanas which obscure undifferentiated cognition, Vedaniya-karmans which produce the feeling of joy and grief, Mohaniya-karmans which obstruct belief and conduct, Ayus-karmans which determine duration of life, Nama-karmans which give various factors of individuality, Gotra-karmans which de지바의 분해능과 즐거움, 그리고 그들의 수많은 우타라프라크르티스를 방해하는 훌륭한 가족 환경과 안타라야 카르만들.[12]

자인 사상가들은 카르멘이 일하는 시간과 그들이 자신을 드러내는 강도는 확실하며 모든 카르멘이 그들의 효과를 증가시키거나 감소시킬 수 있으며 또한 그들이 삼카르마라고 부르는 변혁을 변화시킬 수 있다고 믿는다. 서로 연관될 수 있는 다른 종류의 카르만 또한 지바(소울)와 그 안에서 생산되는 주(바바)와의 관계를 확립한다. 지바에는 파리나미카 또는 본질 상태, 오디오이카 또는 카르만, 아우파사미카 또는 카르만, 카만, 카사야시카 또는 카사야시카 또는 카마인과 카사야사미카의 전멸에 따른 국가, 카마만, 카사야사미카의 억압에 의해 생성된 상태 등 다섯 가지 상태를 나타낼 수 있다.혼합된 상태 오다이카-바바는 21개의 베다 또는 아종을 가지고 있는데, 아시다하트바(ASiddhatva)로 시작하는데, 이것은 결점이 없고, 영적인 완벽성이 결여된 상태다.[13]

자인 용어에서 asiddhatva는 증명되지 않은 상태와 존재하지 않는 상태, 즉 존재를 증명할[14] 수 없는 상태 또는 비구원 상태를 말한다.[15] 시다는 자신과 관련된 모든 카르멘 물질을 털어내고 나서 우주의 일에 간섭하지 않음으로써 최고 영혼의 지위를 획득한 영혼이다. 아시드하트바는 헤마찬드라에 따르면 도사(결함)인 아나바사(Anavastha)로 이어진다.

참조

  1. ^ "संस्कृत कोश समुच्चयः".
  2. ^ Panini (1991). The Ashtadhyayi of Panini. Sahitya Akademi. p. 202. ISBN 9788126013487.
  3. ^ Helmuth von Glasenapp (2003). The Doctrine of Karman in Jain Philosophy. Jain Publishing Company. pp. 38–42. ISBN 9780895819710.
  4. ^ Ram Nath Sharma. The Ashtadhyayi of Panini Vol.1: Introduction to the Ashtadhyayi as a Grammatical Device (PDF). Munshilal Manoharlal Publishers. p. 5.
  5. ^ Johannes Bronkhorst. "Asiddha in Ashtadhiyayi: a misunderstanding among the traditional commentators?". Journal of Indian Philosophy. 8 (1): 69–85. doi:10.1007/bf02539787. S2CID 170692367.
  6. ^ Panini (1991). The Ashtadhyayi of Panini. Sahitya Akademi. p. 202. ISBN 9788126013487.
  7. ^ Sridhar Subbanna (2010). "Asiddhatva Principle in Computational Model of Aṣṭādhyāyī". Asiddhatava Principle in Computational Model of Ashtadhyayi. Lecture Notes in Computer Science. 6465. p. 1. doi:10.1007/978-3-642-17528-2_18. ISBN 978-3-642-17527-5.
  8. ^ Panini (1991). The Ashtadhyayi of Panini. Sahitya Akademi. pp. 82, 352. ISBN 9788126013487.
  9. ^ Paul Kiparsky. "On the Architecture of Panini's Grammar". Lecture Notes in Computer Science: 33–94.
  10. ^ Herman Eildert Buiskool (1939). The Tripadi:Being an English recast of Purvatrasiddham. Brill Archive. pp. 62–67.
  11. ^ S.Joshi. Ashtadhyayi of Panini Vol.9. Sahitya Akademi. p. xviii.
  12. ^ "The Karman in itself". Jainworld.com. Archived from the original on 2014-08-19. Retrieved 2014-02-11.
  13. ^ Helmuth von Glasenapp (2003). The Doctrine of Karman in Jain Philosophy. Jain Publishing Company. pp. 38–42. ISBN 9780895819710.
  14. ^ "Glossary of Jain words". Colorado State University.
  15. ^ Dinesh Vora. Terminology of Jainism (PDF). p. 53.