초기 불교학파

Early Buddhist schools
7세기 Xuanzang이 방문했을 무렵 남아시아 주요 불교학교의 주요 지리적 중심지 지도.
* 레드: 비 Pudgalavāda Sarvāstivāda 학교
* 오렌지색: 달마굽타카 비하야바라다(Therravada의 근원)가 아닌 학교.
* 노란색:마샤사 ṃ히카
* 그린: 푸트갈라바다(그린)
* 그레이: 다르마굽타카

초기 불교 학파불교의 역사 초기에 불교 수도사인 ṅ가들이 갈라섰던 학파들입니다.그 분열은 원래 비나야의 차이 때문이었고 나중에는 교리적인 차이와 수도사 집단의 지리적인 분리 때문이기도 했습니다.원래의 사 ṅ가는 ś오카의 통치 기간 동안 또는 그 이후에 최초의 초기 학파(일반적으로 사비라 니카야와 마하사 ṃ히카로 믿어짐)로 나뉘었습니다.나중에, 이 최초의 초기 학교들은 사르바스티바딘, 다르마굽타카, 그리고 비하야바다와 같은 학교들로 더 나뉘었고, 전통적인 설명에 따라 18개 혹은 20개의 학교들로 끝이 났습니다.[2]

초기 학파들이 공유한 텍스트 자료는 종종 초기 불교 텍스트라고 불리며, 이것들은 그들의 교리적 유사성과 차이점을 이해하는 데 중요한 자료가 됩니다.

형성과 발달

제1차 협의회

경전(Cullavagga XI.1fff)에 따르면 고타마 붓다파리니르바나 3개월 후 라자가하 라지기르(Rajagaha Rajir)에서 아라한트 지위를 얻은 제자들 중 일부가 그의 가장 선배 제자 중 한 명인 마하카 ś야파(Mahákānakyapa)의 주재로 부처의 가르침을 암송하는 아자타사투 왕의 지원을 받아 평의회가 열렸습니다.학교들의 경전에 있는 평의회의 설명은 실제로 거기서 무엇을 암송했는지에 대해서는 다릅니다.푸라 ṇ라는 다음과 같이 말한 것으로 기록되어 있습니다: "여러분의 존경심은 장로들이 잘 부르짖는 담마비나야입니다. 그러나 제가 주님 앞에서 들은 것과, 주님 앞에서 받은 것과 같은 방식으로 마음에 새기겠습니다." [비나야피타카:컬라바가 11:1:11].상좌부 전통에 따르면 가르침은 여러 부분으로 나뉘어서 각각 장로와 제자들에게 주어져 기억에 전념하고, 부처가 가르치는 것에 대해서는 갈등이 없었습니다.

일부 학자들은 최초의 협의회가 실제로 열리지 않았다고 주장합니다.[3][4][5]

사바비라바다족마하사 ṃ기카족의 분열

초기 불교에서 구전 텍스트의 확대와 불교계 간 거리의 확대는 전문화와 종파적 동일시를 촉진시켰습니다.[1]아 ś오카의 통치 기간 동안 교리와 징계(비나야) 문제를 모두 포함하여 한 가지 또는 몇 가지 분쟁이 발생했지만, 이는 "의회"라고 하기에는 너무 비공식적이었을 수도 있습니다.스타비라 학파는 아 ś오카 시대까지 교리적으로 말해서 세 개의 하위 학파로 나뉘었지만, 이것들은 나중까지 별도의 수도원 명령이 되지 않았습니다.

ī파바 ṃ사와 바브야의 세 번째 목록인 두 고대 문헌만이 첫 번째 분열을 ś오카 앞에 두고 있으며, 아무도 이 분열을 비나야 관행에 대한 논쟁으로 돌리지 않습니다.라모테와 히라카와는 둘 다 아소카 시대에 불교상하에서 최초의 분열이 일어났다고 주장합니다.[6][7]콜렛 콕스(Collett Cox)에 따르면, "대부분의 학자들은 초기에 알려진 그룹의 뿌리가 ś오카보다 앞서지만, 그들의 실제적인 분리는 그가 죽은 후까지 일어나지 않았다는 것에 동의할 것입니다."Theravada 전통에 따르면, 분열은 고타마 붓다의 파리니르바 ṇ라로부터 약 100년 후에 바이샬리에서 열린 두 번째 불교 협의회에서 일어났습니다.제2차 의회는 역사적인 사건이었을 것이지만,[8] 제2차 의회에 관한 전통은 혼란스럽고 모호합니다.Theravada 전통에 따르면, 전체적인 결과는 Sthavira nikāyaMahsā ṃghika 사이의 상하 최초의 분열이었지만, 이 분열의 원인이 무엇인지에 대해서는 모두 동의하지 않습니다.

수도원 조직 내의 다양한 분열은 일부 학교들에 의한 아비담 문학의 도입과 강조와 함께 이루어졌습니다.이 문헌은 각 학파에 특유한 것이었고, 학파 간의 논쟁과 논쟁은 종종 이러한 아비다믹서에 근거를 두었습니다.그러나, 실제 분열은 원래 비나야(수도원의 규율)에 대한 의견 차이에 기반을 두었지만, 나중에 약 100년 또는 그 이전에, 그것들은 교리적인 의견 차이에 기반을 둘 수 있었습니다.[10]그러나 종파 이전의 불교는 기본적인 틀을 제외하고는 아비담 경전이 없었고, 모든 초기 학파가 아비담마 문학을 발전시킨 것은 아니었습니다.

아 ś오카 제3차 공의회

기원전 3세기에 아 ś오카의 후원 하에 제3차 공의회가 소집되었다고 기록되어 있습니다.몇몇 학자들은 제3차 의회가 역사적이었다는 것을 암시하는 Theravādin 계정의 믿을 수 없는 특징들이 있다고 주장합니다.나머지는 순수하게 테라바다-비바자바다 의회라고 생각합니다.[12]

Theravaddin 설명에 따르면, 이 공의회는 주로 공식적인 정통성을 확립하기 위한 목적으로 소집되었습니다.협의회에서 소규모 단체들은 비나야의 구체적인 내용과 교리의 해석에 대해 문제를 제기했습니다.의회 의장인 모갈리푸타 티사는 이러한 주장들을 반박하기 위해 카타바투라는 책을 편찬했습니다.공의회는 모갈리푸타와 그의 정통 불교 버전을 옹호했습니다; 그리고 나서 그것은 그의 제국의 공식적인 종교로서 아 ś오카 천황에 의해 채택되었습니다.팔리에서, 이 사상학파는 문자 그대로 "구별을 만드는 사람들의 논문"인 Vibhajavāda라고 불렸습니다.

관련된 구별은 과거, 미래, 현재의 현상(담마)의 존재에 관한 것이었습니다.비나야, 수타, 아비담마 피타카스(통칭 '트리피 ṭ카') 등 제3차 공의회에서 제정된 경전의 판본은 아 ś오카 일왕의 아들 마힌다 스님이 스리랑카로 가져갔습니다.그곳에서 그것은 결국 팔리어로 글을 쓰는 것에 전념했습니다.팔리 경전은 현존하는 니카야 경전들 중 가장 완전한 세트로 남아있지만, 사르바스티바딘 경전의 대부분은 중국어 번역본으로도 남아있고, 티베트어 번역본에도 일부 부분이 존재하며, 산스크리트어 필사본에도 일부 단편들이 존재하며, 다양한 경전들의 일부는 (때로는 확인되지 않음),중국어에는 존재하고 다른 인도 방언에는 파편이 존재합니다.

추가구분

아 ś오카 무렵 불교 운동 내에서 분열이 일어나기 시작했고 여러 학파가 추가로 생겨났습니다.에티엔 라모테(Etienne Lamotte)는 주류 불교 학교를 세 가지 주요 교리 유형으로 구분했습니다.[13]

  1. 푸트갈라바딘 바츠 ī 같은 "인격주의자들"은 ī야스와 사 ṃ미트 ī야스를 두었습니다.
  2. "현실주의자들", 즉 TheravādaSarvāstivāda Arbhidharmikas.
  3. 예를 들어, "명목주의자"들, 예를 들어, 마하사 ṃ기카 프라apt티바딘, 그리고 아마 아비달마 스타비라바딘이 아닐 것입니다.

그들 중 하나는 스스로를 Vibhajavādins라고 부르는 Shavira 그룹의 파벌이었습니다.이 그룹의 한 부분은 스리랑카와 남서쪽의 바나바시와 남동쪽의 카니시 지역과 같은 인도 남부의 특정 지역으로 전해졌습니다.이 그룹은 나중에 자신들을 "비하쟈바딘"이라고 부르는 것을 그만두었지만, 초기 테라스(Sthaviras)의 이름을 따서 "테리야스"라고 부르는 것으로 되돌아갔습니다.그럼에도 불구하고, 디파밤사 (4세기) 이전의 어느 시점에, 팔리어 이름인 Therravāda가 채택되었고 그 이후로 이 그룹에 사용되고 있습니다.

다른 집단에는 사르바스티바다다, 다르마굽타카스, 사 ṃ미트 ī야, 푸트갈라바딘이 포함되었습니다.푸트갈라바딘족은 그들의 잠재적인 창시자의 이름을 따서 바티푸트르 ī야스라고도 알려져 있습니다.나중에 이 그룹은 세분류 중 하나를 따서 Sammit ī야 학파로 알려지게 되었습니다.그것은 서기 9세기나 10세기쯤에 사라졌습니다.그럼에도 불구하고 중세 초기 대부분 동안 삼미트 ī야 학파는 다른 모든 학파를 합친 것보다 더 많은 신도들이 있는 인도에서 수적으로 가장 큰 불교 집단이었습니다.사르바스티바딘 학파는 인도의 북서쪽에서 가장 두드러졌고 후에 마하야나에 의해 채택될 몇 가지 교리를 제공했습니다.사르바스티바다와 연관된 또 다른 집단은 사우트란티카 학파였는데, 사우트란티카 학파는 경전의 권위만 인정하고 사르바스티바다의 바이바 ṣ카 날개가 전하고 가르치는 아비다마를 거부했습니다.문헌적 고찰에 근거하여, 사우트란티카인들은 실제로 물라사르바스티바다다의 지지자들이었다고 제안되었습니다.그러나 사르바스티바다와 물라사르바스티바다의 관계는 불분명합니다.니카야 불교의 이러한 초기 학파들은 후대의 자료에서 "열여덟 학파"로 통칭하게 되었습니다.Theravāda를 제외하고, 이러한 초기 학파들 중 몇몇은 이미 오래 전에 멸종되었던 중세 후기 이후에 살아남지 못했지만, 이러한 학파들 중 일부의 표준 문헌들 중 상당한 양은 주로 중국어 번역으로 살아남았습니다.게다가, 구체적으로 마하냐 교리의 기원은 몇몇 초기 학파의 가르침, 특히 마하상히카와 사르바스티바다에서 확인될 수 있습니다.

그 학교들은 때때로 수타 피 ṭ카에 나오는 가르침의 "진짜" 의미에 관한 이념적인 차이와 때때로 비나야의 올바른 준수에 관한 의견 차이로 분열되었습니다.이러한 이념들은 아비드함마나 주석서와 같은 큰 작품들에 자리잡게 되었습니다.여러 종파의 수타피의 기존 판본을 비교해 보면, 아비드함마의 이데올로기가 때때로 수타피 ṭ카로 되돌아와 아비드함마의 진술을 뒷받침한다는 증거를 보여줍니다.

이러한 발전 중 일부는 그 가르침에 대한 나중의 설명으로 볼 수 있습니다.곰브리치는 불교의 초기 교리사에서 의도하지 않은 문학주의가 변화의 주요한 요인이었다고 말합니다.이는 사용된 정확한 단어에 너무 많은 관심을 두고 텍스트를 해석했다는 것이고 화자의 의도, 텍스트의 정신에는 부족하다는 것을 의미합니다.초기 불교 학파의 일부 후기 교리적 발전은 학파적 문학주의를 보여주는데, 이는 초기 텍스트의 단어와 구(아마도 부처님의 말씀)를 결코 의도하지 않은 구별을 읽는 방식으로 받아들이는 경향입니다.[note 1]

18개 학교가

18학파
ś타리푸트라파립 ṛ()는 마하사 ṃ기칸의 역사서로, 다음과 같은 목록이 있습니다.
사르바스티바딘 수도승 바수미트라(d. 124 BCE)가 작곡한 사마야베도 파라카나 카크라는 다음과 같은 목록을 제공합니다.
스리랑카 연대기인 디파밤사(3~4세기)와 마하밤사(5세기)는 다음과 같은 학파를 구분합니다.

또한, 디파밤사는 다음 여섯 개의 학교를 그들이 생겨난 학교를 밝히지 않은 채 나열하고 있습니다.

  • 헤마바티카 (산스크리트어:하이마바타)
  • 라자기리야
  • 싯다타카
  • 펍바젤리야
  • 아파라셀리야 (산스크리트어: 아파라 ś일라)
  • 아파라자기리카
물라사르바스티바딘 수도사 비니타데바(645–715)는 다음과 같은 목록을 제공합니다.
마하야나 경전에 따르면 20개의 학교는 다음과 같습니다.


1천년 동안, Faxian, Xuanzang, Yjing과 같은 중국의 승려들은 인도를 순례했고 그들이 귀국했을 때 그들의 여행에 대한 설명을 썼습니다.이 중국 여행 기록들은 중세 초기 인도의 불교 상태에 관한 정보의 매우 귀중한 자료를 구성합니다.

중국인 순례자 쉬안짱과 이징이 인도를 방문했을 때, 그들이 다른 사람들보다 훨씬 더 자주 언급한 초기 불교 학교는 다섯 곳이었습니다.그들은 사르바스티바다/물라사르바스티바다, 마하사 ṃ히카, 사 ṃ미트 ī야가 샤비라 종파와 함께 인도에 여전히 존재하는 주요한 초기 불교 학파라고 언급했습니다.다르마굽타카는 비단길을 따라 간다라와 중앙아시아에서 계속 발견되었습니다.

이 시기에는 18개의 불교 유파가 있었다고 흔히들 말합니다.이것이 실제로 의미하는 것은 더 미묘합니다.첫째, '학교'라는 단어를 사용하고 있지만, ṅ가에는 아직 제도적인 분열이 일어나지 않았습니다.중국인 여행자 현장은 마하야나족이 이 시대부터 생겨나기 시작했을 때에도 다른 학교의 승려들이 기숙사에서 나란히 생활하며 같은 강의를 듣는 것을 관찰했습니다.그들이 읽은 책들만 달랐습니다.둘째로, 어떤 사료도 이 "18개 학교"의 이름이 무엇이었는지 동의할 수 없습니다.따라서 이 말의 유래는 불분명합니다.

A.K. Warder는 대략적인 연대순으로 다음과 같은 18개의 초기 불교 학교를 확인했습니다.스타비라바다, 마하삼기카, 바티푸트리야, 에카비야바하리카, 고쿨리카 (일명.국쿠티카 등), 사르바스티바다, 로코타라바다, 다르모타리야, 바드라야니야, 삼미티야, 산나가리카, 바후스루티야, 프라즈납티바다, 마히사사카, 하이마바타(일명.가시야피야), 다르마굽타카, 카이티카, 아파라와 우타라(푸르바) 사일라.워더는 이 학교들이 기원전 50년경의 초기 불교 학교들이라고 말하고 있는데, 이 시기는 팔리 캐논이 처음으로 저술을 시작한 시기이자 '테라바다'라는 용어는 서기 4세기 이전에는 사용되지 않았지만, 테라바다 종파의 기원 추정 연대와 거의 동일하다고 말합니다.[note 4]

가상 결합 목록은 다음과 같습니다.

종파의 혁신

10개, 6개 또는 4개의 파라미타(완벽함)로 구성된 고전적인 세트는 나중에 이러한 다양한 학교들에 의해 암호화되고 개발되었습니다.[note 6][note 7]이러한 덕목들의 실제적인 개념들(다야나, 실라, 프라즈냐 등)과 부처의 전생에 대한 생각들은 초기 불교 자료들(초기의 자타카 등)로부터 도출되지만, 그것들은 더 나아가 보살의 길에 대한 구체적인 교리들과 부처가 그것을 정확히 어떻게 수행했는지에 대한 구체적인 교리들로 발전되었습니다.

새로운 학교들은 또한 중요한 불교 주제에 대한 새로운 교리를 개발했습니다.예를 들어 사르바스티바딘족은 시간적 영원주의의 교리로 알려져 있습니다.반면에 마하삼기카 학파는 "초월주의"(로코타라바다)의 교리로 알려져 있는데, 부처는 완전히 초월적인 존재라는 관점입니다.

아비담마

다양한 캐논의 세 번째 주요 부문으로서, 아비다마 컬렉션은 다양한 학파들 사이에서 주요한 논쟁거리였습니다.아부다마 텍스트는 마하상히카 학파와[16][17] 몇몇 다른 학파들에 의해 표준으로 받아들여지지 않았습니다.[note 8]또 다른 학교는 대부분의 쿠다카 니카야 양식을 아비다마 피타카에 포함시켰습니다.[16]또한 팔리판 아비담마는 엄밀하게 상좌부 컬렉션이며, 다른 불교 학파에서 인정하는 아비담마 작품과는 거의 공통점이 없습니다.[18]여러 초기 학파들의 다양한 아비담마 철학들은 수많은 핵심 사항들에[19] 대해 의견이 엇갈리고 학파들 간의 종파 논쟁의 시기에 속합니다.[19]

팔리 캐논의 초기 문헌들(수타 니파타와 자타카의 일부)은 수타 니파타카의 첫 번째 네 개의 니카야와 함께 아비담마 피타카에 대한 언급이 없습니다.[20]부처님이 돌아가신 직후인 제1차 불교협의회의 보고에서도 아비담마는 언급되지 않습니다.제1차 공의회의 이 보고서는 비나야와 다섯 니카야의 존재를 언급하고 있습니다.[21][22]

비록 다양한 아비달마 피타카의 문학이 수타피타카의 초기 가르침에 대한 일종의 해설적 보충으로 시작되었지만, 그것은 곧 새로운 교리적이고 본문적인 발전으로 이어졌고 새로운 형태의 학자적 수도원 생활의 초점이 되었습니다.[note 9][23]다양한 아비다마 작품들은 부처님이 돌아가신 지 약 200년이 지난 시점부터 구성되기 시작했습니다.[note 10]

전통적으로, 아비담마는 타바팀사 천국에 살고 있던 돌아가신 어머니에게 부처님에 의해 가르침을 받았다고 믿어집니다.그러나, 아비담마 문헌의 아주 초기의 형태로 존재했을 수도 있다고 믿는 학자들에 의해 이것은 거부되었습니다.[note 11]사르바스티바딘들도 이 생각을 거부하고 대신 부처가 죽은 후에 원로들(스타비라스)이 아비다마를 수집, 편집, 편찬했다고 주장했습니다(이 편찬은 부처의 말씀에 의존했습니다.

불교의 일부 학파는 대체로 수타피타카와 비나야피타카가 유사한 반면, 아비담마의 주제에 대해 중요한 의견 대립이 있었습니다.따라서 그들 사이의 논쟁과 갈등은 부처의 실제적인 말씀과 가르침에 관한 문제가 아니라 철학적인 아비담적 기원에 관한 문제에 관한 것이었습니다.

일부 학자들에[who?] 따르면, 여러 학파의 아디하마와 같은 새로운 경전을 만드는 데 한 가지 자극이 된 것은 부처님이 세상의 존재론적 상태, 즉 실제로 존재하는 것에 대한 명확한 진술을 남기지 않았다는 것입니다.[note 12]그 후, 후대의 불교도들은 존재하는 것과 없는 것을 스스로 규정하게 되었고, (아비드함 경전에서) 의견 충돌로 이어졌습니다.

후다카 니카야의 후기 문헌

올리버 아베이나야케는 쿠다카 니카야의 여러 책들의 연대에 대해 다음과 같이 말하고 있습니다.

'쿠다카 니카야는 두 개의 지층으로 쉽게 나눌 수 있습니다. 하나는 일찍, 다른 하나는 늦게.초기 지층에는 니파타 수타, 이티부타카, 담마파다, 테리가타(테라가타), 우다나, 자타카 설화 등이 있습니다.쿠다카파타, 비마나바투, 페타바투, 니데사, 파티삼비다막가, 아파다나, 붓다밤사, 카리야피타카 등의 문헌은 후기 지층에서 분류할 수 있습니다.'[24]

초기 지층의 문헌들은 제2차 지층 이전의 것들이고(부처의 빠리닙바나 이후 100년 이상 이전의 것들), 후기 지층은 제2차 지층 이후의 것들인데, 이것은 그것들이 분명히 수타피타카에 나중에 추가된 것들이고, 그것들이 부처에 의한 원래의 가르침이 아니었을지도 모른다는 것을 의미합니다.나중에 제자들이 작곡한 작품들이죠

따라서 쿠다카 니카야의 다음 책들은 나중에 추가된 것으로 간주될 수 있습니다.

그리고 버마어 캐논에 포함된 다음 세 가지.

자타카의 원래 구절들은 캐논의 초기 부분 중 하나로 인식되지만,[20] 동반된 (그리고 더 유명한) 자타카 이야기들은 나중에 만들어진 주석일 가능성이 높습니다.

파리바라

비나야 피타카의 마지막 책인 파리바라는 비나야 피타카에 나중에 추가된 것입니다.[25]

그 외 후기 글

히나야나마하야나

초기 마하야나는 "초기 불교 학교"에서 직접 왔고, 그들의 뒤를 이었습니다.[27][28]

기원전 1세기와 서기 1세기 사이에, "마하야나"와 "흐나야나"라는 용어는 예를 들어, 연화경을 쓰는 데 처음 사용되었습니다.후기 마하야나 학파들은 삼체 교리, 연속체로서의 의식(vijnana) 사상, 성인 숭배와 같은 헌신적인 요소들과 같이 "정통적"인 테라바다에 의해 버려졌던 사상들을 보존했을 수 있습니다.

비록 다양한 불교의 초기 학파들이 현대에는 때때로 느슨하게 "흐나야나"로 분류되지만, 이것이 반드시 정확한 것은 아닙니다.Jan Nattier에 따르면, Mahāna는 불교의 별개의 종파(Skt. nikāya)를 결코 언급하지 않았고, 오히려 보살들을 위한 이상과 교리의 집합을 언급했습니다.[31]폴 윌리엄스는 또한 마하야나족이 초기 불교 학파로부터 별도의 비나야나 서품 계통을 가지려고 시도한 적이 없으며 따라서 마하야나를 고수하는 각각의 비크우나 비크 ṇī우는 공식적으로 초기 학파에 속한다고 언급했습니다.

니카야들 또는 수도원 종파의 회원은 동아시아의 다르마굽타카 니카야와 티베트 불교의 물라사르바스티바다 니카야와 함께 오늘날에도 계속되고 있습니다.그러므로, 마하야나는 결코 초기 학파의 별개의 라이벌 종파가 아니었습니다.[32]Paul Harrison은 Mahāna monastic이 니카야에 속하지만, 니카야의 모든 구성원이 마하라야파는 아니라고 주장합니다.[33]인도를 방문한 중국인 승려들로부터, 우리는 인도의 마하야나 승려와 비 마하야나 승려 둘 다 종종 같은 수도원에서 나란히 살았다는 것을 알게 되었습니다.[34]또한 이사벨라 오니안스는 마하야나 작품들이 ī나야나라는 용어를 거의 사용하지 않았으며, 그 대신 ś라바카야나라는 용어를 사용했다고 지적합니다.

중국의 승려이자 순례자인 이징은 다양한 "차량"들과 인도의 초기 불교 학교들 사이의 관계에 대해 썼습니다.그는 "서양에는 서로 다른 기원을 가진 학교들의 수많은 세분화가 존재하지만, 지속적인 전통의 주요 학교는 네 곳뿐입니다"라고 썼습니다.이 학교들은 즉 마하사 ṃ기카 니카야, 사비라, 물라사르바스티바다, 사 ṃ미트 ī야 니카야스입니다.그리고 나서 그는 그들의 교리적 소속을 설명하면서 "네 개의 학파 중 어느 것이 마하냐나와 ī냐나와 묶여야 하는지는 정해지지 않았습니다."라고 썼습니다.즉, 불교 수도원 종파와 그 구성원들이 "흐나야나" 또는 "마하야나" 가르침을 배우는지 간에 단순한 교신은 없었습니다.[37]

타임라인

타임라인:불교 전통의 발전과 전파 (c. 450 BCE – c. 1300 CE)

기원전 450년[주 14] 기원전 250년 100 CE 500 CE 700 CE 800 CE 1200 CE[주 15]

인디아

빠른
상하

초기 불교학파 마하야나 바즈라야나 주

스리랑카 &
동남아

테라바다

티베트 불교

닝마

카담
카규

다그포
사키야
조낭

동아시아

초기 불교학파
마하야나
(실크로드를 통해서)
중국으로 그리고 바다로
인도에서 베트남으로 연락)

탕미

나라 (로쿠슈)

신곤

톈타이 / ìngngt

텐다이

니치렌

죠도슈

중앙아시아타림분지

그리스 불교

실크로드 불교

기원전 450년 기원전 250년 100 CE 500 CE 700 CE 800 CE 1200 CE
범례: = 세라바다 = 마하야나 = 바즈라야나 = 다양한 / 혼합체

참고 항목

메모들

  1. ^ "저는 또한 의도치 않은 문학주의가 불교의 초기 교리사를 변화시키는 주요한 힘이 되었다고 주장하고 싶습니다.텍스트는 사용된 정확한 단어에 너무 많은 관심을 가지고 해석되었고 화자의 의도, 텍스트의 정신에는 충분하지 않았습니다.특히 저는 어떤 교리적 발전에서 제가 학구적 문학주의라고 부르는 것을 봅니다. 이것은 초기 텍스트의 단어와 구(아마도 부처님 자신의 말)를 결코 의도하지 않은 구별로 읽는 방식으로 받아들이는 경향입니다."불교는 어떻게 시작되었는가, 리차드 F.Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, pp. 21-22
  2. ^ 사르바스티바딘(説一切有部), 하이마바타(雪山部), 바츠 ī푸트르 ī야(犢子部), 다르모타라(法上部), 바드라얀 ī야(賢冑部), 삼미트 ī야(正量部), 찬나기리카(密林山部), 마히사사카(化地部), 다르마굽타카(法蔵部), 카 ś야프 ī야(飲光部), 사우트란티카(経量部).
  3. ^ 마하사 히카 (大衆部)는 9개의 종파로 나누어져 있었습니다.다음이 있습니다.에카브야하리카(一説部), 로코타라바다(説出世部), 고쿨리카(鶏胤部), 바후 ś루트 ī야(多聞部), 프라ñ티바다(説仮部), 카이티카(制多山部), 아파라 ś일라(西山住部), 우타라 ś일라(北山住部).
  4. ^ Ajan Sucitto, "What Is Therravada" (2012) 참조; A.K.Warder, 인도 불교, 3차 개정판. (델리: Motilal Banarsidass, 2000), 8장과 9장.
  5. ^ a b c d e f 버스웰과 로페즈에 따르면, 카 ś ī야와 마 īś사카는 사르바스티바딘의 분파였지만, "비 사르바스티바다"로 분류됩니다.
  6. ^ "삼라바다 불교는 카리야피타카, 붓다밤사, 담마파다타카타 등의 텍스트에서 다음과 같은 10가지 완벽함을 가정한다", 맥밀런 불교 백과사전, 2004, p. 632
  7. ^ "그들의 종교를 대중화하기 위해 또는 평신도들에게 관심을 주기 위해 히나야주의자들이 그들의 교리에 보살의 개념과 파라미타의 수행을 포함시킨 것은 명백합니다.이것은 자타카스와 아바다나스라는 새로운 문학의 제작에 의해 영향을 받았습니다.'인도의 불교 종파, 날리낙샤 더트, 모틸랄 바나라시다스 출판사(델리), 제2판, 1978, 페이지 251.여기서 'Semi-Mahayana'라는 말이 부제로 등장합니다.
  8. ^ "몇몇 학교들은 아비다마의 권위를 거부하고 아비다마 논문이 오류가 있는 인간 교사들에 의해 작성되었다고 주장했습니다." in: Macmillan Encyclopedia of Buddhuman (2004), p. 2. (유사한 진술은 pp. 112 및 756에서 확인할 수 있습니다.)
  9. ^ "비록 수신된 가르침을 정교화하는 실용적인 방법으로 시작되었지만, 이 학문적인 사업은 곧 새로운 교리적이고 본문적인 발전을 이끌었고 학문적인 수도원 생활의 새로운 형태의 초점이 되었습니다."
  10. ^ "독립적인 아비다마 논문은 적어도 700년 이상의 기간(기원전 3세기 또는 2세기에서 5세기)에 걸쳐 구성되었습니다.", 맥밀란 불교 백과사전, 2004, p. 2.
  11. ^ "이러한 유사점들은 (다양한 학파들의 아비드함마들 사이의) 이러한 문자들을 구성하고 전송한 집단들 사이의 접촉을 암시하거나, 교리적 표현의 공통된 근거와 심지어 개별 학파들의 출현 이전의 문자 자료를 암시합니다." 맥밀란 불교 백과사전, 2004, p. 2.
  12. ^ "만약 제가 부처님이 세상의 존재론적 상태에 대해 - '진짜' 존재하는 것에 대해 - 명확한 진술을 남기지 않았다고 생각하는 것이 맞다면, 이것은 나중에 불교도들이 이 질문에 대해 동의하지 않을 수 있는 이유를 설명해 줄 것입니다."불교는 어떻게 시작되었는가, 리차드 F.Gombrich, Munshiram Manohharal, 1997, p.
  13. ^ 아타카바가와 파라야나바가도 참조
  14. ^ 사촌, L.S. (1996);버스웰 (2003), Vol.I, p. 82; and, Keown & Prebish (2004), p. 107.참고, Gombrich (1988/2002), p. 32: "…[T]우리가 말할 수 있는 최선의 것은, [부처]는 아마 550년에서 450년 사이에 계몽주의자였을 것이고, 더 나중에 그랬다고 할 수 있습니다."
  15. ^ Williams (2000, pp. 6-7)는 이렇게 쓰고 있습니다: "사실, 인도 본토의 불교 자체는 13세기에 이르러 거의 사라졌지만, 비록 그 무렵에는 티베트, 중국, 일본, 동남아시아로 퍼져 나갔습니다." [38](1958년 원래), "연대기", p. xxix: "c. 1000-1200: 불교는 인도에서 조직화된 종교적 힘으로 사라집니다."참조, Robinson & Johnson (1970/1982), pp. 100-1, 108 Fig. 1; 및 Harvey (1990/2007), pp. 139-40.

참고문헌

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  22. ^ First Council의 Mahisasaka 계정은 여기에 4개의 아가마를 언급합니다. http://santifm1.0.googlepages.com/thefirstcouncil(mahisasakaversion) 참조.
  23. ^ 맥밀란 불교 백과사전, 2004, p. 1
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  25. ^ 작품(파리바라)은 사실 매우 후기의 작품이며 아마도 실론 테라의 작품일 것입니다.규율의 책, vol.VI, p. ix (번역가 소개)
  26. ^ 문헌의 가장 초기 단계(마하야나경)를 보통 시대시작쯤으로 되돌려 놓을 것입니다., 맥밀런 불교 백과사전, 2004, 페이지 493.
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