냐나 요가

Jnana yoga
라자 라비 바르마(1904)에 의해 어드바이타 철학을 제안하는 아디 샹카라와 제자들.

냐나 마르가라고도 알려진 나 요가는 힌두교에서 목샤(해방)[1][2]를 위한 세 가지 고전적인 길 하나로, "자기 [4]실현의 길"이라고도 알려진 "[3]지식의 길"을 강조한다.다른 두 가지는 카르마 요가바크티 요가이다.[1][5][6]힌두교 본문에 대한 현대적 해석은 라자 요가와 크리야 [7][8]요가와 같은 체계, 기술, 그리고 제형을 낳았다.

짜나 요가는 "나는 누구인가, 나는 무엇인가"[9][10]와 같은 질문으로 지식을 추구하는 영적인 수행이다.실천가는 보통 구루의 도움으로 공부하고, 명상하고, 성찰하고,[4][11][10] 자신의 본성과 힌두교에서 브라만이라고 불리는 형이상학적 개념과의 관계에 대한 자유로운 통찰에 도달합니다.마르가 사상은 우파니샤드와 바가바드 [4][12][13]기타와 같은 고대와 중세 힌두교의 경전과 문헌에서 논의된다.

어원학

때때로 갸안이라고 번역되는 쟈나[14]산스크리트어로 "지식"을 의미한다.The root jñā- is cognate to English know, as well as to the Greek γνώ- (as in γνῶσις gnosis).반의어는 "무시"입니다.

정의.

Jnana는 지식으로, 시간에 따라 정확하고 진실된 인지적 사건을 말한다.그것은 특히 현실(비신론 학교)이나 최고 존재([15]신론 학교)에 대한 전체 경험과 분리될 수 없는 지식을 말한다.힌두교에서, 그것은 목샤, 즉 살아있는 동안 또는 죽은 에 영적인 해방감을 주는 지식이다.[5]비말 마틸랄에 따르면, Advaita Vedantajnana 요가는 그것의 의미인 절대적인 의미와 상대적인 의미인 "지적 이해"의 1차적 의미와 2차적 의미를 모두 내포하고 있다.[5]

존스와 라이언에 따르면, jnana 요가 문맥에서 jnana는 힌두교에서 브라만이라고 불리는 자신과 궁극의 현실 사이의 통일성을 아는 "학습의 길"을 언급하는 "실현 또는 영변"으로 더 잘 이해된다.이 설명은 고대 우파니샤드바가바드 [16]기타에서 찾을 수 있다.

냐나 요가는 냐나를 얻기 위한 길이다.그것은 힌두교 철학에서 언급된 세 종류의 고전적인 요가 중 하나이며, 다른 두 가지는 카르마 요가와 바크티이다.[5]현대 분류에서, 라자 요가라고 불리는 클래식 요가는 스와미 비베카난다[17]의해 소개된 네 번째 요가로 언급된다.

해방에 이르는 세 가지 다른 길 중, jnana marga와 karma marga는 베다 시대 [6][18]문헌으로 거슬러 올라갈 수 있는 더 오래된 길이다.성향, 적성, 개인적 [19][20]취향에 따라 선택되는 세 가지 길 모두 모든 추구자가 이용할 수 있으며, 일반적으로 세 가지에서 다양한 정도의 요소들이 [6][21]많은 힌두교도들에 의해 실천된다.

고전 요가는 dhyana (명상)의 실천을 강조하며, 이것은 jnanna [5][22][note 1]요가를 포함한 힌두교의 세 가지 고전적 길의 일부이다.지식의 길은 철학적 성찰을 선호하는 사람들을 위한 것이고 그것은 공부와 [23][20][24]명상을 필요로 한다.

Jnana 요가는 아데바들이 [25]자신을 에고로부터 멀리하고 그들의 영원한 자아를 신체와 관련된 자아를 분리하는 방법으로서 제3의 인칭으로 생각하고 말하도록 장려합니다.

우파니샤드

우파니샤드에서 'jnana 요가는 개인의 자아(Atman)와 궁극의 자아(Brahman)[26]의 일체성을 실현하는 것을 목표로 한다.이러한 가르침은 초기 우파니샤드에서 [10]발견된다.챔블리스에 따르면, 이 우파니샤드 안에 있는 신비로운 가르침은 "자아의 지식의 길" 즉, 결합, 자아와 브라만이 [27]논리적이라는 깨달음을 논한다.

우파니샤드의 가르침은 비이론적인 일원론에서 유신론적인 [13][28]이원론까지 다양한 방식으로 해석되어 왔다.예전엔 의식은 필요 없고 자기 자신에 대한 올바른 지식(jnana)을 위해 자기성찰과 명상의 길이 강조된다.후자에서 강조되는 것은 비슈누 아바타, 시바 또는 샤크티(여신)에 대한 완전하고 정확한 지식이다.모든 다양한 해석에서 경로가 반드시 상호 배타적인 것은 아닙니다.Jnana 요기는 또한 카르마 요가나 Bhakti 요가 또는 둘 다와 다른 수준의 강조를 [13][28]할 수 있습니다.

Robert Roeser에 따르면 힌두교에서 Jnana 요가의 가르침은 카르마 요가와 Bhakti [29]요가보다 앞선 기원전 500년경에 체계화되었을 가능성이 있다.

바가바드 기타

바가바드 기타에서, jnana 요가는 버디 요가라고도 불리며, 그 목표는 자아 [30]실현이다.본문에서는 "형식 없는 현실"인 "아비야크타"를 다루고 있기 때문에 그것을 선호하는 사람들에게 jnana marga를 가장 어렵고, 느리고, 혼란스럽게 생각한다.그것은 지적 지향적인 사람들이 선호하는 [31]길이다.

바가바드 기타의 4장은 jnana 요가의 일반적인 설명에 바쳐진 반면, 7장과 16장은 그것의 신학적이고 공리적인 [32][33][34]측면에 대해 논의한다.크리슈나는 제냐가 가장 순수하고 아트만의 발견이라고 말한다.

사실, 지식만큼 순수한 것은 없다.이윽고 요가를 완벽하게 하는 사람은 자신의 아트만에게서 그것을 발견하게 된다.

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전통

어드바이타 철학자 아디 샹카라는 "절대자의 지식"(브라만)을 위해 냐나 요가를 가장 중요하게 여겼으며, 비슈타드바이타 해설가 라마누자는 지식을 [3]헌신적인 조건으로만 여겼다.

클래식 어드바이타 베단타

동작

고전적인 어드바이타 베단타는 목샤를 얻기 위한 Jnana 요가의 길을 강조한다.이는 네 가지 태도,[36] 즉 행동 [37][38]자격으로 구성됩니다.

  1. 변별력(Nitya vastu viveka) 또는 단순 변별력(viveka) : 불변, 영구, 영속(nitya)과 변화, 일시적(anity)을 올바르게 구별하는 능력.
  2. 과일의 분배(Iharmutrartha phala bhoga viraga) 또는 단순히 비라가(viraga) - 과일에 대한 냉정한 무관심(viraga) 또는 다른 세상에 대한 환생(artha phala boga)의 향유.
  3. 6가지 덕목(Thamadi atka Sampatti, 즉 단순히 satsampat) :
    1. ①마음절제
    2. 다마, 감각기관의 절제(자발적[note 2] 자제)
    3. 우파라티(Uparati), 감각적인 물체에서 마음을 빼는 것
    4. 티티카, 관용
    5. 라다, 믿음
    6. 사마다나, 정신 집중
  4. 드라이브, 그리움(Mumukututva) - 무지한 상태에서[36] 목샤에 대한 강한 동경

프랙티스

Advaitins의 Jnanayogasravana(청취), Manana(생각), niddhyasana(명상)[42]의 세 가지 [38]실천으로 구성되어 있습니다.이 3단계 방법론은 브리하다라냐카 우파니샤드 [43][44]4장의 가르침에 뿌리를 두고 있다.

  • Sravana는 문자 그대로 듣는 것을 의미하며, 일반적으로 상담자나 선생님(구루)[45]의 도움을 받는 인식과 관찰을 말하며, Advaitin은 아이디어, 개념, 질문 및 답변을 [42][43]듣고 토론합니다.
  • 마나나는 이러한 논의를 생각하고 스바디아야스라바나[43][45][46]바탕으로 다양한 생각을 하는 것을 말한다.
  • 니디디아사나[web 1]진리의 명상, 깨달음 그리고 그에 따른 확신, 비이중성, 그리고 생각과 행동의 융합, 아는 것과 [47][43]존재하는 상태를 말한다.

이러한 실천은 전문가의 도움을 받아 올바른 지식을 이끌어 낼 수 있으며, 이는 아트만과 [48]브라만과 관련된 아비디야, 심리적, 지각적 오류를 파괴합니다.

샤이즘

사이비즘의 유신론적인 흐름과 일원론적인 흐름은 카르마 요가와 관련사상과 함께, 그리고 사이바 싯단타 사상의 경우 bhakti 요가와 관련된 것을 포함한다.샤이즘의 전통은 금욕적인 요기 생활방식을 [49]선택적으로 남겨두고, jnana 요가를 실천하는데 필요한 포기를 고려하지 않는다.시바의 전통에 따르면 영성은 활동적인 삶(카르마)과 함께 추구될 수 있으며, 이것이 자아 실현을 위한 여행의 능력을 방해하지 않는다고 믿는다.전통은 카르마 요가와 jnana 요가의 이러한 통합에 뿌리박고 있는데, 예를 들어 선택에 의해 행해지고 정신적 용어로 필요하지 않을 때 충동적이거나 [49]강요된 활동보다 높은 순위를 매기는 것과 같은 것이다.

Advaita Vedanta와 유사한 sravana, manana, nidhyasana의 방법론은 또한 샤이즘의 다양한 전통에서 발견된다.그러나, 시바 [50]방법론에는 때때로 니사 또는 사마디가 추가된다.샤이즘의 명상적인 측면은 최고 현실의 니르구나 형태에 초점을 맞춘다.[51]

바이슈나비교

바이슈나바타의 전통과 함께 바이슈나교의 판차트라(아가마)는 우파니샤드의 [51]jnana 요가 사상에 강한 영향을 받는다.하지만, 바이슈나비즘은 또한 신자가 개인적으로 선택한 신성한 수프림에 대한 사랑의 헌신이라는 [51]바크티 요가 개념을 조용한 명상 스타일과 음악적 표현 스타일 모두에서 사구나 형태로 통합합니다.

바이슈나비즘에서 jnana 요가의 목적은 다른 학교들과 다르다.예를 들어, Advaita는 jnana 요가를 이중적이지 않은 자기 인식과 목샤로 가는 길이라고 생각한다.반면에 바이슈나비즘은 그것을 [52]헌신의 조건으로 여긴다.

샤크티즘

Kularnava Tantra와 같은 여신에 관한 Shaktism 문헌은 jnana marga를 해방에 중요한 것으로 강조한다.그것은 두 종류의 jnana를 구별한다. 하나는 아가마 텍스트에서 나온 지식이라고 부르고 다른 하나는 viveka라고 부른다.그리고 샤크티즘 문학은 두 가지 모두 브라만의 지식으로 이어지지만, 첫 번째 것은 소리(샤브다브라만)의 형태인 반면, 내면으로부터의 통찰은 궁극의 진리(파라브라만)[53]라고 덧붙인다.

Sita Upanishad와 같은 일부 Shakta 텍스트는 해방의 길로서 행동 요가와 지식을 결합합니다.샤크티즘의 고전적인 텍스트데비 기타는 Jnana 요기들이 개인의 영혼과 최고 자아로서의 자신 사이에 차이가 없다는 [54]것을 이해하고 깨닫는다고 말하면서 Jnana 요가에 4장을 바친다.Jnana 요가에 대한 논의는 Devi [55]Gita의 후반 챕터까지 계속된다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 예를 들어 H. W. L. Poonja는 지식만으로 해방에 충분하다고 여겼다.
  2. ^ 힌두교 문헌에 언급된 자기 억제 예: 다른 사람에게 상처를 주는 폭력을 자제하고, 기만과 거짓을 퍼뜨리는 것을 자제하고, 다른 사람의 재산을 훔치는 것을 자제하고, 상대방을 성적으로 속이는 것을 자제하고,[39][40][41] 탐욕을 자제해야 한다.
  3. ^ 니바티타나메타비타비타야에바라티라타비아무파라티라타비히타나비히타나비타나파리티사가[베단타사라, 21]

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