요가(철학)

Yoga (philosophy)
이 기사는 6개의 힌두 철학 학교 중 하나에 관한 것이다.종교, 철학, 그리고 관행을 포함하는 "요가"라는 포괄적인 용어는 요가를 참조하십시오.다른 용도는 요가(동음이의)를 참조하십시오.
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요가 철학은 힌두교의 [1][2]6대 정통파 중 하나이지만, 인도 문헌에서 요가가 삼키아와 [3][4][web 1]구별되는 별개의 학파로 언급된 것은 서기 1천년 말에 불과합니다.고대, 중세 그리고 대부분의 현대 문학은 요가 철학을 단순히 [1][5]요가라고 언급하는 경우가 많습니다, 요가의 체계적인 아이디어 모음은 인도 [8][9]철학의 다른 모든 학파에 영향을 준 요가의 핵심[web 1] 교재인 파탄잘리의 [6][7]요가 경전에서 발견됩니다.

요가의 형이상학은 우주가 두 개의 현실로 구성된 개념화된 삼키아 [web 1]이원론이다.Puruaa(목격자 의식)와 Prakriti(자연)입니다.지바(생명체)는 다양한 요소, 감각, 감정, 활동, [10]정신의 다양한 배열과 조합으로 어떤 형태로든 프라크리티와 결합되어 있는 상태로 간주됩니다.불균형 또는 무지의 상태에서는, 하나 이상의 구성 요소가 다른 구성 요소를 압도해, 속박의 형태를 형성합니다.이 속박의 끝은 힌두교의 [11]요가 학파와 삼키아 학파 둘 다에 의해 해방 혹은 목샤라고 불리고 통찰력과 [12][web 1]자제력에 의해 달성될 수 있다.

요가철학의 윤리이론은 야마스와 니야마,[web 1] 그리고 구아 이론의 요소들에 기초하고 있다.Samkhya 학파처럼 요가 철학의 인식론은 신뢰할 수 있는 [13]지식을 얻기 위한 수단으로 6개의 Pramana 중 3개를 이용한다.여기에는 Pratyakaa(인식), Anumaaa(추론), Sabda(Aptavacana, 신뢰할 수 있는 [14][15]출처의 단어/검증)가 포함된다.요가 철학은 "개인적이지만 본질적으로 비활동적인 신" 또는 "개인적인 신"[16][17][18]의 개념을 통합함으로써 밀접하게 연관된 비신론/무신론적인 삼키아 학파와 다르다.

역사

말비나 호프만(1885년-1966년)의 명상 속 카슈미르 동상.표시된 요가 자세는 siddhasana입니다.

요가 연습

요가 수행의 기원은 불분명하지만 기원전 1천 년기의 금욕적인 밀리에에서 발전한 것으로 보인다.초기 논의와 원시 삼키아 사상의 일부는 카타 우파니샤드, 시베타슈바타라 우파니샤드,[19] 미트리 우파니샤드와 같은 기원전 1천년기 인도 문헌에서 발견된다.

"요가"라는 단어의 어원은 "요크" 또는 "요그 컨트롤"[20]로 해석되는 아침에 떠오르는 태양신을 위한 헌정인 리그 베다의 찬송가 5.81.1에 있다.

ु) ््………………………………………………………………………………………(…)[21]

광대한 불빛이 비치는 선견자는 요술로 마음과 지성을 다스린다.(…)[20]

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그러나 리그 베다는 중세나 현대와 같은 의미나 맥락으로 요가 철학을 기술하지 않는다.나중에 요가 철학의 일부가 된 관행에 대한 초기 언급은 가장 오래된 우파니샤드인 브리다라냐카 우파니샤드에서 만들어졌다.Gavin Flood는 이것을 "...침착하고 집중하게 되면, 사람은 자기 안에 있는 자기(atman)를 지각하게 된다"고 번역한다.프라나야마의 실천은 브리하다라냐카 우파니샤드(기원전 900년경)의 찬송가 1.5.23에, 프라티아하라의 실천은 찬도야 우파니샤드(기원전 800~[22][23]700년경)의 찬송가 8.15에 언급되어 있다.

기원전 1천년기 중반쯤으로 추정되는 카타 우파니샤드는 2.6.6절부터 2.6.13절까지 삼키아와 유사한 자기지식의 길을 추천하며 이 길을 [24]요가라고 부른다.

यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह ।
बुद्धिश्च न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम् ॥ १० ॥
तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम् ।
अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ ॥ ११ ॥[25]

생각과 오감을 가진 마나스가 가만히 서 있을 때,
그리고 Buddi(지적, 이성에 대한 힘)가 흔들리지 않을 때, 그들은 그것을 가장 높은 길이라고 부른다.
그게 바로 요가, 감각의 고요함, 정신의 집중,
그것은 부주의한 나태가 아니라 요가는 창조와 해체이다.

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요가 수행은 또한 바이세카 경전, 냐야 경전, 브라흐마 경전과 같은 다른 정통파의 기초 문헌에도 언급되어 있다.

분리다르사나

별개의 학파로서의 요가는 서기 [3]1천년기의 말기의 인도 문헌에 언급되어 있다.힌두교의 요가 학파의 체계적인 사상 모음은 파탄잘리의 요가 경전에서 발견됩니다.서기 1세기 전반기에 발행된 후, 많은 인도 학자들이 이 책을 검토한 후, 이 책에 대한 그들의 바야(주석 및 주석)를 출판했는데, 이 책들은 함께 파타얄리오가사스트라(Partajjalygaāstra)[6][28]라고 불리는 텍스트의 규범을 형성한다.요가는 중세 인도 [29]문헌에서 6개의 정통파 중 하나로 포함되었고, 다른 학파로는 삼키아, 냐야, 비셰시카, 미맘사, 베단타 [30]등이 있다.브라이언트에 따르면

사냐와 요가는 매우 늦은 날까지 다른 학파로 여겨져서는 안 된다: 요가 자체를 별개의 학파로 언급하는 첫 번째 언급은 기원전 [web 1]9세기 사냐카라의 저술로 보인다.

특히 기원전 2세기부터 서기 1세기까지, 힌두교, 요가, 아비달마 학파의 삼키아 학파에는 많은 개념들이 유사하다고 라슨은 [19]지적한다.파탄잘리의 요가 경전은 이 세 가지 전통을 합친 것일 수도 있다.힌두교의 삼키아 학파로부터, 요가 경전은 프라크리티와 푸루사(이중론)의 "반성적 분별"과 형이상학적 합리주의, 그리고 신뢰할 수 있는 [19]지식을 얻기 위한 세 가지 인식적 방법을 채택한다.압히다르마 불교의 니로다사마디에 대한 생각에서, 라손은 요가 경전은 변화된 인식 상태를 추구하지만, 자아도 영혼도 없다고 믿는 불교와는 달리 요가는 개개인이 자아와 [19]영혼을 가지고 있다고 믿는 삼키아와 같은 물리주의자이며 현실주의자이다.요가경전이 철학에 접목하는 세 번째 개념은 고립, 명상, [19]자기성찰의 고대 금욕 전통이다.

철학

요가 철학은 삼키아이다.둘 다 기본적인 개념에는 두 가지 현실이 포함됩니다.푸루샤와 프라크리티.[30]푸루샤는 순수한 의식이며 생각이나 특성이 결여된 현실로 정의된다.프라크리티는 물질과 정신,[30] 감각 기관 그리고 정체감을 포함하는 경험적이고 경이로운 현실이다.생명은 물질과 정신의 결합으로 양 학교에서 행해진다.요가 학파는 푸루샤의 존재론, 공리학,[31][32] 소테리학에 대한 관점이 삼키아 학파와 다르다.

형이상학

요가의 형이상학은 이원론의 한 형태이다.의식과 물질, 자아/영혼과 육체를 두 개의 다른 [33]현실로 간주한다.

삼키아 요가 체제는 두 가지 "축소할 수 없는, 선천적이고 독립적인 현실"을 가정함으로써 의식과 물질 사이의 이원론을 지지한다.푸루샤와 프라크리티.Prakriti가 단일 단체인 반면, Samkhya-Yoga 학교는 이 세상에서 여러 개의 Puruasas를 받아들인다.지능이 없고, 남자답지 않고, 무능력하고, 항상 활동적이고, 눈치채지 못하고 영원한 프라크리티는 사물 세계의 마지막 원천이다.푸루샤는 의식적인 원칙, 수동적인 향유자(bhokta), 프라크리티는 향유자(bhogya)로 여겨진다.삼키아요가는 푸루샤가 무생물 세계의 근원으로 간주될 수 없다고 믿는다. 왜냐하면 지적인 원리는 무의식적인 세계로 자신을 바꿀 수 없기 때문이다.이 형이상학은 이원론의 [34]토대 위에 세워진 현실주의의 한 형태인 다원주의적 정신주의이다.

요가 철학은 삼키아에서 [web 1]나온 구아 이론을 채택한다.구아스 이론은 모든 생명체에서 세 개의 구나가 다른 비율로 존재하며, 이 세 개는 사트바 구나(선함, 건설적, 조화적), 라자 구나(열정, 활동적, 혼란), 타마스 구나(어둠, 파괴적, 혼돈)[35][36]이다.이 세 가지는 다른 비율로 모든 존재에 존재하며, 존재의 근본적인 본질과 심리적 성향은 이 세 가지 [web 1]구나의 상대적 비율의 결과이다.sattva guna가 개인을 지배할 때, 명석함, 지혜, 건설성, 조화성, 그리고 평화성의 자질은 드러납니다; 라자가 지배적일 때, 애착, 갈망, 열정 주도적인 활동과 불안함; 그리고 타마가 개인, 무지, 망상, 파괴적인 행동, 무기력, 그리고고통의 징후가 나타나죠구아스 이론은 [web 1]힌두교의 요가 학파의 정신 철학을 뒷받침한다.

요가 철학의 초기 학자들은 푸루샤(의식)는 본질적으로 사트바(건설적)인 반면 프라크리티(물질)는 본질적으로 타마(혼돈적)[web 1]인 것으로 추측한다.그들은 또한 태어날 때 사람들이 버디를 가지고 있다고 단언한다.삶이 진행되고 이 버디를 휘저으면서, 그것은 아스미타 또는 아함카라(에고, 라자식)를 만든다.자아가 차례로 삶에 의해 휘저을 때, 매너(성질, 기분, 타마식)가 생산된다.힌두교의 [web 1]요가 학파에서는 버디, 아함카라, 마나가 함께 상호작용하여 치타를 구성한다.citta의 제한 없는 수정은 고통을 야기한다.불교에 내재된 자신의 의식과 영성을 더욱 의식할 수 있도록 하는 삶의 방식은 자신의 가장 높은 잠재력과 보다 평온하고 만족스러운 자유로운 삶으로 가는 길이다.파탄잘리의 요가 경전은 1권 2절에서 요가를 "Citta를 Vittis로부터 제한하는 것"으로 정의함으로써 시작된다."[37]

소테리올로지

다라나, 다야나, 사마디의 융합은 산야마로 요가 스쿨에서 목샤 또는 카이발랴로 가는 길이다.

힌두교의 요가 학파는 무지가 고통과 사라의 [web 1]원인이라고 주장한다.다른 많은 학교들과 마찬가지로, 해방은 차별적 분별, 지식, 그리고 자기 인식을 통해 달성되는 무지의 제거이다.요가 수트라는 이것을 [web 1]성취하는 방법에 대한 요가 학교의 논문이다.사마디는 황홀한 의식이 발달하는 상태, 요가 학자들이며, 이렇게 해서 푸루사와 진정한 자아를 깨닫는 과정이 시작된다.그것은 또한 이 인식이 영원하며, 일단 이 인식이 이루어지면, 사람은 결코 인식을 멈출 수 없다고 주장한다; 이것은 힌두교의 [web 1]소테리학적 목표인 목샤이다.

파탄잘리의 요가수트라의 제3권은 요가 철학의 소테리학적 측면에 헌정되어 있다.파탄잘리는 요가의 모든 사지가 자각, 자유, 해방의 상태에 도달하는데 필요한 기반이라고 말하는 것으로 시작합니다.그는 3절 4절부터 3절 5절까지 요가의 마지막 세 다리를 산야마라고 부르며, 그것을 "원칙의 분별"과 씨타의 숙달과 [38][39]자기지식의 기술이라고 부른다.3절 12절에서, 요가수트라는 이 분별력이 있는 원칙이 의도를 통해 사람의 마음과 정신에서 산트와 우디타를 완성할 수 있는 힘을 준다고 말한다.이를 통해 사브다(말), 아르타(뜻), 프라티야(이해)의 차이를 분별할 수 있으며, 이 능력은 모든 [40][41]생물의 울음소리나 목소리를 동정적으로 이해할 수 있게 한다.일단 요기가 산야마의 상태에 도달하면, 그것은 특이한 힘, 직관, 자기 인식, 자유, 그리고 요기의 [40]소테리학적 목표인 카이발랴로 이어진다.

힌두교의 요가 철학의 혜택은 요가수트라스의 III.46절에서 III.55절까지 요약되며, 처음 다섯 다리는 아름다움, 사랑스러움, 힘, 강인함과 같은 신체적인 완성으로 이어지는 반면, 산야마를 통해 마지막 세 다리는 지각과 심리적인 완성, 한 사람의 본성, 이기심을 정복한다.m, 순수성, 자아 및 [42][43]영혼에 대한 차별적 지식.일단 도달한 이 지식은 되돌릴 수 없다고 요가수트라의 책 IV는 말한다.

윤리적 규칙

주요 기사:야마스와 니야마

힌두 철학 요가 학파의 본문에서 윤리적 규칙들은 내적,[44][45] 외적 관점의 행복에 대한 미학적 이론뿐만 아니라 긍정적인 가치의 관찰과 부정의 회피를 통한 가치 이론 모두를 포함합니다.관찰되는 가치를 니아마라고 하고, 피해야 할 것을 요가 철학에서 야마라고 합니다.

요가 철학에 대한 60여 개의 다른 고대 및 중세 문헌들은 야마스와 니야마에 [46][47]대해 논한다.구체적인 이론과 가치의 목록은 문헌마다 다르지만, 아힘사, 사티아, 아스테야, 스바디아야, 카하마, 그리고 다야는 이 [46]문헌의 대부분에서 논의되는 윤리적 개념에 속한다.

파타잘리가 요가수트라 2.30에 열거한 다섯 개의 야마:[48]

  1. 아히사(Ahissa(아히사):비폭력적이고 다른 생명체에[49] 해를 끼치지 않는 것
  2. 사티야: 진실, 거짓이[49][50] 아닌
  3. 아스테야( (a (): 비도둑질[49]
  4. 독신, 바람[50] 피우지 않는 것
  5. 아카리그라하: 무욕,[49] 무욕[50]

2권의 파탄잘리는 위의 각 자기 구속이 개인의 개인적 성장에 어떻게 그리고 왜 도움이 되는지 설명한다.예를 들어, 2.35절에서 파탄잘리는 비폭력과 타인에 대한 비부상(Ahimsa)의 미덕은 모든 사람들과의 내적 및 외적 우호, 그리고 모든 [51][52]것의 완벽함으로 요기들을 이끄는 상태인 앙심을 버리게 한다고 말한다.힌두교의 요가 학파의 다른 문헌에는 카아마(Kamama, 용서),[53] 다티(Dhtiti), 다야(Daya, 동정심),[53] 아라자바(Arrjava,[54] 비하이포크라시), 미타하라(Mitarha, 측정된 식단)[55] 등이 있다.

요가 학파의 가치 이론 중 니야마는 고결한 습관, 행동, [56][57]관찰을 포함한다.요가수트라에는 니야마가 다음과 [58]같이 나열되어 있다.

  1. ①아우카: 순수함, 맑은 정신, 말씨[59], 신체
  2. Santoaa: 만족, 타인에 대한 수용, 자신의 상황을 있는 그대로 받아들여 과거를 지나거나 변화시키고자 하는 것, 자신에 대한[60] 낙천주의
  3. 타파스: 끈기, 끈기, 긴축[61][62]
  4. Svadhya: 베다에 대한 연구(인식론 섹션의 Sabda 참조), 자기, 자기성찰, 자기생각, 연설 및 행동에[62][63] 대한 자기성찰
  5. 【varapra】idhanna: 이쉬바라(신/최고존재, 브라만, 진정한 자아, 변하지 않는 현실)[60][64]의 사색

야마스와 마찬가지로 파탄잘리는 위의 니야마 하나하나가 개인의 성장에 어떻게 그리고 왜 도움이 되는지 설명한다.예를 들어, 2.42절에서 파탄잘리는 만족과 있는 그대로의 타인에 대한 수용의 미덕이 기쁨의 내적 원천이 가장 중요한 상태로 이어지고, 즐거움의 외부 원천에 대한 [65]갈망이 멈춘다고 말한다.요가는 학교의 다른 텍스트 Niyamas에서 Āstika(आस्तिक, 개인적인 신을 믿는 것, 셀프에 대한 믿음, 신념은 지식 Vedas/Upanishads에 있), Dāna(दान, 자선, 다른 사람들과 공유)[66]Hrī(ह्री, 양심의 가책, 자기 past/mistakes/ignorance, 겸양의 승인)[67]Mati(म하는 행위 등 포함할 값의 목록을 확장했다.ति, think and reflect, [68]conflictions, and vrata (결의와 서약, 빠르고 경건한 준수)[69][70][71]와.

인식론

요가 학원은 인식, 추론, 그리고 믿을 수 있는 증언을 지식의 [14][15]세 가지 신뢰할 수 있는 수단으로 여긴다.

삼키아 학파와 마찬가지로 요가 스쿨은 프라티아카 또는 다람(직접 감각 지각), 아누마나(추리), 압다 또는 압타바카나([14]현자 또는 샤스트라스의 구두 증언)를 유일한 지식 또는 프라마나로 간주한다.Advaita Vedanta와 같은 힌두교의 몇몇 다른 학파들과 달리, 요가는 다음 세 개의 Pramana를 채택하지 않았다.우파마차(비교 및 유추), 아르타파티(가정, 환경에서 도출) 또는 아누팔랍디(비인식, 부정/인지적 증거).[15]

  • 프라티야크사(Pratyakaa)는 지각이라는 뜻이다.힌두교 문헌에는 외부와 내부의 두 가지 유형이 있다.외적 지각은 오감과 세속적 사물의 상호작용에서 생기는 것으로 설명되며, 내적 지각은 내적 감각인 [72][73]정신의 것으로 이 학파에 의해 묘사된다.고대 및 중세 인도어 문헌은 [74]올바른 인식을 위한 네 가지 요건을 식별한다.고대 인도 학자들에 따르면, 한 사람의 감각기관이 다른 사람의 인식을 받아들이거나 거부하는데 의존하는 인도 고대 학자들에 따르면, 인드리야르타산니카르사(Indriyarthasanikarsa/s의 감각기관이 그 대상을 직접 경험하는 것), 아비야파데시야(비언어적; 올바른 인식)ption은 변화가 없으며, 그것은 사람의 감각기관이나 관찰수단이 표류하고, 결함이 있고, 의심하기 때문에 속임수의 결과도 아니다. 그리고 Vyavasayatmaka (확정, 올바른 인식은 모든 세부사항을 관찰하지 못하거나 관찰과 추론을 혼합하고 있기 때문에 의심에 대한 판단을 제외한다.)관찰하고 싶거나 [74]관찰하고 싶지 않은 것을 관찰하지 않는다.)일부 고대 학자들은 "비정상적인 인식"을 프라마나로 제안했고 다른 인도 학자들이 이의를 제기했던 제안인 "내적 인식"이라고 불렀다.내부 인식 개념에는 프라티바(직관), 사만얄락사나프라탁사(인식된 특정에서 보편적인 것으로 유도되는 형태), 그리고 냐날락사나프라탁사(현 상태를 [75]관찰함으로써 '연구 주제'의 이전 과정과 이전 상태에 대한 인식의 형태)가 포함되었다.또한, 힌두교의 일부 학파에서는 프라티야쿠아프라나마의 불확실한 지식을 받아들이는 규칙을 검토하고 다듬어, 니르나야(확정판단, 결론)와 아나디아바사야(확정판단)[76]를 대비시켰다.
  • 아누마사( inferenceā an ana)는 추론을 뜻한다.그것은 [77]이성을 적용함으로써 하나 이상의 관찰과 이전의 진실로부터 새로운 결론과 진리에 도달하는 것으로 묘사된다.연기를 관찰하고 불을 추론하는 것이 아누마나의 [72]한 예이다.힌두교 철학 [78]중 하나를 제외한 모든 것에서, 이것은 지식을 위한 유효하고 유용한 수단이다.추론의 방법은 인도 문헌에 의해 프라티냐(hypothesis), 헤투(hetu), 드르슈탄타(예)[79]의 세 부분으로 구성되어 있다.이 가설은 두 부분으로 더 세분되어야 하며, 고대 인도 학자들을 진술해야 한다: 사디아와 박샤.사팍샤(증거로서 긍정적인 예)가 존재하고 vipaksha(반증으로서 부정적인 예)가 없는 경우 추론은 조건부로 참이다.엄격함을 위해, 인도 철학은 또한 더 많은 인식론적 단계를 명시한다.예를 들어, 그들은 Vyapti를 요구하고 있습니다.Vyapti는 사팍샤와 [79][80]비팍샤 모두에서 "모든" 경우에 대해 반드시 개별적으로 추론을 설명해야 하는 요건입니다.조건부로 증명된 가설을 니가마나라고 한다.[81]
  • 압다(Abda)는 과거 또는 현재 신뢰할 [82][83]수 있는 전문가의 증언이나 말에 의존하는 것을 말합니다.히리야나는 사브다 프라마나를 믿을 수 있는 전문가의 증언을 의미하는 개념으로 설명한다.그것이 인식론적으로 타당하다고 생각하는 힌두교의 학파들은 인간이 수많은 사실을 알아야 하며, 제한된 시간과 에너지로,[84] 그는 그러한 사실과 진실의 극히 일부만을 직접 배울 수 있다고 주장한다.그는 빠르게 지식을 습득하고 공유하여 서로의 삶을 풍요롭게 하기 위해 다른 사람들과 협력해야 한다.이 올바른 지식을 얻는 방법은 말도 쓰지도 않고, 소리나는 [84]것을 통해서입니다.소스의 신뢰성은 중요하며, 합법적인 지식은 신뢰할 수 있는 [82][84]소스의 Sabda에서만 얻을 수 있다.힌두교 학파 간의 의견 차이는 신뢰성을 확립하는 방법에 관한 것이었다.Carvaka와 같은 몇몇 학교들은 이것이 절대 가능하지 않다고 말하고, 따라서 Sabda는 적절한 프라마가 아니다.다른 학교들은 신뢰성을 [85]확립하는 방법을 논의한다.

힌두교의 요가 학파의 신

무신론/[31]비신론적인 힌두교의 삼키아 학파와 달리 요가 철학은 신의 개념을 허용한다.8세기 아디 산카라와 같은 힌두교 학자들과 많은 현대 학자들이 요가 학교를 "신이 [2][17][32]있는 삼키야 학교"라고 표현한다.

파탄잘리의 요가경전은 11절에서 이스바라라는 용어를 사용한다: I.23절에서 I.29절, II.1절, II.2절, II.32절 그리고 II.45절.수트라가 발표된 이후 힌두 학자들은 이스바라가 누구인지에 대해 토론하고 논평해 왔다.이 논평들은 이스바라를 "개인적인 신"으로 정의하는 것에서부터 "특별한 자아"에 이르기까지 "개인에게 영적인 의미를 지닌 모든 것"[17][86]에 이르기까지 다양하다.위허는 파탄잘리의 간결한 시구는 유신론적이거나 비신론적인 것으로 해석될 수 있지만, 파탄잘리의 요가 철학에서의 이스바라 개념은 "정신적 [87]해방으로 가는 요긴을 돕는 변형 촉매 또는 지침"으로 기능한다고 설명한다.

Patanjali defines Isvara (Sanskrit: ईश्वर) in verse 24 of Book 1, as "a special Self (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa)",[88]

Sanskrit: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
– 요가 경전 I.24

이 힌두교의 요가 철학 경전은 이스바라의 특징을 자신의 장애/고통(क्, clesha), 과거 또는 현재의 행동(maर, 카르마)에 의해 만들어진 자신의 환경이나 사람의 삶에 의해 영향을 받지 않는 특별한 자아(am a, amampar, sta)))))))))))))) this this this this this this this this this this ( ( ( this this this this ( ( this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this this니온스(ayaश ash, ashaya)[89][90]

텍스트 소스

요가학파의 가장 많이 연구된 고대와 중세 철학서는 파탄잘리, 바스카라, 하리브하드라, 보자, 헤마찬드라 [web 1][91]등이 있다.

힌두교의 요가 학파의 가르침에 대한 언급은 힌두교의 다른 정통 학파의 고대 인도 문헌에 많이 있다. 예를[94] 들어, 힌두교의 Vaishhika 학파에 속하고 기원전 [93]1천년기로 거슬러 올라가는 Kanada의 Vaishhika Sutra 5.2.17절이다[92].

기쁨과 고통은 영혼, 감각, 마음, 사물의 접촉에서 비롯된다.마음이 영혼에서 안정될 때 그 기원은 뒤따른다.그 후에는 내면의 영혼에 고통이 존재하지 않는다.이게 바로 그 요가입니다.

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악샤파다의 냐야 수트라스는 기원전 [93]4세기에서 2세기까지 거슬러 올라가며 힌두교의 냐야 학파에 속하는 것으로 4.2장에서 요가의 중요성을 다음과 같이 [3]논한다.

우리는 숲, 동굴, 모래톱 같은 곳에서 명상을 하도록 가르친다.그러한 가능성은 (상대방이 주장하는) 해제되어도 발생할 수 있다.우리는 그렇지 않다고 대답한다. 왜냐하면 지식은 이미 형성되어 있는 몸 안에서만 생겨나야 하기 때문이다.그리고 우리의 석방에는 시체가 없다.그 목적을 위해, 요가로부터 수집된 영적 명령을 따르는 것뿐만 아니라, 악으로부터 자제하고, 특정한 미덕을 준수함으로써 우리의 영혼을 정화해야 한다.[moksha]의 발매를 확보하기 위해서는, 본지식[Yoga]에 관한 논문의 연구 및 추종과 본 논문의 학습자와의 토론이 필요하다.

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기원전 400~450년에 완성된 것으로 추정되는 바다라야나의 브라흐마 수트라는 제2장에서 요가 스므리티라는 텍스트가 존재한다고 가정한 원본은 기원전 500~[97][93]200년 사이에 고대본으로 구성되었을지도 모른다.학자들은 이 글이 파탄잘리의 요가수트라와 같은지 여부에 대해 논쟁을 벌이고 있지만 어느 하나의 전제는 불확실하다.[3]브라흐마 수트라의 구절들은 요가의 가치가 베다 텍스트와 상충되는 자아에 대한 명제가 아니라 자아를 실현하기 위한 수단으로서의 것이기 때문에 지배적인 요가 철학의 이원론이 반박된다고 주장한다.라드하크리슈난은 본문을 다음과 같이 번역한다.

특정 Smritis에 대한 여지를 허용하지 않는 결점이 있다고 하면 다른 Smritis에 대한 여지를 허용하지 않는 결점과 다른 Smritis에 대한 비감각적인 결점이 있기 때문에 우리는 그렇게 말하지 않는다.따라서 요가 스므리티의 프라다나 이론은 반박된다.

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요가 바시사는 요가 철학에 관한 혼합본으로,[100] 다양한 연대는 기원후 6세기에서 14세기까지이다.베다 시대의 현인 바시사와 힌두 서사시 라마야나의 [101]철학자 왕 라마의 대화로 구성됐다.본문은 베단타, 자이나교, 요가, 삼키아, 사이바 싯단타,[101] 대승불교의 요소를 종합하고 있다.무엇보다도, 본문은 다양한 장에서 요가 철학을 논하고 있다.섹션 6.1에서 요가 바시사는 [102]요가를 다음과 같이 소개한다.

요가는 정신의 완전한 초월이며 두 가지 종류가 있다.자기 지식은 한 가지 유형이고, 또 다른 유형은 자기 한계와 심리적 조건의 생명력을 억제하는 것이다.요가는 후자만을 의미하게 되었지만, 두 가지 방법은 같은 결과를 낳는다.어떤 사람에게는 질문을 통한 자기지식이 어렵고, 다른 사람에게는 요가가 어렵다.하지만 제 신념은 자기 지식은 항상 존재하는 진리이기 때문에 탐구하는 길은 누구에게나 쉽다는 것입니다.이제 요가의 방법을 설명하겠습니다.

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레퍼런스

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원천

인쇄된 소스
웹 리소스
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추가 정보

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외부 링크