티베티바바

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티베티바바
티베티바바의 가장 흔한 사진은
개인적인
태어난	나빈차토파디아야 영국령 인도(현재는 방글라데시) 벵골 대통령직, Sylhet(Srihatta)
죽은	1930년 11월 19일 영국령 인도(현 인도 푸르바 바르다만)의 Palitpur
종교	힌두교
국적.	인디언
학교	베단타
주문	자기실현(계몽)
철학	아드바이타베단타, 탄트라, 마하야나
종교 경력
구루	파라만다 타카르와 알려지지 않은 티베트 라마
제자들 소함 스와미 외
명예	파라함사 마하사드하크

시리즈의 일부
어드바이타
학교 클래식 어드바이타 베단타 바마쯔 비바라나 샤이비즘/탄트라/나스 / Nath 카슈미르 샤이즘 (프라티아비냐) 나스 (인제리 샘프라다야) 새로운 움직임 네오아바이타 비이중주의
개념 클래식 어드바이타 베단타 아트만 브라만 아비디야 아자티바다 마하바키야스 새치타난다 옴 타트밤 아시 세 명의 몸 아함 원인과 결과 코샤 네티네티 카슈미르 샤이즘 프라티아비냐 소함
프랙티스 구루 명상 스바디아야 스라바나, 마나나, 니디디아사나 냐나 요가 라자 요가 "가운데의 접힘" 자기조회
목사 목사 아누바바 투리야 지반묵타 사하하
텍스트 어드바이타 베단타 프라스타나트레이 (우파니샤드 교장, 브라흐마 수트라, 바가바드 기타) Advaita Bodha Deepika 다그-디-야-비베카 사다난다의 베단타사라 판차다시 아슈타바크라 기타 가우다파다 만덕야 카리카 아디 샹카라 우파데사하스리 샹카라에게 귀속됨 비베카추다마니 앗마보드하 아파록샤누부티 어드바이타요가 요가 바시사 요가 야즈나발키야 나스 아바두타 기타 카슈미르 샤이즘 바수굽타의 시바경 프라티아비히나흐리데이암 네오베단타 비베카난다 작품 인헤게리 샘프라다야 다스보드
선생님들 클래식 어드바이타 베단타 가우다파다 아디 샹카라 만다나 미스라 슈레바라 바카스파티 미스라 파드마파다차리아속 아말란다 찬드라셰카렌드라 사라스와티 비다라니야 바라티 티르타 어드바이타 교사 컨템포러리 스와미비베카난다 스와미 시바나다 스와미 친마야난다 스와미다야난다 샤이비즘/탄트라/나스 / Nath 고락샤나트 마트시엔드라나트 네오아바이타 라마나 마하르시 니사르가다타 마하라지 H. W. L. 푼자 비자나빅수
영향 미맘사 냐야 삼키아 스라만 운동 요가 힌두교 베다스 우파니샤드 베단타 불교 선종 불교 마디아미카 요가카라 부처의 본성
수도원과 수도회 클래식 어드바이타 베단타 다샤나미 샘프라다야 가우다파다차랴 수학 스링게리 샤라다 피탐 고바르다나 푸샤 드바라카 푸샤 조티르마하푸하하 모던 어드바이타 베단타 신령회 친마야 미션 아르샤 비디야 구루쿨람 네오베단타 라마크리슈나 미션
장학금 학업의 폴 도센 대니얼 H. H. 잉걸스 리처드 드 스멧 엘리엇 도이치 마에다 센가쿠 막스 뮐러 나카무라 하지메 패트릭 올리벨 아난타난드람바흐 아르빈드 샤르마 비학술적 데이비드 갓먼
분류 어드바이타 어드바이타 베단타 비슈타드바이타베단타 어드바이타 샤이즘 카슈미르 샤이즘 인헤게리 샘프라다야 비이중주의 네오아바이타 교원
힌두 철학
v t

시리즈의 일부
힌두교
힌두교 역사 타임라인
오리진스 역사 인더스 문명 베다교 드라비다 민족 종교 드라마 인도의 부족 종교
전통 주요 전통 샤이즘 샤크티즘 스마트리즘 바이슈나비교 목록.
신들 트리무르티 브라흐마 비슈누 시바 트리데비 사라스와티 락슈미 파르바티 기타 주요 Devas / Devis 베딕: 아그니 애쉬빈 찬드라 인드라 프라자파티 푸샨 루드라 수리야 우샤스 바루나 바유 Vedic 후: 다타트레야 두르가 가네샤 하누만 칼리 카르티케야 크리슈나 쿠베라. 라다 라마 샤크티 시타 비슈바카르마
개념 세계관 우주론 신화 퓨란 연대기 온톨로지 타트바스 미묘한 요소 판치카라나 그로스 요소 구아스 궁극의 현실 브라만 니르구나 사구나 옴 삿시타난다 신이시여 이스바라 힌두교의 신 신과 성별 삶의 의미 달마 아르타 카마 목사 인생의 단계 브라흐마카리아 그리하사 바나프라사 산야사 해방으로 가는 세 가지 길 바크티 요가 냐나 요가 카르마 요가 해방 Mokaa 관련 토픽: 파라만 마야 카르마 사라 마음이 아트만(본인) 아나트만(비자기) 아구마구라 정신 기관인(정신기관) 프라냐 (지혜) 아난다(행복) Viveka(별도) Vairagya (해당) 사마(평정) Dama(온도) 우파라티(자기 정착) 티틱샤(포기) 슈라다 (신앙) 사마하나(농도) 아리샤드바르가스 (6개의 적) Ahamkara (첨부 파일) 윤리 니티 아스트라 야마스 니야마 아힘사 아쿠리야 아파리가라하 브라흐마카리아 사티야 다마 다야 아크로다 아르자바 산토스하 타파스 스바디아야 샤우차 미타하라 다나 달마의 근원 인식론 Pratyakaa (인식) 아누마차(추리) 우파마차(비교, 유추) Arthafatti (가정, 추정) 아누팔라브디(비인식, 부정) ①압다(단어, 증언)
프랙티스 예배, 희생, 자선 뿌자 arrtī 프라르타나 ①라우타 사원 무르티 바크티 자파 바자나 īrtana 야자나 호마 타르파나 브라타 프라야시타 티르타 야트라 티르타다나 마타 니타은리티아 다나 세바 명상 타파스 드야나 사마다나 니디디아사나 요가 사두 요기 요기니 아사나 사다나 하타 요가 냐나 요가 바크티 요가 카르마 요가 라자 요가 쿤달리니 요가 예술 바라타나탐 카탁 카타칼리 쿠치푸디 마니푸리 모히니야탐 오디시 사트리야 바가바타 멜라 약샤가나 단디야 라아스 카르나틱 음악 판다브 릴라 칼라리파야투 실람밤 아디무라이 통과의례 가르바다나 품사바나 시만톤야나 자타카르마 나마카라나 니슈라마나 안나프라샤나 추다카라나 카르나베다 비다람바 우파나야나 케샨타 리투슈디 사마바르타나 비바하 안티슈티 축제 디왈리 홀리 시바라트리 나바라트리 두르가 푸자 람릴라 비자야다샤미두세하라 락샤 반단 가네쉬 차투르티 바산 판차미 라마 나바미 잔마슈타미 오남 마카르 산크란티 쿰바 멜라 퐁갈 우가디 바이사키 비후 푸탄두 비슈 라타 야트라
철학 학교 아스티카 6개교 삼키아 요가 냐야 비에시카 미맘사 베단타 어드바이타 드바이타 비시슈타드바이타 아친티아 베다 아베다 슈드하드바이타 드바이타드바이타 악샤르푸루쇼탐 다르샨 기타 학교 사이바 카팔리카 파수파타 프라티아비냐 바이슈나바 판차트라 샤르바카
구루스, 산트, 철학자 고대 아가스티아 앙기라스 아루니 아슈타바크라 아트리 바라드와자 고타마 자이미니 자마다니 카나다 카필라 카샤파 파탄잘리 파시니 프라샤스타파다 라이카 사티아카마자바라 발미키 바시사 비슈바미트라 비야사 야즈나발키야 중세 아비나굽타 아디 샹카라 아카 마하데비 알라마 프라부 알바르 바사바 차이탄야 차크라다라 창가데바 다두 다얄 eknath 간게샤 우파디아야 가우다파다 고락샤나타 하리다사 타쿠르 하리반시 자간나타 다사 자얀타 바타 자야테루타 지바 고스와미 냐네세바라 까비르 카나카다사 쿠마릴라 바차 마두수다나 마드바 마트시엔드라나타 모리아 고사비 무쿤다라자 나마데바 나라하리 티르타 은루시냐사라스와트 나야나루 님바르카 프라바하라 푸란다라 다사 라가벤드라 스와미 라구나타 시로마니 라구타마 티르타 람차란 라마난다 라마누자 램프라사드 센 라비다스 고스와미 루파 사마르스 람다스 샹카데프 사티아나타 티르타 싯데슈와르 스리파다 스리발라바 스리파다라자 수르다스 스와미나라얀 【야마】 투카람 툴시다스 티아가라하 바카스파티 미크라 바디라야 티르타 바라바 발루바르 베단타 데시카 비다라니야 비야사라자 현대의 오로빈도 박티비노다타쿠르 친마야난다 다야난다 사라스와티 야기 바수데프 크리슈나난다 사라스와티 마하바타 바바지 마헤시 요기 나라야나 구루 니가만난다 니사르가다타 마하라지 프라부파다 라드하크리슈난 R. D. 라네드 라마크리슈나 라마나 마하르시 사이바바 사라스바티 사티아냐나 티르타 싯다람슈와르 마하라지 시반다 스와미 라마 티르타 스와미 람다스 스와미 사마스 스와미 슈라다난드 티베티바바 트레일랑가 U. G. 크리슈나무르티 우파스니 마하라지 비베카난다 요가난다
텍스트 성경의 출처와 분류 ①루티 스미티 아카라 앗마투시 경전 힌두교 문서 연대표 베다스 리그베다 야주르베다 사마베다 아타르바베다 디비전 삼히타 브라흐마나 아란야카 우파니샤드 우파니샤드 리그베다: 아이타레야 가우시타키 Yajurveda: 브리다란야카 이샤 타이티리야 카타 슈베타슈바타라 미트리 사마베다: 찬도가야 케나 Atharvaveda: 문다카 만덕야속 프라슈나 베당가스 식샤 찬다스 비야카라나 니루카 칼파 조티샤 기타 경전 바가바드 기타 아가마(힌두교) 기타 텍스트 푸라나스속 비슈누 푸라나 바가바타푸라나 데비 바가바타 푸라나 나라데야 푸라나 바마나 푸라나 마츠야푸라나 가루다 푸라나 브라흐마 푸라나 브라만다 푸라나 브라흐마 바이바르타 푸라나 바비샤푸라나 파드마 푸라나 아그니 푸라나 시바 푸라나 링가푸라나 쿠르마푸라나 스칸다 푸라나 바라하 푸라나 마르칸데야푸라나 이티아사스 라마야나 마하바라타 업파베다스 아유르베다 다누르베다 간다르바베다 스사파티야베다 샤스트라, 경전, 사미타 달마 샤스트라 아르타 차스트라 실파 샤스트라 카마수트라 브라흐마 경전 삼키아경 미맘사경 냐야 수트라스 바이에이카수트라 요가 경전 프라마나 수트라스 샤라카삼히타 스슈루타삼히타 나티야 샤스트라 판차탄트라 디비야 프라반다 티루무라이 람차리트마나스 요가 바시사 스와라 요가 판차다시 스토트라와 스테티스 카나카다라 스토트람 시바 스투티 바유 스투티 타밀 문학 티루무라이 디비야 프라반덤 티루무루카우파사이 삼루푸갈 티루쿠랄 캄바 라마야남 5대 에픽 18개 이상의 텍스트 열여덟 개의 작은 텍스트 아티추디 아이리아나르 아카포룰 아비라미 안타디 티루빌라이야달푸라남 비나야가르 아가발
사회의 바르나 4개의 바르나: 브라흐마나 크샤트리야 비샤 슈드라 Varna-less: 달릿 Varna 관련 토픽: 자티 기타 사회 관련 토픽: 박해 민족주의 힌두트바 조직 개혁 운동
기타 토픽 나라별 힌두교 발리 힌두교 힌두 문화 아키텍처 캘린더 아이콘그래피 신화 순례지 힌두교와 기타 종교 자이나교와 힌두교와 불교와 시크교와 유대교와 기독교와 이슬람 비판
용어집 개요 힌두교 포털
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시리즈의 일부
불교
역사 타임라인 고타마 부처 종파 이전의 불교 평의회 불교 실크로드 전파 인도 아대륙의 쇠퇴 후불교 불교 모더니즘
달마 개념 사대성 노블 에잇폴드 패스 달마바퀴 5 애그리게이트 임페머넌스 괴로워하다 비셀프 의존적 발신기지 미들웨이 공허함 도덕성 카르마 부활 사라 우주론
불교 경전 붓다바카나 초기 불교 경전 팔만대장경 대하야나경 팔리 캐논 티베트 교회당 중국어 캐논
프랙티스 삼보석 해방에 이르는 불교적 길 오계 완벽. 명상 철학적 추리 예배의 실천 메리트 메이킹 추억 마음가짐 지혜는. 숭고한 주거 계몽의 원조 수도원주의 평신도 염불 순례 채식주의
니르바차 각성 4단계 아르하트 프라티예카부다 보살 부처님
전통 테라바다 팔리 마하야나 히나야나 중국인 바지랴나 티베트어 나바야나 네와르
나라별 불교 부탄 캄보디아 중국 인도 일본. 코리아 라오스 몽골 미얀마 러시아 스리랑카 대만 태국. 티베트 베트남
용어집 색인 개요 종교 포털
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Tibbetibaba는 Mahasadhak Tibbetibaba 또는 Paramhamsa Tibbetibaba로도 알려져 있으며, Tibbati Baba, Tibbeti Baba 또는 Tibboti Baba 또는 Tibboti Baba (영어로는 Tibet에서 온 승려)로 표기됩니다.갈리 철학자, 성인, 요기.그는 힌두교의 Advaita Vedanta 교리와 대승 불교 교리를 혼합한 인도의 몇 안 되는 성인 중 한 명이었다.Tibbetibaba는 8개의 사이드디 모든 것의 달인이었고 아마도 놀라운 치유력을 가졌을 것이다.그는 모든 부류의 달인이었지만 개인적으로 그것을 사용하는 데는 관심이 없었다.

전기

티베티바바(Tibbetibaba, 1930년 ^[2][3]11월 19일 사망)의 삶에는 많은 사건들과 사건들이 있었다.많은 사건들이 그의 신봉자들과 제자들에 의해 기록되었고 일부는 기록되지 않았다.대략적으로 말하면, 티베티바바의 삶에서 일어난 사건과 사건에 대해서는 두 가지 관점이 있다.첫 번째 견해는 "바타테 사학 오 사디카"와 "바타테 사학 – 사디카"^[4][5]와 같은 책에 제시되어 있다.두 번째 견해는 Kunjeshwar Misra와 Akhandananda Brahmachari와 같은 Tibbetibaba의 제자들이 쓴 전기 책(Tibbatibar Parichay와 Paramhamsa Tibbati Babar Smriti Katha)에 제시되어 있다.Kunjeshwar Misra와 Akhandananda Brahmachari가 쓴 책은 Tibbati Baba Vedanta Ashram(주소 76/3, TaantiPara Lane, P.O. Santragachi, Howrah – 711,104, West 벵골, India)에 의해 출판되었기 때문에,^[6][7] 더 정통한 것으로 보인다.

그러나 팔리트푸르 마을 팔리트푸르 아슈람(인도 부르드완)의 티베티바바의 삶과 관련된 사건들, 분할되지 않은 인도와 아프가니스탄의 다른 지역에서의 사건들, 그의 철학, 정신력, 그리고 그의 가르침은 완전히 진실된 것처럼 보인다.그래서 전자의 학교와 후자의 학교에 대한 견해가 함께 제시된다.

첫 번째 뷰

티베티바바의 생애에서 일어난 사건이나 사건에 대한 이러한 견해는 바라테사드하크오사드하카, 바라테사드하크사드하크사드하카에 제시되어 있다.

초기 생활

Nabin Chandra는 Bengali Rarhi Brammin 집안에서 태어났다.그의 아버지는 아삼에 정착한 탄트라 요기였다.반면 그의 어머니는 시바의 신자였다.그는 자신이 태어난 해, 날짜, 달을 기억하지 못했다고 한다.그의 아버지는 그가 아주 어렸을 때 돌아가셨다.그래서 그의 어머니는 그를 키우기 위해 큰 어려움을 겪어야 했다.

어린 시절부터 Nabin Chandra는 자연에 깊은 관심을 가지고 이 세상을 만든 사람에 대해 생각하곤 했다.그러나 메이커에 대한 그의 생각은 돌아가신 아버지나 어머니의 신에 대한 개념과 맞지 않았다.그의 생각은 신은 보통 남자와 여자가 생각하는 것과 매우 달라야 한다는 것이었다.

산야사

세월이 흐르면서 나빈 찬드라는 10대의 세계로 들어갔다.신에 대한 그의 생각은 더욱 심오해졌다.어느 날 밤, 시브라트리 축제를 앞두고, 그는 신에 관한 짧은 논쟁을 벌였습니다.그 결과, 그는 이 세상을 만든 사람을 찾아 집을 떠났다.

아요디아

그의 집을 떠난 후, 나빈 찬드라는 여관에서 순례자 무리를 만났다.일행의 목적지는 라마의 출생지인 아요디아였다.나빈 찬드라는 신을 찾는 사냐시가 되기로 결심했다.그는 순례자들에게 자신을 데려가 달라고 부탁했다.그룹 멤버들은 이에 동의했고 곧 아삼에서 아요디아까지 나빈 찬드라의 긴 여행을 시작했다.일행이 아요디아에 도착했을 때, 나빈 찬드라를 제외한 멤버들은 라마에게 경의를 표하기 시작했다.

나빈 찬드라의 머릿속은 딴 데로 쏠려 있었다.그의 신에 대한 개념은 라마, 시바, 그리고 다른 신들과 달리 불확실한 유형이었다.그래서 어느 날 그는 조용히 그룹을 떠났다.사라유 강을 건너 북쪽으로 향했다.그는 마침내 네팔에 도착했다.

네팔

네팔에서 나빈 찬드라는 강 근처의 오두막에서 살고 있는 알려지지 않은 힌두교 승려를 만났다.그는 승려와 함께 살기 시작했다.어느 겨울밤, 그는 그에게 신의 지식을 얻고 싶다는 소망을 표현했다.스님은 그에게 즉시 강물에 몸을 담그라고 했다.강물에 몸을 담근 후 그는 스님에게 다가가 제자가 되었다.나빈 스님은 나빈 스님이 하느님의 지식을 얻기 위해 총력을 기울였다고 설명했다.그는 나빈 찬드라에게 그의 집에서 가장 좋아하는 사랑의 대상에 대해 물었다.나빈 찬드라는 그의 양을 매우 사랑한다고 대답했다.그는 단지 10대였기 때문에, 그의 스승은 그에게 그가 가장 좋아하는 사랑의 대상인 양에 대해 명상해 달라고 부탁했다.

나빈 찬드라는 몇 년 동안 열심히 명상을 한 끝에 마침내 사마디(초집중력)에 도달했다.그래서 그는 동물에서 브라만에 대한 지식을 얻었다(Advaita Vedanta Brahman에 따르면 그것은 동물에서도 존재한다).이런 종류의 지식은 사구나 브라만의 지식과 일치한다.

티베트 마나사로바르

동물에 대한 브라만의 지식을 얻은 후, 나빈 찬드라는 티벳의 마나사로바르 호수로 향했다.그는 네팔에서 티베트의 마나사로바르 호수까지 가는 동안 마주쳤던 장애물을 개의치 않고 마침내 그곳에 도착할 수 있었다.

호수에 도착한 그는 호수 근처의 동굴을 선택하고 신을 묵상하기 시작했다.그는 브라만(힌두교에 따르면 확정되지 않고 속박되지 않는 신)에 대한 비전을 갖기를 원했다.여러 날 동안 명상을 한 후에도 그는 마침내 어둠을 자신의 시각의 대상으로 볼 수 있었다.

어느 날 갑자기 그는 동굴 입구에 서 있는 티베트 불교 라마를 보았다.그는 아마도 신이 신을 실현하기 위한 그의 목적을 위해 그를 도와줄 사람을 보냈을 것이라고 생각했다.그래서 그는 라마에게 자신을 제자로 삼아 하나님의 지식을 깨닫게 해 달라고 간곡히 부탁했다.

티베트의 불교 라마는 나빈을 제자로 삼는 것에 동의했지만, 그는 아바이타의 영적 수행 방법을 알지 못했다고 설명했다.그는 마하야나 승려였기 때문에 그에게 대하야나 수행법을 가르쳐 줄 수밖에 없었다.나빈 찬드라는 아드바이타 원리에 따라 브라만을 아는 것은 불교의 열반에 해당하기 때문에 기꺼이 그의 제자가 되겠다고 설명했다.그래서 나빈 찬드라는 라마의 지도 아래 영적인 실천과 믿음을 배웠다.이제 그는 니르구나 브라만을 명상하는 것이 더 쉬워졌다.그러나 그는 사구나 브라만을 먼저 명상함으로써 니르구나 브라만(속성이 없는 신)에 쉽게 정신을 집중할 수 있다는 것을 깨달았다.기술의 변화로 그는 마침내 니르구나 브라만의 지식을 얻고자 하는 그의 오랜 꿈을 실현했다.

떠돌이

브라만에 대한 지식을 깨달은 나빈 찬드라는 세계인의 고통과 고통을 덜어주고 구원의 길을 걷도록 영감을 주는 그의 티베트 마하야나 스승의 이상에 따라 평원으로 내려와 떠돌기로 결심했다.

나빈 찬드라는 인도, 네팔, 방글라데시, 파키스탄, 아프가니스탄, 미얀마의 전역을 누비며 세계 만물에 나타난 니르구나 브라만의 형언할 수 없는 아름다움을 만끽했다.이상형 부처님처럼 고통받는 존재들의 고통을 덜어주었습니다.그는 사랑, 비폭력, 만물에 대한 동정심과 같은 부처의 길의 가르침과 만물에 있는 브라만의 존재를 동시에 즐기는 베단틱 힌두교의 가르침을 결합했다.

칸푸르

칸푸르는 1857년의 인도 반란 동안 저항의 중요한 중심지였다.1857년 6월 반란이 일어나 사히브 나나는 칸푸르의 페슈화로 선포되었다.반란군은 도시 밖에서 휴 휠러 장군을 물리쳤다.그러나 치열한 전투 끝에 콜린 캠벨 경이 1857년 12월 칸푸르를 탈환했다.나나 사힙과 그의 부관 탄티야 토페는 도시를 탈출했다.이제 영국의 분노는 칸푸르에 있는 서민들을 향한 것이었다.만행이 대중들에게 자행되기 시작했다.무고한 남녀들조차 용서받지 못했다.많은 사람들이 교도소에 수감되어 있었다.이곳저곳을 떠돌며 나빈 찬드라가 칸푸르에 나타났다.그는 칸푸르 사람들이 영국 군인과 장교들에 의해 억압받는 것을 보고 괴로워했다.그는 개입하기로 결정했다.그는 자신을 티베트 출신의 승려라고 소개하며 영국 장교에게 무고한 사람들을 탄압하는 것을 중단해 달라고 요청했다.하지만 그의 요구는 무시되었다.결과적으로, 그는 영국 장교 휘하의 군인들을 일시적으로 약화시키기 위해 그의 영적인 힘을 사용해야만 했다.이제 그 장교는 그의 요청에 귀를 기울여야만 했다.나빈 찬드라는 또한 도시에 배치된 고위 관계자를 만나 수감자들이 어떻게 대우받고 있는지 확인하기 위해 자발적으로 투옥되었다.마침내 군 고위 장교는 자신의 실수를 깨닫고 나빈 찬드라 및 그와 함께 있던 다른 죄수들을 석방하라고 명령했다.나빈 찬드라는 또한 무고한 사람들이 영국 군 장교들과 그들 밑에 있는 병사들에 의해 처벌받지 않을 것이라는 확약을 받았다.이에 석방된 죄수들과 현장에 있던 사람들은 나빈 찬드라를 구세주로 환영하고 그를 위해 티베티바바라는 이름을 만들었다.

네팔 재방문

그는 영구적 또는 일시적으로 다른 인간의 몸에 들어가도록 영혼을 만든 인도에서 몇 안 되는 성인 중 한 명이다.힌두교에 따르면, 어떤 살아있는 인간도 다른 살아있는 인간이나 죽은 인간의 몸에 들어갈 수 있다.이 사실은 스와미 비베카난다의 저서 '라즈요가 혹은 내면의 자연을 정복하는 것'에서 입증된다.이것은 들어갈 본문에 명상할 때 할 수 있다.^[8]

이 위업을 이룬 것으로 알려진 또 다른 성인은 아디 샹카라이다.그는 만다나 미슈라의 부인 우바야 바라티가 그에게 "성애의 과학"에 대한 토론을 요구했을 때 그렇게 했다.그래서 그는 사랑의 실천을 배우기 위해 죽은 왕의 몸에 한 달 동안 영혼을 담갔다.그 결과 우바야 바라티는 패배를 인정할 수밖에 없었다.

힌두교에서는 탄생과 죽음이 옷을 갈아입는 것과 같다고 한다.탄생은 영혼이 새로운 육체에 들어갈 때 일어난다.영혼이 육체를 버릴 때 그 사건을 죽음이라고 부른다.

오랜 세월을 헤매다 몸이 쇠약해진 것을 알게 된 그는 티베트 승려의 몸 속으로 들어가기로 결심했다.티베트 승려(라마)가 막 파리니르바나에 들어섰다.

그는 새 몸(라마의 몸)을 얻은 후 다시 떠돌아다니며 제자를 만들기 시작했다.

세컨드 뷰

이는 쿤제쉬와르 미스라, 아크다난다 브라흐마차리와 같은 티베티바바의 제자들이 쓴 전기책(티바티바바르 파리차이와 파라함사 티바티 바바르 스미티 카사)에서 서술된 바와 같다.

초기 생활

티베티바바는 방글라데시 실렛(스리하타)에서 태어났다.그의 원래 이름은 나빈(쿤제쉬와르 미스라에 따르면 나빈 차토파디아야)이었다.그는 가족의 여섯 번째 아이였다.그의 아버지와 어머니는 시바의 위대한 신봉자였다.그의 아버지는 그가 아주 어렸을 때 돌아가셨다.

나빈(나빈 차토파디아야)은 마을 학교에서 조기 교육을 받았다.어린 시절부터 그는 영적인 성향이 있었다.13세의 나이에 그는 신의 지식을 찾기 위해 집을 떠나기로 결심했다.

구루 찾기

나빈은 가야, 아요디아, 브린다반 등 여러 곳을 찾아다녔다.그러나 그는 그의 구루가 될 만한 사람을 찾지 못했다.다음으로 그는 카슈미르에 있는 아마르나트 성지에 갔다.그곳에서 그는 구루를 찾고자 하는 그의 열망이 채워질 티베트로 가라고 조언하는 승려를 만났다.하지만 그는 네팔을 통과한다면 그의 여정이 덜 힘들 것이라고도 말했다.네팔을 경유해 티베트에 입국하려면 네팔 왕의 허가를 받아야 한다.그러자 스님은 나빈에게 자신과 잘 아는 네팔 총리를 먼저 방문하라고 말했다.수상은 그를 왕에게 데려가 티베트에 가는 것을 허락받는 것을 어렵지 않게 발견할 것이다.

네팔

아마르나트에서 나빈은 네팔로 갔다.많은 사원과 다른 곳들을 방문한 후, 그는 마침내 네팔의 총리를 만났습니다.그는 수상에게 자신의 정신적 갈증과 아마르나스에서 만난 수도승이 보낸 메시지에 대해 말했다.수상은 그를 네팔의 왕에게 데려갔다.

왕은 어린 10대 소년의 정신적 갈증에 놀랐고 즉시 네팔을 거쳐 티베트로 가는 것을 허락했다.그는 또한 자신에게 알려진 라마(왕)에게 전해줄 편지를 그에게 주었다.

티베트

나빈(티베티바바)은 티베트 사업가들과 함께 티베트에 들어갔다.티베트에서 그는 네팔 왕이 추천한 라마를 어렵지 않게 찾을 수 있었다.

라마는 나빈을 그의 제자로 삼는 것에 동의했다.그는 그에게 집에 기억나는 사람이 있는지 물었다.Nabin은 그의 버팔로를 애틋하게 기억했다.이제 라마는 그에게 마음속으로 버팔로의 모습을 명상해 달라고 부탁했다.그렇게 나빈의 명상이 시작되고 1년 동안 명상을 거듭한 끝에 사구나 브라만의 니르비칼파 사마디를 얻었다.

라마는 어린 나이에 사마디를 달성한 것에 놀랐다.그리고 그는 나빈을 파라만다 타카르라는 유명한 라마에게 데려갔다.파라만다는 티베트의 매우 위대한 라마였고 아드바이타 베단타, 탄트라, 대승불교의 정점에 도달했다.라마는 파라만다가 나빈을 제자로 삼을 것을 요청했다.파라마난다는 나빈을 보호해주기로 동의했지만, 나빈을 곧바로 제자로 삼지는 않았다.나빈은 먼저 자신의 가치를 증명해야 했다.그래서 나빈은 몇 년 동안 그의 새로운 주인을 사심 없이 섬겼다.마침내 파라마난다는 나빈의 봉사에 만족했고 그를 그의 제자로 삼았다.

파라만다 치하에서 나빈은 6년 동안 요가, 탄트라, 아드바이타 베단타, 대승불교의 교리를 엄격히 따랐고 이러한 교리의 절정에 도달했다.그는 마침내 니르구나 브라만의 니르비칼파 사마디(속성 없는 신)를 얻었고, 그의 어린 시절 꿈인 무한신(Indeterminate God)에 대한 지식을 얻어진 것이다.

나빈의 스승은 나빈에게 영적 지식을 완벽하게 얻기 위해 티베트의 다른 곳을 방문하라고 부탁했다.그래서 나빈은 티베트의 다른 곳을 방문하기 시작했다.그의 영적 성취자로서의 명성과 존경은 티베트 전역에서 커졌고 위대한 사람으로 존경받기 시작했다.나빈은 티벳에 40년 동안 머물렀고, 그 동안 많은 라마들과 오래된 티벳 의학 서적들로부터 많은 치유 기술을 배웠다.

떠돌이

티베트에 오랫동안 머물렀던 나빈은 세계의 다른 지역들을 방문하기로 결심했다.티베트의 창탕 지역을 시작으로 중국, 몽골, 러시아(시베리아, 미얀마)를 방문하는 긴 여정을 시작했다.그는 어디에서나 환영을 받았고 치료사이자 영적으로 성공한 사람으로서 그의 존경심은 다양해졌다.그는 방문한 나라들의 언어를 읽고 쓸 수 있게 되었다.그가 아는 외국어는 영어, 만다린, 티베트어, 러시아어, 몽골어,^[9] 버마어였다.그는 다음으로 인도에 들어가 많은 곳을 방문했다.미얀마의 승려들이 그의 티베트에서의 오랜 체류와 업적을 알았을 때, 그들은 그를 위해 티베티바바라는 이름을 지어주었다.

두 번째 미얀마를 방문했을 때, 그의 큰 신봉자인 미얀마 왕과 왕비의 허락을 받고, 그는 자신의 영혼을 미얀마 왕자의 시신으로 옮겼다.이것은 그의 원래 몸이 늙어서 약해지고 쇠약해졌기 때문이다.

부처님

Tibbetibaba는 부처에게 열렬히 헌신했다.그는 부처의 가르침으로 모든 생명체에 대한 사랑, 연민, 비폭력을 그의 삶에 포함시켰다.그는 인도 부르드완의 팔리트푸르 마을에 있는 자신의 아슈람에서 부처의 우상을 ^[10]앞에 두고 죽었다.

아슈람스

두 개의 아슈람이 설립되었습니다. 하나는 인도 하우라시 산트라가치 지역의 달랄 푸쿠르 지역에, 다른 하나는 인도 부르드완 지구의 팔리트푸르 마을에 있습니다.

호라아슈람

1929년 11월(벵골력 1336년 제2의 아그라하야나) 티베티바바에 의해 인도 하우라의 산트라가치에 아슈람이 세워졌다.아슈람의 땅은 비슈누파다 차토파디아야(나중에 부안 스와미로 알려짐)라는 사람이 샀다.아슈람을 위한 첫 번째 벽돌은 티베티바바가 직접 쌓았다.나중에, ^[11]콜카타의 엔탈리 지역에서 온 한 남자가 아스람을 위한 더 많은 땅을 샀다.

이 아슈람은 그의 신봉자들과 제자들에 의해 티베티바바 베단타 아슈람이라는 이름을 얻었다.달랄푸쿠르 지역의 ^[12]일반인들은 흔히 티베티바바(티바티 바바) 아슈람이라고 부른다.달랄 푸쿠르(이 지역의 큰 연못) 옆에 있는 티바티바 길은 ^[13][14][15]성인의 이름을 따서 지어졌다.

팔레트푸르 아슈람

Palitpur ashram은 인도 서벵골의 Burdwan에 있는 Palitpur 마을에 위치해 있습니다.아슈람을 위한 땅은 Bootnath Ta에 의해 기증되었다.그는 또한 달마 다스와 몇몇 친구들의 도움을 받아 아슈람을 짓게 되었다.이 아슈람은 프라그야 만디르(의식의 ^[16]신전)라는 이름이 붙여졌다.

1930년 11월 19일(벵골력의 해당 날짜, 월, 연도: 오그로하욘 2세, 1337년) 자정 이후 그는 이 ^[17][18]아슈람에서 사망했다.그 후 그의 삼마디가 ^[19]이곳에 지어졌다.

아슈람에는 그의 ^[20]제자 소함 스와미의 사마디도 있다.

치유력

그는 놀라운 치유력을 가지고 있었다.그의 치유력은 많은 사람들의 질병과 신체적 문제를 완화시켰다.

치유술의 첫 교훈은 가야의 딘다얄 우파디아야라는 아유르베다인으로부터 배웠다.치유의 더 많은 지식과 기술들은 라마들과 ^{[21][22][23][24]}티벳의 불교 탄트릭들로부터 배웠다.

가르침

• 한 사람 한 사람이 최고의 무한한 영혼이나 신이기 때문에 자신을 몸이나 마음이라고 생각해서는 안 된다(이 가르침은 어드바이타 철학과 일치한다.
• 사람은 진리에 입각하여 인생을 살아야 한다.
• 두려움과 수치심과 같은 감정의 원인은 자아 또는 아트만(영혼)과 몸과 마음의 잘못된 연관성이다.Self나 Atman(영혼)이 몸이나 마음과 다르다는 것을 알게 되면 이러한 감정은 사라진다.
• 사람들이 악행에 휘말릴 때 그들은 좋은 담론과 암시를 통해 다시 순수하고 선한 사람이 될 수 있다.
• 한 사람은 다른 사람을 완전히 사랑할 수 없다. 다른 사람 속에 있는 자신을 보지 않고는 것이다.

저명한 제자들

그의 추종자, 제자 그리고 헌신자들은 분할되지 않은 인도에서 아프가니스탄,^[25][26][27] 러시아, 티베트, 중국, 몽골, 일본 그리고 미얀마까지 다양했다.그의 유명한 제자들은 다음과 같다.

• Dharmads Rai: 그는 티베티바바의 위대한 신봉자이자 제자였다.그는 인도 남부로 여행을 떠날 때 티벳티바바의 동반자였다.그는 찬나 마을의 주민이었다.

• Kunjeshwar Misra: 콜카타 북부 거주자로 직업상 변종요법 의사(의사)였다.그는 Tibbatibar Parichay (이것은 Tibbetibaba에 대한 전기), Chanditatve Ved O Vigyan, Ramayan Ba Balmikir Atmaprakash와 Ramayan Bodh, Adhatva Kela Pradias라는 책을 썼다.
• 악셰이 미트라
• 소함 스와미는 티베티바바의 아드바이타 베단틱 제자였다.

^[32] 그는 호랑이와 ^[33]씨름할 정도로 체력이 대단했다소함 스와미는 나이나탈과 하리드워에 모두 아스람을 가지고 있었다.Soham Swami의 저서는 Soham Gita, Soham Samhita, Common^[34][35] Sense and Truth (이 책은 그가 영시로 쓴 유일한 책)를 포함한다.이 책은 1913년에 캘커타(현재의 콜카타)에서 출판되었다.

• 20세기 인도 자유투쟁의 첫 10년 동안 매우 활발한 혁명가였던 자틴드라 나트 바네르지는 아마도 ^[36]소함 스와미의 가장 유명한 제자가 되었을 때)는 아마도 소함 스와미의 가장 유명한 제자가 되었을 것이다.그는 1902년에 설립된 아누실란 사미티의 초기 멤버 중 한 명이었다.그는 니랄람바 스와미라는 이름을 다시 지었고 인도 부르드완의 찬나 마을에 아슈람을 설립했다.니랄람바 스와미는 티베티바바가 찬나 마을에 ^[37]있는 그의 아슈람을 방문했을 때 아드바이타 베단타 다음으로 위대한 지도자 중 한 명이라고 칭송했다.Niralamba Swami는 '상식'이라는 이름의 책에 대한 소개를 썼다.이 책은 바가트 싱의 유명한 작품인 '내가 왜 무신론자인가'에서 언급되었다.^[38][39][40]바가트 싱은 인도의 전설적인 자유의 전사였다.바가트 싱은 1929년 초에 찬나 마을의 찬나 아슈람에서 니랄람바 스와미를 만났었다.
• Mong Paine:그는 버마인이었다.
• Bootnath Ta: 그는 인도 웨스트 벵골의 부르드완 지역의 부르드완 마을 근처에 있는 Palitpur 마을의 주인이었다.그는 팔레트푸르 아슈람을 위해 땅을 기증했다.그의 조상들은 현재 버드완 마을에 살고 있다.
• 달마 다스 몬달:그는 Palitpur 마을의 주민이었다.
• 드와자파다:Tibbetibaba는 그에게 그의 삶과 관련된 많은 사건들을 이야기했다.
• 사다나 모이트라:그녀는 티베티바바의 직접적인 여성 제자였다.Kunjeshwar Mishra 박사는 Sadhana Moitra의 처제의 남편이었다.

철학

티베티바바의 철학은 "사드하크 오 사드하크", "사드하크-사드하크", "티바티바르 파리차이', 그리고 "파라함사 티바티 바바르 스미리티 카타"^{[41][42][43][44]}라는 책에서 잘 설명되어 있다.

Tibbetibaba는 Mahayana 교리와 Advaita Vedanta 교리를 동시에 염원하고 실행했다.마하야나의 이상주의는 그가 Advaita Vedanta의 브라만에 대한 무한한 지식의 세계에 도달하도록 도왔다.그는 브라만을 아는 경험은 또한 사람이 마하야나 교리의 보편주의를 깨닫도록 만들 수 있다고 말했다.그것은 사람이 전 세계를 포용할 수 있도록 도와준다.

그에 따르면 아드바이타 베단타의 신도들이 브라만을 아는 노력에 성공했을 때 요기에게는 이름 차이(나마 베다), 시각 인식 차이(루파 베다), 세계 속성의 차이(구나 베다)가 서서히 사라진다.즉, 균질적인 차이(사자티야 베다), 이종적인 차이(비자티야 베다), 내부적인 차이(스바가타 베다)가 서서히 없어진다.그러면 신자는 어떤 생물이라도 쉽게 사랑한다는 말이 된다.이것은 부처의 사랑, 연민, 호의, 비폭력의 메시지를 어떤 생물에게도, 심지어 야생 동물이나 사나운 동물에게도 쉽게 전달할 수 있습니다.

그는 많은 노력으로 앳맨을 알게 된다는 사실을 강조했다.ATMAN은 자기계발적이며 진정한 지식의 성질을 가지고 있다.열반에 도달하는 것은 아트만을 아는 것과 같다.앳맨을 알면 무생물뿐만 아니라 모든 생물을 알 수 있다.앳맨을 모르면 차이에 대한 인식이 완전히 사라질 수 없고 그 결과 모든 생명체에 대한 동정심과 사랑을 완전히 보여주는 것이 어렵다는 것을 알게 된다.

그는 또한 우파니샤드족이 아트만 외에는 아무것도 없다고 선언하고 파라마트마(신)가 아트만의 가장 높은 현시라고 말했다.

부처는 '깨달은 자'라는 뜻이다. 부처는 이 세상의 모든 사람들과 자신을 동일시했다.소함 스와미 또는 파라마함사(Advaita Vedanta에 따르면 영성의 정점에 도달하는 사람은 Soham Swami 또는 파라마함사로 알려져 있음)도 같은 일을 합니다.따라서 Advaita Vedanta와 Mahayana 교리는 차이가 있을 수 있지만, 비슷한 점도 있습니다.유사점은 진실의 본질에 관한 것이고 진실은 보편적이다.

베단타의 브라만이나 파라마트와 마하야나 교리의 보편주의에는 큰 차이가 없다.부처는 "어머니가 목숨을 걸고라도 아들을 보호하듯이 진실을 아는 자는 무량한 인간 사이의 선의를 기르라"고 말했다.이 친절은 마음 속에 아무런 장애, 증오, 앙금이 없다.이런 태도는 Advaita Vedanta에서도 찾아볼 수 있다.그것은 브라만 비하라로 알려져 있다.그래서 브라만 비하라는 모든 생물에 대한 부처의 무한한 우호적 태도, 호의, 동정심과 맞먹는다.

Tibbetibaba는 Mahayana 교리와 Advaita Vedanta 교리의 유사성과 차이점을 알고 있었지만, 그는 유사성에 중점을 두었다.그는 비슷한 점을 바탕으로 삶을 살았다.

티베티바바 철학의 또 다른 측면은 공공 서비스였다.그는 모두에게 좋은 제안을 하고 자신의 치유력을 연습함으로써 공공 서비스에 종사했다.

표시

• 신이 존재한다는 것은 하늘이 비어있음에도 불구하고 여전히 빛으로 가득 차 있다는 사실로 증명된다.^[45]
• 뱀이 깊은 명상에 잠긴 사람의 몸을 만지고 휘감을 때 뱀의 존재를 느끼지 못하면 그 사람은 ^[46]명상에 있어서 완벽함을 얻었다고 한다.
• 샤크타는 마다(발효 알코올 음료)와 마이투나(성)를 찾는 사람이 아니라 모든 생명체에서 ^[47]샤크티의 발현을 실현하는 사람이다.
• 나와 함께 가자. 인간 정신의 정글을 배회하는 무지의 짐승들을 제압하는 법을 가르쳐 주마.당신은 청중에게 익숙하다: 당신의 짜릿한 요가 ^[48]숙달에 즐거움을 느끼는 천사의 은하가 되게 하라.

「 」를 참조해 주세요.

• 어드바이타 베단타
• 마하야나
• 비이중주의
• 불교
• 불교 용어 및 개념
• 빠릿푸르
• 찬나촌

추가 정보

• Ghosh, Sudhanshu Ranjan, "Bharater Sadhak O Sadhika"(벵골판) 인도:Tuli Kalam Publication, 1, College Row, Kolkata – 700,009(1992년).벵골 역년 – 1399), 페이지 318 – 343
• 차크라보르티, 수보디, "바라터 사학 – 사디카"(벵골판), 인도: 카미니 출판사, 115, 아킬 미스트리 레인, 콜카타 – 700,009(1997).벵골 역년– 1404), 제1권, 페이지 450–478 및 500-522
• Brahmachari, Akhandananda, Paramhamsa Tibbati Babar Smriti Katha(벵골판):Tibbati Baba Vedanta Ashram, 76/3, 타안티파라 레인, P.O. Santragachi, Howrah – 711,104, 웨스트벵골 (2003년 5월), 페이지 1-
• Misra, Kunjeshwar, Tibbatibabar Parichay(벵골판), 인도:Tibbati Baba Vedanta Ashram, 76/3, 타안티파라 레인, P.O. Santragachi, Howrah – 711,104, 웨스트벵골(1934).벵골 역년– 1341년)
• Shankarnath Roy, Bharater Sadhak(벵골판), 인도: Prachi Publications, 3, 4, Hare Street, (Tetta), 콜카타 - 700,001 웨스트 벵골(Ed. 1980), 권 - 9. 페이지 213-241.

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