삼히타 차라카

Charaka Samhita
삼히타 차라카
차라카 삼히타의 저자 차락 마하리시
정보
종교힌두교의
작가.차라카
언어산스크리트어
기간기원전 제1천년기
챕터들120(8권)
수트라아유르베다
시리즈의 일부(on)
힌두교 경전과 본문
베다스

사단

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차라카 삼히타(Charaka Samhita)는 인도의 [1][2]전통의학인 아유르베다에 대한 산스크리트어 문헌입니다.수슈루타 삼히타와 함께 고대 [3][4][5]인도에서 살아남은 이 분야의 두 가지 기초 문헌 중 하나입니다.브르하트 트레이디를 구성하는 세 작품 중 하나입니다.

이 문서는 기원전 8세기경 아그니베샤의 백과사전인 《아그니베샤 삼히타》에 근거한 것입니다.기원전 100년에서 서기 200년 사이에 차라카에 의해 수정되었고 차라카 삼히타로 이름이 바뀌었습니다.

2세기 이전 CE 텍스트는 8권의 책과 120장으로 [6][7]구성되어 있습니다.그것은 인체, 병인학, 증상학, 그리고 다양한 [8]질병에 대한 치료법에 대한 고대 이론을 설명합니다.차라카 삼히타에는 식사, 위생, 예방, 의료 교육의 중요성과 [9][10][11]건강 회복에 필요한 의사, 간호사, 환자의 팀워크에 대한 부분도 포함되어 있습니다.

저자

이상적인 의대생은

그는 온화한 성품이어야 하고, 천성적으로 고귀해야 하며, 행위에 있어서 결코 비열하지 않아야 하며, 자부심에서 자유롭고, 강한 기억력, 자유로운 마음, 진실에 헌신하고, 고독을 좋아하고, 사려 깊은 성품에서 자유롭고, 분노에서 자유로우며, 훌륭한 성품에서, 인정이 넘치고, 학문을 좋아하고, 이론과 실천 모두에 헌신하고, 모든 피조물의 선을 추구하는 사람이어야 합니다.

—Charak Samhita 3.VIII.6 (Abridged)[12][13]

차라카 삼히타는 책의 내용을 아트레야가 처음 가르친 다음 아그니베냐가 성문화하고 차라카가 수정했으며 현대까지 살아남은 원고는 데하발라가 [14]완성한 것을 바탕으로 하고 있다고 말합니다.데하발라는 '차라카 삼히타'에서 이 부분이 없어졌기 때문에 책의 3분의 1을 직접 써야 했고,[15] 마지막 부분도 다시 썼다고 말했습니다.

문자 분석과 산스크리트어 차락의 문자적 의미를 바탕으로 차락이 한 사람이 아니라 여러 [16]사람을 가리킨다고 Chattopadhyay는 추측했습니다.Vishwakarma와 Goswami는 텍스트가 많은 버전에 존재하고 일부 [17]버전에는 전체 장이 없다고 말합니다.

날짜.

차라카 삼히타의 조성 연대는 확실하지 않습니다.뮬렌벨드의 인도 의학 문학사는 기원전 4세기에서 서기 [7]2세기 사이로 거슬러 올라가며, 차라카의 편찬 시기는 기원전 100년에서 200년 [18]사이일 것으로 추정됩니다.현재 텍스트의 근원인 Dṛḍhabala 개정과 완성은 서기 6세기로 거슬러 올라갑니다.

뿌리.

산스크리트어로 차락은 떠돌이인 산냐시(금욕적)를 뜻하는 용어로, 때때로 그들의 의학적 전문 지식과 마법 종교 의식을 마을에서 [20][21]마을로 가져온 떠돌이 의사들의 고대 전통의 맥락에서 사용됩니다.

수렌드라나트 다스굽타는 떠돌이 의사들의 의료 전통이 아타르바베다, 특히 카라나바이야 샤카(아타르바베다에 기반을 둔 베다 [20]학파의 알려진 9개의 샤카 중 하나)로 추적할 수 있다고 말합니다.이 학교의 이름은 문자 그대로 "유랑 의사"[20]라는 뜻입니다.그들의 문헌들은 현대 시대까지 살아남지 못했지만, 두 경쟁 학파인 Paippalada와 Saunakiya의 필사본들은 [20]남아 있습니다.

아타르바베다에는 의학, 수술, 마법 종교 [22]의식에 관한 장들이 포함되어 있습니다.이 아타르바베다는 기원전 [23][24]1200-1000년경 사마베다와 야주르베다와 동시대에 편찬된 것으로 보입니다.다스굽타와 다른 학자들은 아트레야-차라카 학파와 그 문헌들이 이 오래된 전통에서 생겨났을지도 모른다고 말하고, 그는 일련의 아타르바베다 찬송가를 인용하여 차라카 삼히타에서 발견되는 거의 모든 장기와 명명법이 베다 [25][26]찬송가에서도 발견된다는 것을 보여줍니다.

내용물

생명과학의 목적

인생은 4가지입니다: 숙하(행복한), 두하(행복하지 않은), 히타(좋음), 아히타(나쁨).

숙함아유는 육체적 또는 정신적 질병의 영향을 받지 않는 삶으로 활력, 능력, 에너지, 활력, 활동, 지식, 성공 및 즐거움을 가지고 있습니다.이것의 반대는 아수캄아유입니다.

히탐아유는 모든 생명체에게 항상 기꺼이 선을 베풀고, 진실하고, 훔치지 않고, 침착하고, 자제하며, 상황을 살피고 나서 조치를 취하고, 덕이 있고, 남들과 충돌하지 않고, 가치 있는 것은 무엇이든 숭배하고, 지식-이해-마음의 고결함에 바치고,그리고 자선과 평화를 위하여.이것의 반대는 아히탐아유입니다.

아유르베다의 목적은 이 네 가지 종류의 삶에 도움이 되는 것을 가르치는 것입니다.

—Caraka Samhita Chapters 1.1, 1.30 (Abridged)[27][28]

현존하는 문헌은 모두 8개의 나나(책)로 구성되어 있으며, 총 120장입니다.본문에는 구절에 삽입된 목차가 포함되어 있으며, 이름을 밝히고 8권의 성격을 묘사하고 있으며, 120장의 [29]목록이 있습니다.이 8권의[6] 책들은

  1. 수트라 스트하나(일반원칙) - 30장에서 일반원칙, 철학, 정의, 건강생활을 통한 예방, [30]본문의 목표 등을 다룹니다.7의 4중주로 나누어져 있으며, 2개의 마무리 장으로 28개가 됩니다.
  2. Nidana Sthana (병리학) - [31]질병의 원인에 관한 8장
  3. Vimana Sthana (구체적 결정) 8장에는 의사의 수련, 의료행위의 윤리, 병리, 식이와 영양, [32]약의 맛 등이 담겨 있습니다.
  4. 샤리라 스타나 (해부학) - 8장에서 인체의 발생학과 해부학을 설명합니다 (다른 [33]생물에 대한 부분 포함).
  5. Indriya Sthana (감각기관 기반 예후) - 진단 및 예후에 대해 자세히 설명한 12장, 대부분 [31]환자의 감각 반응에 기초합니다.
  6. Cikitsa Sthana (Therapeutics) - 30장에서 의약품과 [34]질병의 치료에 대해 다룹니다.
  7. Kalpa Sthana (약학 및 독성학) - 12장에서 약학, 약의 조제 및 용량, 남용 징후 및 [31]독극물 처리에 대해 설명합니다.
  8. Siddhi Sthana (치료 성공) - 12장에서 치료, 위생 및 건강한 [31]삶의 징후를 설명합니다.

후에 데하발라는 [35]치키차스타나와 칼파스타나와 싯디스타나의 17장을 추가했습니다.본문은 아유르베다 실천의 기본 원리와 기본 원리를 다룬 수트라스타나로 시작합니다.카라카 사히타에 기여한 독특한 과학적 공헌은 다음과 같습니다.

  • 병의 원인과 치료에 대한 합리적인 접근법
  • 객관적인 임상 검사 방법의 도입

의사, 간호사, 환자 및 의약품

이 글은 의료행위에는 환자, 의사, 간호사, 의약품 [10]등 네 가지 중요한 부분이 있다고 주장하고 있습니다.네 가지 모두 회복과 건강 회복에 필수적인 요소라고 본문은 말합니다.본문과 [10][36]발리아탄의 번역에 따르면, 의사는 지식을 제공하고 치료를 조정하는데, 그는 "지식의 램프로 몸의 어두운 내부를 탐구할 수 있는" 사람입니다.의사는 치료에 응하고 환자가 난치병을 앓고 있는 경우를 능숙하게 피하고 시간을 절약할 수 있는 사람들에게 기쁨과 응원을 표해야 하며 [10]모두에게 동정심을 가져야 합니다.간호사는 지식이 풍부해야 하고, 제형과 복용량을 준비하는 데 능숙해야 하며,[9] 모든 사람에게 동정심을 갖고 청결해야 합니다.환자는 긍정적일 책임이 있으며, 자신의 기분을 설명하고 기억하며 의사의 [9][10]지시를 정중하게 따를 수 있습니다.

커틴(Curtin)이라고 하는 차라카 삼히타(Charaka Samhita)는 의사와 간호사에 대한 윤리강령을 제정한 초기의 문헌 중 하나로, "도덕적이고 과학적인 권위를 [37][38]치료자에게 돌렸다.비마나 슈타나 8장과 9장의 본문은 코드를 논하기 위해 수많은 구절을 할애하고 있습니다.의사가 환자의 숙소에 들어가기 전에 동의를 구해야 하고, 여성이나 미성년자를 돌보고 있는 경우에는 남성 가족과 동행해야 하며, 환자가 미성년자인 경우에는 환자나 보호자에게 알리고 동의를 받아야 하며, 서비스를 위해 갈취를 해서는 안되며, 다른 행위에 절대로 관여해서는 안 됩니다.환자 또는 환자의 가족과 함께하는 독극물(예: 대출 협상, 결혼 준비, 부동산 구입 또는 판매), 부드러운 말로 말하고 절대 잔인한 말을 사용하지 않으며 "환자에게 좋은 일을 하도록 계산된 것"만 수행하고 환자의 [39]사생활을 유지합니다.

차라카 삼히타 3.8.12절은 의학에 대한 지식은 끝이 없으며, 의사는 끊임없이 학문을 배우고 이에 [40]전념해야 한다고 주장합니다.이 글은 "한 사람이 같은 과학 지식을 가진 다른 사람과 토론할 때, 그러한 토론은 지식과 [41]행복의 증가로 이어지기 때문에" 의사가 자신의 발견과 질문에 대해 다른 의사들과 논의해야 한다고 주장합니다.뒤에 이어지는 구절들은 논쟁이 적대적일 수도 있고 평화적일 수도 있고, 전자는 비생산적일 수도 있고, 후자는 유용하다고 요약하고 있습니다. 적대적인 비판에 직면하더라도 부드러운 말과 태도로 설득해야 한다고 [42]본문은 주장합니다.

종교사상

차라카 삼히타는 많은 고대 힌두 문헌들처럼 힌두교의 신들을 궁극적인 [8]지식의 원천으로 숭배하고 있습니다.차라카 삼히타(Charaka Samhita)는 "건강이 좋지 않아 인간의 정신적 여행을 방해하고 있다"고 호소한 후, 인드라가 인드라 신으로부터 배우는 바라드바자(Bharadvaja)에 대해 언급하고, 인드라는 [8][43]의학적 지식의 방법과 구체적인 내용을 모두 제공합니다.이 방법은 병인학, 증상학,[8] 치료학의 세 가지 원칙을 중심으로 전개됩니다.그러므로 글은 정신적 건강과 신체적 [8]건강을 모두 포함하는 적절한 목표를 상정하고 있다고 글러클리치는 말합니다.

차라카 삼히타는 초기 암송 외에도 베다의 다양한 층에 내장된 기본적인 가정과 가치를 사용합니다.이러한 가정에는 인간은 [8]우주의 축소 모형이라는 베다교리와 고대 힌두의 6요소(5개의 프라크리티와 1개의 브라만),[8] 3개의 유머(바타, 피타, 카파),[44] [45]3개의 구아나(사트바, 라자, 타마스) 등이 포함되어 있습니다.[46]차라카 삼히타는 힌두의 가정을 전제로 하여 아트만(영혼)이 존재하고, 불변하며, 이후 본문은 육체적, 정신적 질병을 외적 요인(프라크리티, 감각의 대상), 나이 또는 상관의 결핍(적절한 조화,3개의 유머 또는 3개의 구나 [47]사이의 평형.

수슈루타 삼히타와 차라카 삼히타는 전체적으로 종교적인 생각을 가지고 있다고 스티븐 엥글러는 말하고 나서 "베다적인 요소들은 너무 중심적이어서 [48][49][50]주변적이라고 무시할 수 없다"고 결론을 내립니다.이러한 사상은 예를 들어 이들 [48][49]문헌에 사용된 이론적 토대와 베다적 은유에서 나타납니다.게다가, 엥글러는 본문은 경험적인 이성적인 생각들이 종교적인 생각들과 경쟁하거나 협력하여 번성하는 또 다른 사상의 층을 포함하고 있으며, 몇몇 브라만 사상들이 [48]나중에 추가되었다는 증거도 포함하고 있다고 말합니다.

카라카 삼히타는 [51][52]철학적 전제와 의학적 접근 사이에 밀접한 관계가 있습니다.

영양식

식사와 건강

신체적으로나 정신적으로나 수많은 질병들이 타마스의 뿌리를 가지고 있습니다.이해의 잘못을 통해 다섯 가지 해로운 대상에 탐닉하고 자연의 충동을 억제하며 매우 경솔한 행동을 합니다.그리고 무지의 사람은 질병의 조건들과 하나가 됩니다.그러나 지식에 의해 정화된 지식인은 그러한 조건들을 피합니다.어떤 음식도 그것에 대한 욕망으로만 행동하거나 무지로 이끌려서는 절대로 먹지 말아야 합니다.적절한 검사 후에 유익한 음식만 먹어야 합니다.정말로, 몸은 음식의 결과입니다.

—Caraka Samhita, 1.XXVIII.41-48[53][54][55]

차라카 삼히타(Charaka Samhita)는 5, 6, 25, 26, 27장을 "아하라타트바(Aharatattva)"에 바치고 있으며, 건전하지 못한 음식은 [56]질병의 중요한 원인이라고 말합니다.

맛은 여섯 개.그것들은 달고, 시고, 식염수이고, 톡 쏘는 맛이고, 쓰며 떫습니다.
적절하게 사용하면 몸에 영양을 공급합니다.
부적절하게 사용(과잉 또는 부족)하면 도샤의 도발로 이어집니다.
도샤는 바타, 피타, 카파 이렇게 셋입니다.
그들이 정상적인 상태에 있을 때, 그들은 몸에 이롭습니다.
그러나 그것들이 체계적이지 않게 되면, 그것들은 다양한 종류의 질병들로 몸을 매우 괴롭힙니다.

— Charaka Samhita, 3.I.3-4[57][58]

이 글은 음식이 인체 내부에서 약물처럼 작용하는 생리학적 물질일 뿐만 아니라 열과 영양적 가치의 원천임을 암시합니다.또한 제26장과 제27장에서 카라카 삼히타는 의학과 함께 병이나 [56]수술로부터 편리하게 회복하기 위해서는 적절한 영양섭취가 필수적이라고 말하고 있습니다.

다이어트 및 약용 고기

차라카 삼히타에서는 임신 6개월 이후부터 [59]맘사라사(고기 수프)를 먹는 방법을 제시하고 있습니다.

독극물 치료를 위해 갓 자른 고기도 본문에서 추천합니다: 잘린 고기를 병든 부위나 곤충이나 파충류가 물린 곳에 눌러 [60]독을 흡수합니다.

레이 등.Charaka Samhita에 기술된 150개 이상의 동물 유래의 약재들과 이것들이 [61]발견된 장들을 나열합니다.이것들은 여우와 악어와 같은 야생 동물의 고기에서부터 갓 자른 물고기, 어유, 새의 알, 벌의 [61]밀랍에 이르기까지 다양합니다.또한, 본문은 동물 제품과 허브 또는 식물 [62][63]제품의 혼합물로부터 의학적 가치가 있다고 주장하는 수백 가지의 제제(그릴)와 다양한 소금, 검댕, [64][65]알칼리와 같은 불활성 광물에 대해 설명합니다.

고대약국

차라카 삼히타의 수많은 장은 씨앗, 뿌리, 꽃, 과일, 줄기, 향기로운 잎, 다양한 나무의 껍질, 식물 즙, 산의 약초, 동물이 특정한 식단이나 풀을 먹은 후 우유에서 배설물에 이르기까지 다양한 동물 제품, 다양한 종류의 꿀, 돌,소금 [66]등이 글은 또한 특정 제제가 어떻게 제조되어야 하는지를 자세히 설명하는 다양한 조리법을 설명합니다.카라카 삼히타의 치키차 스타나 책에는 다음과 [66]같이 대표적인 요리법이 등장합니다.

아누 타이라 요리법

참깨를 재어 봅니다.
그것들을 염소 젖에 담가라.
그리고 염소 젖에 찧습니다.
찧은 제품을 깨끗한 천 위에 놓습니다.
염소 젖이 담긴 그릇 위에 제품과 천을 올려놓습니다.
용기에 약한 열을 가합니다.가열된 우유에서 나온 증기가 깨장을 살짝 삶게 하세요.
삶은 페이스트와 분쇄된 술 얼음을 섞고, 같은 양의 염소 우유를 첨가합니다.
혼합된 제품의 기름을 밀어냅니다.
이 기름을 1 대 4의 비율로 10뿌리의 (표준) 데코네이션에 넣습니다.
이 기름 혼합물에 라스나, 마두카, 사인다바 소금을 4 대 1의 비율로 섞어 반죽합니다.
이것들을 모두 함께 삶아.필터.오일을 추출하여 회수합니다.
뿌리-페이스트-소금-오일 결합과 끓는 과정을 10번 반복합니다.
그 결과 만들어지는 기름은 아누-테일라라고 불립니다.

— Charaka Samhita 6.XXVI[67][68]

이후 본문에서는 이 아누꼬리가 특정 [69]질병에 대한 문지르는 기름과 비강으로 사용되어야 한다고 주장하고 있습니다.글루클리치는 피부 [70]치료에 아누테일라를 사용한 것을 포함한 고대 인도의 다른 의학 문헌들을 언급하고 있습니다.

성 건강

차라카 삼히타(Charaka Samhita)는 성병과 성기능 장애와 순결에 대한 치료론(Vajikarana)을 논합니다.본문은 몸을 깨끗이 하는 방법, 성 건강을 증진하는 행위, 행동과 식이요법을 강조하고 있습니다.특정한 허브와 미네랄의 조합은 그 [71]요법의 일부입니다.본문은 비만과 운동부족 생활방식이 성적 역기능과 관련이 있다고 주장하며,[71][72] 여기에 많은 구절을 할애하고 있습니다.

아놀드는 이 글에 여성의 성 건강과 관련된 많은 구절들이 포함되어 있으며, "부인과의 경우 치료에 사용되는 특정한 방법과 치료제의 아주 오래된 예"를 제시하고 있습니다. 예를 들어 소작술, 페세리, 떫은물 [73]세척 등입니다.

의학교육

차라카 삼히타의 비마나 스타나 책의 제8장에는 [74][13]의사를 목표로 하는 학생을 위한 부분이 포함되어 있습니다.본문은 의사가 되기 위해 필요한 도전과 인내를 아는 지성인이라면 누구나 먼저 자신의 구루(선생님)와 그가 [75]공부해야 할 책을 결정해야 한다고 주장합니다.카비랏나와 샤르마 번역에 따르면, 차라카 삼히타는 "의학에 관한 다양한 논문이 유통되고 있다"고 주장하며, 학생은 지혜롭고, 잘 정리된 리시의 것으로 간주되며, 오직 전문적인 주제만을 다루는 바샤(해설)가 있는 것으로 유명한 학자에 의해 하나를 선택해야 합니다.은어와 낯선 단어의 공백, 추론을 설명하고 모순이 없으며 잘 [75][13]설명됩니다.

견습 교사는 현장을 알고, 질병을 성공적으로 치료하여 얻은 경험이 있고, 그에게 접근하는 사람에게 연민을 갖고, 내적이고 외적인 샤우차의 삶을 살고, 건강과 질병의 특성을 잘 알고, 누구에게도 악의가 없는 사람, 분노를 느끼지 않는 사람이어야 합니다.o는 환자의 사생활과 고통을 존중하고 기꺼이 가르치고 의사소통도 [40][13]잘합니다.카라카 삼히타는 그러한 스승을 발견하면,[40][13] 그 스승을 신처럼 혹은 자신의 아버지처럼 존경해야 한다고 주장합니다. 그의 은총으로 교육을 받을 수 있기 때문입니다.

선생님이 학생을 그의 견습생으로 받아들이면, 그는 불이 난 곳에서 그 학생에게 견습 기간 동안 다음과 같은 의무를 부여해야 합니다. "당신은 브라마카린이 되어야 하고, 수염과 콧수염을 지녀야 하며, 항상 진실해야 하며, 고기와 부정한 식단을 금해야 하며, 절대 부러움을 품지 말아야 하며, 절대로 품지 말아야 합니다.무기를 소지하십시오. 다른 사람을 죽이거나 큰 해를 입히거나 죄를 짓게 하는 경우를 제외하고는 제가 하는 말은 무엇이든 해야 합니다. 제 아들처럼 행동하고, 조급해하지 않고, 항상 주의를 기울이며, 겸손하게 행동하고, 반성한 후에 행동하며, 모든 [76][13]생명체의 이익을 추구해야 합니다."

해설

이 텍스트에 대한 가장 유명한 해설은 카라카타트파랴카의 "카라카의 의미에 대한 해설" 또는 차크라파니 다타(1066)가 쓴 아유르베다 디피카의 "유르베다로 가는 램프"입니다.다른 주목할 만한 해설로는 바타라카 하리찬드라의 카라카냐사(c.4-6세기), 니란타라파다비야키야(c.875), 시바다사 세나의 카라카타바라디피카(c.1460) 등이 있습니다.최근의 해설로는 나라시하 카비라자의 카라카트바프라카, 가시다라 카비라트나의 잘파칼파타루(1879), 요긴드라 나트센의 차라코파스카라(1920)[77] 등이 있습니다.

산스크리트어로 가장 초기의 학자 바샤(평론, 해설)는 바타르 하리찬드라의 카라칸야사(Dṛḍhabala)의 재처리에 대한 것일 수 있습니다.이 바샤의 필사본 두 권은 현대까지 남아 있으며, 현재 콜카타 아시아 학회에 9290번, 첸나이 [78]정부동도서관에 13092번 필사본으로 보관되어 있습니다.

스슈루타 삼히타와 비교

차라카 삼히타는 가장 중요한 고대 의학 논문 중 하나입니다.이 문서는 수스루타 사히타, 베헤아 사히타, 바워 [79][80][81]필사본의 의료 부분과 함께 인도 의료 전통의 기초 문서 중 하나입니다.

차라카 삼히타는 아유르베다(생명과학)에 관한 가장 오래된 힌두 문헌이며, 수슈루타 삼히타와 아쉬탕가 흐르다야가 그 뒤를 이었습니다.일부 주제와 강조점을 제외하고는 일반 원칙, 병리학, 진단, 해부학, 감각 예후, 치료학, 제약학 및 독성학과 같은 [82][83][79]유사한 주제에 대해 논의합니다.스슈루타와 카라카 텍스트는 한 가지 주요한 측면에서 차이가 있는데, 스슈루타 삼히타는 수술의 기초가 되는 반면 카라카 삼히타는 주로 [82]의학의 기초가 되는 것입니다.

고대 인도의 사회문화 및 생태사적 자료

텍스트는 고대 의료 행위의 흥미로운 원천일 뿐만 아니라 고대 [14]인도의 생태학적, 사회적, 경제적 상황에 대한 귀중한 정보의 원천이 될 수도 있습니다.본문은 물리적 지리를 장갈라, 아누오파, 사다라나 등의 단어로 설명한 다음,[14] 이들 지역에서 발견되는 나무, 채소, 호수와 강, 조류, 동물 등을 나열합니다.그들은 언급한 많은 약물들이 그들의 기원 지역과 관련이 있다고 말합니다. 예를 들어 마가다의 마그하디와 [14]카슈미르의 카슈마리야와 같은.레이 등.많은 포유류, 파충류, 곤충, 물고기, 양서류, 절지동물, 조류와 카라카 삼히타의 각 장을 나열합니다.[84]

본문은 또한 고대 인도인들의 음식 습관이 [14]지역에 따라 달랐다고 말합니다.Mamsa (고기)는 Bahlika, Pahlava, Chena, Schoolika, Yavana, 그리고 Shaka에 사는 사람들에게 인기가 있었습니다.Bhavana and Shreevathsa [14]번역에 따르면, 프라차 사람들은 Matsya (생선)를 더 좋아했습니다.카라카 삼히타(Caraka Samhita)에 따르면, 신두 데샤(현재 구자라트와 파키스탄 남부)에 사는 사람들은 우유에 익숙했고, 반면 아쉬마카와 아반티카 사람들은 기름지고 신 음식을 [14]더 많이 섭취했습니다.닥시나 데샤(남인도) 사람들은 페야(얇은 그릴)를 더 좋아했고, 우타라(북쪽)와 파슈치마(서쪽) 사람들은 만타를 더 좋아했습니다.본문에 [14]따르면 인도 중부 마디아 데샤 주민들은 보리, 밀, 우유 제품을 선호했습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 뮬렌벨트 1999, vol.IA, 7-180쪽.
  2. ^ Valiathan, M. S. (2003) 카라카 오리엔트 롱맨의 유산 ISBN81-250-2505-7은 Current Science, Vol.85 No. 7 Oct 2003, 인도 과학 아카데미에서 2006년 6월 1일에 검토됨
  3. ^ E. 슐테이스츠(E. Schultheisz, 1981), 생리학사, 페르가몬 프레스, ISBN 978-0080273426, 60-61페이지, 인용문: "(...) 카라카 삼히타와 수스루타 삼히타, 둘 다 힌두 의학의 두 고대 전통의 재상입니다."
  4. ^ Wendy Doniger (2014), 힌두교에 대하여, 옥스포드 대학 출판부, ISBN978-0199360079, 79페이지, 인용문: 카라카 삼히타(기원전 100년에서 서기 100년 사이에 작곡됨)와 같은 힌두교 의학 문헌의 기본적인 가정은 세 가지(...)의 교리입니다.
    Sarah Boslaugh (2007), 전염병학 백과사전, 1권, SAGE 간행물, ISBN978-1412928168, 547페이지, 인용: "Sushruta Samhita (서기 600년)로 알려진 힌두 문헌은 아마도 질병과 부상을 분류한 가장 초기의 노력일 것입니다."
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  • Wujastyk, Dominik, The Roots of Ayurveda (펭귄고전, 3판, 2003), pp. 1-50은 카라카시히타에 대한 소개와 선별된 구절들의 현대적 번역을 제공합니다.

외부 링크