브야사티르타

비야사타르타(.c. 1460년 – 1539년^[1])는 비야사라자 또는 찬드리카차랴라고도 불리며, 마드화차랴의 드바이타 훈령에 속하는 힌두의 철학자, 학자, 장극학자, 해설자, 시인이었다. 비야야나가라 제국의 수호성인으로 비야사티르타는 드바이타에서 새로운 변증법 사상의 발전, 푸란다라 다사와 카나카 다사와 같은 병동 아래 하리다사 문학의 성장, 그리고 드바이타가 아대륙을 가로지르는 증폭된 확산을 본 황금시대의 선두에 있었다. Three of his polemically themed doxographical works Nyayamruta, Tatparya Chandrika and Tarka Tandava (collectively called Vyasa Traya) documented and critiqued an encyclopaedic range of sub-philosophies in Advaita,^{[note 1]} Visistadvaita, Mahayana Buddhism, Mimamsa and Nyaya, revealing internal contradictions and fallacies. 그의 냐이암루타는 마두후드하나 사라스와티가 자신의 전문인 '아드바이타시디디'를 통해 반박을 요구하는 전국적인 아드바이타 커뮤니티에 큰 파장을 일으켰다.

야티라자로 브라만 가문에서 태어난 브라마냐 티르타(Bramhanya Tirta)는 아브르(Abbur)의 마타 교황으로, 그를 수호하고 그의 교육을 감독했다. 그는 칸치에서 힌두교의 6개 정통파를 공부했고, 이후 물바갈에서 스리파다라자 휘하의 드바이타 철학을 공부했고, 결국 그를 이어 교황이 되었다. 그는 찬드라기리에서 살루바 나라시마 데바 라야의 정신적 조언자로 활동했지만, 그의 가장 주목할 만한 연대는 툴루바 왕 크리슈나 데바 라야와 있었다. 후자의 왕실의 후원으로, 비야사티르타는 드바이타를 학문으로, 그의 장대한 연주는 물론, 헌신적인 노래와 시를 통한 평신도들의 생활로까지 대대적으로 확장시켰다. 이와 관련하여 그는 크리슈나의 명목 아래 고전적인 카르나틱송 크리슈나 니 비긴데 바아로를 포함한 여러 개의 키르타나를 펜으로 썼다. 정치적으로 비야사티르타는 벳타콘다와 같은 마을에 관개 시스템을 개발하고 벵갈루루와 마이소르 사이에 질서 정연하게 새로 정복된 지역에 여러 개의 바유 신전을 세워 반란을 진압하고 제국에의 통합을 촉진하는 역할을 담당하였다.

드바이타 사상의 학파에 기여한 공로로 마드바, 자야티르타와 함께 드바이타의 3대 성인으로 평가받고 있다. 수렌드라나트 다스굽타 학자는 "비야사-티르타가 보여준 급성 변증법적 사고의 논리적 기술과 깊이는 인도 사상 전체 분야에서 거의 타의 추종을 불허한다"고 지적한다.^[3]

사료

비야사티르타에 대한 정보는 비야사요기차리타라고 불리는 시인 소마나타 카비에 의해 그의 전기와 비문적 증거에서 유래한다. 푸란다라 다사의 노래와 전통이야기도 중요한 통찰력을 낳는다. 《야사요기차리타》는 하지그래피이긴 하지만, 장르의 다른 작품과 달리 기적의 수행 등 장식이 자유롭고, 그 주장 중 일부는 비문증거로 확증될 수 있다.^[4] 소마나타는 본문의 끝부분에서 이 전기가 비야사티르타 자신이 승인한 것이라고 언급하면서 작품의 현대적 성격을 암시하고 있다. 일부 학자들은 소마나타가 스마르타여서 종파적 편견이 없다는 주장에 대해 본문의 진실성을 증명하는 반면,^[5][6] 다른 학자들은 증거 부족을 이유로 이 주장에 의문을 제기한다.^[7][8]

컨텍스트

드바이타나 타트바바다의 철학은 중세 인도의 베단타 내에서 불분명한 운동이었다. 철학적으로, 그것의 창시자인 마드바는 자기(아트만)와 신(브라만)이 구별되고 세상이 진짜라고 가정했다는 점에서, 그것의 교리는 아드바타에 정면으로 반대했다. 당시 아드바이타는 베단타의 지배적인 하위섹트였기 때문에 마드바와 그의 추종자들의 작품은 상당한 공격과 조롱을 받았다.^[9] 마드바는 제자들을 배치하여 철학을 전국에 널리 알렸고, 이로 인해 아대륙 전역에 작고 분산된 마타스, 즉 예배 중심지 네트워크가 구축되었다.^[10] 드바이타 초기에는 아드바이타 학자들과의 토론에 참여하는 등 기본적인 교리를 전파하는 데 시간을 보냈다.^[11]

철학적 개선은 Padmanabha Tirtha에 의해 개척되었고 그 후 Jayatirtha에 의해 완성되었다. Dasgupta는 후자의 기여가 Dvaita를 Advaita와 Visistadvaita가 정한 지적 정교함의 표준으로 끌어올렸다고 주장한다.^[3] 초기 철학을 구조로 주입하고 마드바의 테르세 문헌을 확장시킴으로써 마드바의 지적 위치를 강화하고 그의 정석적인 작품인 냐야 수다(Nyaya Sudha)를 통해 드바이타 문학의 표준을 세웠다.^[12] 비슈누다사차야와 같은 후속 작가들은 이 글들에 대해 더욱 확대되었고, 수세기 동안 계속될 전통인 미맘사, 네이비나 냐야와 같은 다양한 분야로 분단된 저술가들이 있다. 지적 성장에도 불구하고 당시 인도의 격동적인 정치 분위기로 인해 드바이타의 아대륙 문화 집단으로의 침투는 제한적이었다.^[13][14] 비제이나가라 왕 살루바 나라심하 데바 라야와 보조를 맞추고 그의 구루 역할을 한 압버의 마타 교황 스리파다라자가 되어서야 드바이타는 왕실의 격려와 일정한 권세를 받게 되었다.^[15] 그러나 스마르타 브라만 족은 아드바이타의 원칙을 고수했고 스리 바이슈나브 족은 라마누자의 비시스타드바타 철학을 따라 시바와 비슈누 사원을 각각 지배하여 드바이타의 영향력을 제한하였다.^[14]

초년기

비야사티르타는 야티라자로 태어나 바냐나와 바누르라는 햄릿에서 아캄마 사이에서 데하사 마드바 브라만 가문으로 태어났다. 비야사요기차리타에 따르면, 아이가 없는 부부는 야티라자로 판명될 둘째 아이를 그에게 넘겨준다는 조건으로 세 아이의 혜택을 부여한 성 브라만야 티르타에게 접근했다. 야티라자의 우파나야나 이후 브라만야 티르타는 아이에 대한 후견인이 되었다.^[17] 브라마냐는 그 아이의 조숙한 지성에 진심으로 놀랐고 그를 수도사로 추대할 작정이었다. 야티라자는 서품을 기대하며 암자에서 도망치기로 했다. 나무 밑에서 쉬는 동안 그는 야티라자에게 돌아오라고 재촉하는 비슈누의 환영을 보였는데, 그는 그렇게 했다. 그는 그 후 브야사티르타로 서품되었다. 인도학자 B.N.K 샤르마는 이 시기에 비야사티르타는 16세였을 것이라고 주장한다.^[18]

After the death of Bramhanya Tirtha during the famine of 1475–1476, Vyasatirtha succeeded him as the pontiff of the matha at Abbur and proceeded to Kanchi, which was the centre for Sastric learning in South India at the time, to educate himself on the six orthodox schools of thought, which are: Vedanta, Samkhya, Nyaya, Mimamsa, Vaisheshika and Yoga. 샤르마는 칸치에서 받은 비야사티르타가 받은 교육이 그가 아드바이타, 비시스타드바이타, 네이비나 냐야와 다른 사상의 학교들의 복잡하고 미묘함에 숙달하는 데 도움이 되었다고 추측한다.^[18] 칸치에서 교육을 마친 비야사티르타는 자신의 구루라고 여길 스리파다라자 밑에서 5~6년의 기간 동안 드바이타의 철학을 공부하기 위해 물바갈로 향했다. 이후 스리파다라자의 명령에 따라 살루바 나라시마하 데바 라야의 비야야나가라 법정으로 보내졌다.^[19]

찬드라기리에서

브야사티르타는 찬드라기리에서 살루바 나라시마에게 받았다.^[19] 소마나타는 당대 유력 학자들을 두고 비야사티르타가 득의양양한 여러 논쟁과 토론을 말한다. 그는 또한 왕에게 영적인 지도를 하는 비야사티르타에 대해 이야기한다. 비슷한 시기에 비야사티르타는 티루파티에서 벤카테스화라 우상숭배를 맡기고 첫 남인도 투어(드바이타의 교리를 전파하기 위해 다른 지역으로 여행하는 여행)를 맡았다. 살루바 나라시마가 죽은 후, 비야사티르타는 툴루바 나라사 나야카가 비야야나가라의 사실상의 통치자임을 선언할 때까지 나라시마 라야 2세의 궁정에 있는 찬드라기리에 남아 있었다.^[20] 나라사의 명령에 따라 브야사티르타는 함피로 이주하여 평생 그곳에 머물곤 했다. 나라사가 죽은 후 그의 아들 비라나라시마 라야가 그 뒤를 이어 왕위에 올랐다.^[21] 일부 학자들은 비야사티르타가 비문증거가 부족하여 살루바 나라시마하, 나라시마 2세, 비라 나라시마의 정신적 조언자 역할을 했다는 주장에 반대한다.^[22][8]

앳 햄피

제국의 새로운 수도인 함피에서 비야사티르타는 칼링가 왕국의 특사 바사바 바타(Basava Bhatta)가 이끄는 학자들과 오랜 논쟁과 논쟁을 거쳐 '국가의 수호성인'으로 임명되었다.^[23] 비라나라시마 라야가 나라시마 라야 2세를 폐위시키고 황제가 된 후에도 그의 왕족과의 연대는 계속되었다. 페르낭 누네스는 "비스네가의 왕은 매일 결혼도 하지 않고 여자를 건드린 적도 없는 학식 있는 브라만족의 가르침을 듣는다"고 말하는데 샤르마가 추측하는 바야사티르타다.^[24] 샤르마는 또 비야사티르타가 타트파리아 찬드리카, 냐야마루타, 타르카 탄드바에 대한 작업을 시작한 것은 이 무렵이었다고 주장한다.^[24] 크리슈나데바 라야가 즉위한 후, 왕이 자신의 쿨라데바타라고 여겼던 비야사티르타는 이웃 왕국에 사신과 외교관을 겸임하면서 동시에 드바이타의 철학을 아대륙에 전파함으로써 영향력을 크게 확대하였다. 크리슈나데바 라야와의 친밀한 관계는 함피의 비탈라 사원에 새겨진 글과 포르투갈 여행자 도밍고 파에스의 설명으로 확증된다.^{[25][note 2]}

비야사티르타는 또한 비야푸르 술탄테에 외교 공관으로 파견되었고 마타스의 설립을 위해 새로 정복된 영토에 있는 마을들의 보조금을 받아들였다. 스토커는 이것이 왕과 비야사티르타 모두에게 유리했다고 추측한다. 왜냐하면 이 새로 정복된 지역에 마타들의 설립이 정치적 안정을 이끌었고 드바이타의 영역을 넓혔기 때문이다.^[26] 소마나타는 크리슈나데바 라야가 칼링가의 아드바이타 학자에 의해 드바이타에 대한 비판의 작품을 도전으로 보낸 사건을 쓰고 있다. 이에 따라 브야사티르타가 보복한 후 크리슈나데바 라야는 브야사티르타에게 라야사티르타가 빈민들에게 분배한 라트나비셰카(보석 소나기)를 수여하였다.^[27][28] 비문에는 이 시기에 크리슈나데바 라야로부터 브야사티르타에게 마을 보조금을 주는 내용을 담고 있는데, 그 곳에서 그는 브야사사무드라라는 호수를 포함한 큰 관개시설을 개발하였다.^[19] 이 바야사티르타 시대는 사람들이 모여 찬송가와 헌신가를 부르는 포럼인 다사쿠타(다사쿠타)의 설립도 보았다. 포럼에는 푸란다라 다사와 카나카 다사 등 수많은 방랑자(이하리다스 또는 비슈누의 신봉자)들이 몰려들었다.^[29]

후기

내부 정치적 마찰로 왕족으로부터 「임시적 이격」의 시기가 있었는데, 그 기간 동안 야스타티르타는 베타콘다로 후퇴했다.^[28] 크리슈나데바 라야가 죽은 후, 브야사티르타는 아취타 데바 라야에게 계속 충고했다. 비문에는 그가 나라심하 우상을 함피에 있는 비탈라 사원에 기증한 것을 언급하고 있는데, 이는 그가 여전히 활동적인 인물이었음을 보여준다.^[30] 그의 제자 비야옌드라 티르타와 바디라자 티르타는 장대 작품을 음각하고 드바이타의 철학을 초라와 말나드 지역으로 전파하여 그의 유산을 더럽혔고, 결국 쿰바코남과 소데에 각각 교황직을 차지하게 되었다. 그는 1539년에 사망했고 그의 유해는 함피 근처의 나바 브린다바나에 안치되어 있다. 매년 그의 추모일(아라드하나라고 불림)은 팔루나의 달에 기념된다. 그의 제자인 티르타 스리니바사에 의해 계승되었다.

작동하다

브야사티르타는 마드바의 작품에 대한 논평과 찬송가 몇 곡으로 구성된 8개의 작품을 저술했다. 비스누다사차랴의 바다랏나발리(Vadaratnavali)는 아드바이타의 교리에 대항하는 극본으로, 그에게 상당한 영향을 끼친 것으로 여겨진다.^[32] 맥크레아는 아드바이타, 비야카라나, 니야야, 미맘사와 같은 사상체계의 디테일하고 정교하며 역사적으로 민감한 진화를 추적하고 내부의 모순을 밝혀냄으로써 비야사티르타는 새로운 형태의 독소그래피를 만들어냈다고 주장한다.^[33] 라마누자의 비시스타드바이타뿐 아니라 나가르주나의 마디야마카도 냐야마루타에서 다룬다.^[34] 이러한 장대모양의 장대모사는 아페이야 디크시타에게 영향을 끼쳤는데, 아페이야 디크시타는 '아트라시드한탄탈레아사아사그라하'라는 자신의 지리적 작품을 저술했다.^[33]

냐이암루타

냐이암루타는 4장으로 된 장편과 전시작이다.^[35] Advaita는 세계와 그 다중성이 마야(때로는 아비디아나 무지로도 특징지어짐)와 브라만과의 상호작용의 결과라고 가정한다.^[36] 그러므로 아드바이타에 따르면 세상은 환상에 지나지 않는다.^[37] 이 세상의 거짓(미티야트바라고 불림)^[39]에 대한 정의는 Advaita 내에서 다양하며^[38], 예를 들어 Appayya Dikshita는 3도를 가정하는 반면, Madhusuddhana Saraswati는 2도를 가정한다. 냐이암루타의 제1장은 이러한 현실의 정의를 반박한다.^[35]

제2장에서는 비야사티르타는 드바이타와 아드바이타에서 프라마나의 역할을 고찰한다.^[40] Pramana는 "증명" 또는 "알고 있는 것"으로 번역된다.^[41] 드바이타는 프라마나의 유효성을 프라티예크샤(직접 경험), 아누마나(추론), 사브다(agama)의 세 가지 프라마나의 유효성을 가정한다.^[42] 여기서 브야사티르타는 드바이타의 원리는 관련 프라마나에 의해 뒷받침될 수 있다고 주장하며, 그에 따라 5배 차이라는 마드바의 교리를 검증함으로써 이를 증명한다.^{[40][note 4]} 그 후, Nirguna Brahman의 Advaita 개념이 반대되는 주장을 펼친다.^[35] 셋째는 참된 지식(jnana)의 달성에 관한 Advaita 견해의 비판을 다루는 반면, 넷째는 목샤와 같은 Advaita의 소테리학 문제에 대해, 특히 지반묵티(살아있는 동안 조명)^[35]의 개념을 다룬다. 비야사티르타는 아바이트인의 경우, 환상의 베일이 걷히고 브라만과의 단합이 이루어진 후에 육체가 더 이상 존재하지 않는지를 묻는다.

냐이암루타는 수세기에 걸쳐 일련의 학구적인 논쟁을 불러일으키며 아드바이타 공동체에 난리를 일으켰다. 바라나시 출신의 학자 마두슈다하나 사라스와티(Madhusudhana Saraswati)는 냐이암루타(Yayamruta)의 어드바이타시드디(Advaitasiddhi)라는 제목의 선별 반박문을 작곡했다.^[43] 이에 대해 라마차랴는 냐야마루타 타랑기니, 아난다바타리카와 냐야마루타 칸타코다하라와 함께 반박했다.^[45] 전자는 브라흐만다 사라스와티(Brahmananda Saraswati)가 구루찬드리카의 Advaitasiddhi에 대한 논평에서 비판하고 있다.^[46] 바나말리 미쉬라는 브라만다 사라스와티의 작품에 대한 반박을 작곡했고, 결국 논란은 사그라졌다.^[47] 비야사티르타가 받은 강력한 반응은 비야야나가라 제국의 아드바이타의 세력이 쇠퇴한 데다 마타스의 행정관으로서 비야사티르타는 왕실의 후원을 누렸기 때문이라고 스토커는 추측한다.^[14]

비야사티르타의 제자 비야옌드라 티르타는 아모다 라후라는 니야암루타에 대한 해설을 저술했다.

타트파리아 찬드리카

타트파리아 찬드리카 또는 찬드리카는 자야티르타가 쓴 타트바 프라카시카에 대한 논평으로, 다시 마드바의 브라흐마 수트라 바샤르(바르다라야나의 브라흐마 수트라에 대한 논평 또는 바다라야나의 브라흐마 수트라에 대한 논평이다. 브라마 수트라에 대한 샹카라, 마드바, 라마누자의 논평뿐만 아니라 각각의 부설도 문서화하고 분석한다.^{[note 5]} 이곳 비야사티르타의 목표는 마드바의 브라흐마 수트라 바샤르시가 다른 논평자들보다 더 원작과 조화를 이루는 것을 보여줌으로써 마드바의 우월성을 증명하는 것이다. Vyasatirta의 독사적 스타일은 (Advaita와 Visistadvaita의) 주요 논평들과 각각의 하위 논평들이 모든 adhikarna 또는 챕터에서 인용한 그의 풍부한 인용구에서 명백하다.^[48] 브라흐마 수트라의 처음 두 장만 다룬다. 나머지는 18세기에 라후나타 티르타에 의해 완성되었다.^[49]

타르카 탄다바

타르카 탄다바(Tarka Tandava) 또는 "논리의 춤"은 냐야 학파를 겨냥한 장대형 트랙이다. 비록 브야사티르타와 그의 전임자들은 기술 언어, 논리 도구, 그리고 용어들을 나이야 사상의 학파로부터 빌렸고 두 학교 사이에 많은 공통점이 있지만, 특히 인식론에 관해서는 상당한 차이가 있었다.^[50] 자야티르타의 냐야 수다와 프라마나 패드하티는 냐야 학파에 대한 첫 반응이었다.^[32] 네이비나 냐야의 등장은 특히 지식이나 프라마나의 습득과 관련된 두 학교 간의 차이를 더욱 넓혀, 타르카 탄다바를 통한 브야사티르타의 체계적인 대응을 촉발시켰다. Vyasatirta는 Nyaya의 현대 작품뿐만 아니라 표준과 비평도 언급하고 있다. 갠게샤 우파디야의 타트바친타마니, 스리 발라바의 냐얄릴라바티, 우다야나의 쿠수만잘리와 그들의 논평자들. 작품은 프라마나 3장에 해당하는 3장으로 나뉘며, 브라흐마수트라의 개회성명(우파스타라마)과는 반대로 결론의 패권을 주장하는 주장(우파삼하라) 등 여러 가지 주제가 제기된다.^[51] 푸르바 미맘사와 아드바이타는 개론문이 결론을 압도하고 그에 따른 가정을 기초로 한다는 이론을 고수한다. 비야사티르타의 주장은 그를 베단타 사회와 대립하게 만들었고, 아파야 디크시타는 그의 가장 목소리 높은 상대였다. 비야사티르타의 주장은 우파삼하라 비자야에서 비야옌드라 티르타에 의해 옹호되었다.^[52]

만다라만자리

만다라 만자리(Mandara Manjari)는 마드바의 10대 반박 논문 중 3편(Mayavada Khandana, Upadhi Khandana, Prapancha Mithyavada Khandana)에 비야사티르타의 글로 붙여진 집단 이름이다. 여기 비야사티르타는 소스 텍스트의 모호한 구절에만 확장된다.

베도지바나

베도지바나는 그의 이전 작품에서 인용한 바야사티르타의 마지막 작품이다. 본 논문의 주요 초점은 제목에서 분명히 알 수 있듯이 드바이타에서 차이(Beda)의 교리를 강조하는 것으로, 「Beda의 회화」로 번역할 수 있다. 사르마는 "짧은 나침반 안에서, 그는 현대적 명성을 얻기 위해 추진된 전체 모네시즘 문학의 지면을 덮고, 마드바의 현실주의를 위한 무삭제 사례를 주장해왔다"고 언급했다.^[53]

레거시

비야사티르타는 자야티르타, 마드바와 함께 드바이타 사상의 최고 철학자 중 한 명으로 평가되는데, 그의 철학적이고 변증법적인 사고, 드바이타 학파를 아대륙을 가로질러 전파하는 역할, 그리고 하리다사 운동에 대한 지지로 인해 말이다. 샤르마는 "우리는 그의 작품에서 고대와 현대의 사상체계에 대한 심오한 넓은 지식과 드물게 명료하고 사색과 표현의 동기가 결합된 놀라운 뛰어난 지성을 발견한다"^[54]고 쓰고 있다. 비자야나가라 황제, 특히 크리슈나 데바라야에 대한 조언자 및 안내자로서의 역할도 눈에 띄었다.^[1]

드바이타 확산

샤르마는 드바이타를 불명확한 운동에서 철학적, 변증법적 가치에 대한 완전한 사상의 학교로 개종시켰다고 Vyasatirtha가 인정한다.^[55] 북카르나타카 지역의 여러 공관에 관여하고 남인도 전역의 순례자들을 통해 그는 드바이타의 계율을 아대륙 전역에 전파했다. 방황하는 병동이나 하리다사스에게 후원을 줌으로써, 그는 철학이 토속적인 것으로, 그 결과 평민들의 생활로 스며드는 것을 감독했다. 카르나타카 전역에 바유 우상을 여럿 세워 드바이타의 확산에도 기여했다. 비야사티르타는 현대 벵골에서 당시 급성장하던 차이타냐 운동에 큰 영향을 미친 것으로도 평가된다.^[56] 차이타냐 마하프라부(1486~1534)는 마드하벤드라 푸리의 제자였던 이즈바라 푸리의 제자로, 라크슈미파티 티르타(1469~1539)의 제자였다고 한다.^[57] 스토커는 경쟁사상의 학파에 대한 그의 장대모사 또한 드바이타에 대한 왕실의 후원을 확보하는 효과가 있었다고 추측한다.^[1]

스콜라리 인플루언스

비야사티르타는 비슈누다사차랴, 자야티르타, 마드바와 같은 전임자들의 문장과 방법에서 차용했다는 점에서 상당한 영향을 받았다. 그는 후계자들에게 상당한 영향력을 행사했다. 바디라자의 육티말리카는 그 주장 중 일부를 니야암루타에서 유래한 반면,^[58] 비야옌드라 티르타와 라그하벤드라 티르타와 같은 후속 철학자들은 비야사티르타의 작품에 대한 여러 논평을 저술했다. 마드바의 바그바타 타트파리아 니르나야에 대한 철저한 해설인 비야야드화자 티르타의 파다라트나발리는 비야사티르타의 오아브르에서 그 면모를 일부 차용하고 있다. 드바이타 공동체 밖에서의 그의 영향력은 그의 일부 작품과 지바 고스와미 작품에서 그의 문체를 채택한 아페이야의 작품에서 발견된다.^[59]

그의 변증법에서, Vyasatirta는 Purva Mimamsa, Vyakarana, Navida Nyaya와 같은 다양한 학교의 요소들을 통합했다. 그의 아드바이타와 냐야에 대한 비판은 이러한 사상의 학교들 사이에 일련의 교류가 발생하면서 학구적인 논쟁을 불러일으켰고, 각 학교의 철학적 정의에 대한 개혁으로 이어졌다. Bagchi는 "비야사티르타의 추리의 정의와 그의 성격과 서비스에 대한 그의 설명이 인도의 논리적인 추측에 매우 중요한 영향을 미친다는 것을 인식해야 하며 그것들은 Nyaya-Vaisika 학파의 이론에 대한 뚜렷한 개선으로 받아들여져야 한다"고 지적했다.^[60]

하리다사 운동에 대한 공헌

하리다사 교단에 대한 브야사티르타의 공헌은 두 가지다: 그는 다사쿠타라고 불리는 이 병동들을 위한 상호작용의 포럼을 설립했고, 그 자신도 크리슈나라는 필명으로 자국어(칸나다)로 여러 찬송가를 썼는데, 그 중 가장 주목할 만한 것이 고전적인 카르나 노래 크리슈나 니 비긴트 바아로라는 것이다.^[61] 브야사티르타는 카스트나 신조에 관계없이 방황하는 병동을 주류 드바이타 운동으로 유도함으로써 드바이타 질서 내의 사회 변화의 주동자이기도 했다. 이것은 브라만인이 아니었던 ^[62]가나카 다사와 상인이었던 푸란다라 다사의^[63] 개시를 보면 명백하다.

정치적 영향

비야사티르타의 정치적 영향력은 바사이요기차리타의 발견 이후 가시화되었다. 비야야나가라 법정은 그 후원을 선별하여 종파간의 경쟁을 유발했다.^[1] 스토커는 스마르타와 법정에서 스리 바이슈나바 브라만족의 힘을 인지하고 있는 비야사티르타는 그의 장편 작품을 통해 그들을 표적으로 삼았다고 주장한다.^[14] 그의 작품들이 라마누자의 철학을 표적으로 삼았지만, 브야사티르타는 스리 바이슈나브족에 대해 우호적인 관계를 유지했고, 종종 그들의 사원에 땅과 돈을 기부했다.^[64]

외교관으로서 그는 부족 지도자, 외국 고위 인사, 북인도 출신 특사 등 다양한 사람들과 교류했다.^[65] 그는 아대륙 전역에 마타와 사당을 설립하고, 전략적인^[65] 장소에서 대규모 관개 사업을 후원하며, 다양한 사회 집단에 걸쳐 생산적인 관계를 구축함으로써 바이슈나비즘의 영역을 넓혔을 뿐만 아니라 새로 정복되거나 반항적인 영토를 제국으로 통합하는 것을 평정했다.^[66] 그렇게 함으로써 마드바 우상화, 교리, 의식 등을 제국의 텔루구(Telugu)와 타밀어(Tamil) 지역에 수출하였다. 마드바 마타스의 설립은 예배와 공동체의 장소로서의 역할과는 별개로 무역과 부의 재분배 중심지로서의 역할도 하면서 경제적 연결의 육성으로 이어졌다.^[67]

메모들

참조

원천

외부 링크

• 비야사티르타 전기
• 브헤도지바나(산스크리트 문자)
• 타르카 탄다바(산스크리트 문자)
• 냐야암르타와 아드바이타시디히
• 타트파리아 찬드리카(산스크리트 문자)