판차트라

Pancharatra
시리즈의 일부
바이슈나비교
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
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판차트라(IAST: Pñncarātra)는 기원전 3세기 후반에 나라야나와 비슈누의 다양한 아바타를 [1][2]중심으로 시작된 힌두교의 종교 운동이다.그 운동은 후에 고대 바가바타 전통과 합쳐져 바이슈나비즘의 [2][3]발전에 기여했다.판차트라 운동은 판차트라 사미타라고 불리는 산스크리트어로 된 수많은 문학 논문을 만들었고, 이것들은 유신론적인 바이슈나바 [3][4]운동에서 영향력 있는 아가믹 문서였다.

문자 그대로 5박(pannca: five, rartra: [5]nights)을 의미하는 판차트라라는 용어는 다양하게 해석되어 [6][7]왔다.이 용어는 5일 밤 동안 제사를 지내면서 초월적인 존재이자 [2][5][8]만물과 하나가 된 현인 나라야나를 일컫는다.판차트라 아가마는 마드바차랴의 마드바 샘프라다야 또는 브라흐마 샘프라다야, [8]라마누자의 스리 바이슈나바 샘프라다야를 포함한 많은 바이슈나바 철학의 가장 중요한 문헌 중 일부를 구성한다.판차트라 아가마는 서기 [6]600년에서 850년 사이에 200개 이상의 [6]텍스트로 구성되어 있습니다.

샨딜랴 수트라(기원전 100년)[9]는 바크티 판차트라 교리를 체계화한 최초의 문서이며, 2세기 남인도의 판차라 교의는 [2]그때까지 그곳에 알려졌음을 암시하는 비문이다.8세기 아디 샹카라는 판차트라 교리의 요소들을 다른 유신론적 접근법과 함께 비판했는데, 판차트라 교리는 일원적인 영적 추구와 비베다에 [2][10]반한다고 말했다.영향력 있는 바이슈나비즘 학자인 11세기 라마누자는 판차트라 운동과 베다에서 [11]일원주의 사상을 연결하는 자격 있는 일원주의 교리를 개발했습니다.판차트라 신학은 힌두교의 [12]전통에서 아바타와 관련된 기본 및 보조 교리의 원천이다.

역사

판차라트라는 비슈누의 아바타인 [2][1]현자인 나라야나의 사상을 둘러싼 종교 운동으로서 기원전 3세기에 뿌리를 둔 것으로 보인다.

판차트라라는 단어의 가장 오래된 사용은 베다어 [13]문헌인 타이티리야 삼히타 섹션 7.1.10에서 찾을 수 있다.이 [13]섹션은 수사학의 달인이 되기 위해 판차트라 의식을 거치는 사람을 묘사한다.【아타파타 브라흐마차】의 13.6절에서는, 이 [1]제물을 수행하는 태초의 신으로서 나라야를 언급하고 있다.마하바라타의 나라야니야 부분(XII, 335–351)은 판차라트라 의식이 베다와 [14]일관되게 만들어졌다고 말하는 일곱 명의 리시들을 가리킨다.비록 5일간의 의식이 베다 문헌에 많은 다른 희생과 함께 언급되어 있지만, 비슈누의 팬카라트라 신봉자들의 기원과 그들의 전통은 [12]불분명하다.이 운동은 크리슈나-바수데바 주변의 고대 바가바타 전통과 결합되어 바이슈나비즘의 [2][3]발전에 기여했다.

J. A. B. van Buitenen에 따르면, "판차트라"라는 단어는 나라디야 삼히타에서 "5가지 지식"[7]의 전통을 가리키는 것으로 설명된다.마찬가지로, 얀 곤다는 판차트라 전통에서 "5박"의 "밤"이라는 용어는 내면의 어둠에 대한 은유일 수 있으며, "어떻게, 우리는 알지 못한다"는 의미일 수 있다고 말하는데, "5가지 체계", "5가지 연구", "5가지 의식"[15]과 같은 많은 해석이 있었다.

샨딜랴의 1세기 작품은 판차트라 [1][2]교리를 체계화한 최초의 작품이다.이 교리는 2세기 남인도의 [2]CE 비문에서 증명되었듯이 그 무렵에 알려졌고 영향력이 있었다.증거는 그들이 고대 [12]바가바타 전통과 공존했음을 시사한다.

아디 샹카라와 같은 아드바이타 베단타 학자들은 판차트라 교리의 요소들을 수도원의 영적 추구와 비베다에 [2][10][16]반하는 다른 유신론적 접근과 함께 비판했습니다.Suthren Hirst에 따르면, 샹카라는 브라만을 유일한 형이상학적 실재로 이해하는 수단으로 초점을 맞춘다면 아이콘과 사원 숭배의 사용을 지지했다.하지만, 그는 신앙심 그 자체의 목적이자 영적 [10]활동의 목표로서 신봉에 반대했다.판차라트라의 전통은 역사적으로 비베다라는 주장에 동의하지 않고, 곤다와 판차라트라는 문헌에 "판차라트라는 베다에서 유래한 것이며, 스루티에서 유래한 것이며, 판차라트라의 가르침과 실천은 베다에 충성하는 모든 사람이 지켜야 한다"고 명시되어 있다.[17]

영향력 있는 스리 바이슈나비즘 학자인 11세기 라마누자는 판차트라 전통에서 태어나 샹카라의 의견에 동의하지 않고 판차트라 운동의 사상과 베다의 [11][18]일원주의 사상을 통합하는 자격 있는 일원주의 교리를 발전시켰다.라마누자는 판차트라교의 비슈누가 베단타의 브라만과 동일하며, 여기서 푸루샤는 비슈누인 영원한 영혼을 반영하고, 프라크리티는 끊임없이 변화하는 [11]비슈누의 몸을 반영한다고 말했다.

다양한 전통으로 대표되는 오늘날의 비슈누 숭배자들은 일반적으로 판차트라 숭배의 체계를 따릅니다.Naaa와 Naaa-Brahman의 개념은 이미 Sattvata Samhita 또는 Sattvata Tantra와 Jayakhya Samhita에서 나타나고 있으며, 두 개의 텍스트는 판차트라 [citation needed]원문의 가장 표준적인 것으로 여겨진다.

마드바 가의 창시자 아난다 트르타는 문다카 우파니샤드에 대한 논평에서 "드바파라 유가에서 비슈누는 판차라트라 성경의 원칙에 따라 독점적으로 숭배되지만 칼리 유가의 시대에는 하리 최고 영주는 그의 성스러운 [citation needed]이름으로만 숭배된다"고 썼다.

Jiva Gosvami는 6개의 주요 Sandarbhas 또는 Gaudiya Vaishnavism의 철학적 논문의 일부를 구성하는 그의 파라만트마 Sandarbha에서 다음과 같이 말했다. "열정과 무지의 모드의 불완전한 경전이 많은 문제를 가져올 뿐이고, 원래의 Vedas가 제대로 따라가는 것을 보는 것은 매우 어렵다.이 두 가지 모두에 대해 매우 불만족스러워하는 모든 지식을 가진 성경 저자들은 순수한 절대적 진리, 나라야나, 그리고 매우 쉽게 신을 숭배하는 판차라트라의 우수성을 단언합니다.

신의 현시

아트만의 본질(영혼)

범차트라 체계에서 영혼은 수프림과 하나이고
개인이기도 합니다.
구원의 상태에서도 그것은 개성을 유지한다.
신과의 화합의 기쁨을 깨닫기 위해서요

Nanditha Krishna[20]

판차트라 신학은 시간이 지남에 따라 발전했다.그것은 어떻게 창조가 신으로부터 푸루샤 프라크리티와 [1][12][21]신의 남성적 여성적 현상으로 나타나는지에 대한 이원론적 이론을 제시한다.그것은 유하(편곡)[1]를 통해 창조가 나타났다고 말한다.처음에 판차트라 교리에 따르면, 바수데바-크리슈나(Vishnu-Narayana, 문자 그대로 바수데바는 "유도하는 신"[22]을 의미함)만이 가장 높은 변화 없는 신이었다.그것은 사카르타(발라라마)[13]가 만물의 영주로, 프라디움나가 마음을 창조하고 아니루다(아함카라)가 자아로 정렬되었다.그 후 브라흐마는 경험적 우주를 창조한 아니루다에서 나왔다.따라서, 신성은 판카라트라에서 모든 곳에 존재했지만,[1][12] 다른 측면에서는 이전과 같은 형태나 단계가 나타났다.

서기 11세기 동안 스리 비슈나바 비슈나비즘 전통의 창시자인 라마누자는 그의 추종자들을 위해 비슈나비즘의 판차트라 체제를 확립했다.나라야나를 숭배하는 그의 철학은 범카라틱 가르침에 바탕을 두고 있었다.

라마누자는 절대신 파라브라만이 가능한 다섯 가지 측면에서 나타난다고 가르쳤다: 파라, 부하, 비바, 안타리아민, 그리고 아르카.생물은 다음 다섯 [23][20][24]가지 중 하나를 통해 신과 상호작용할 수 있습니다.

  • 파라: 보이지 않는 영원한 최고
  • Vyuha: 보이지 않는 영구적인 최상급 형태;
  • 비바바: 아바타람이라고도 불리며, 다샤바타라와 같은 다양한 유가의 화신이다.
  • 항아리아민: 직접 인식되지는 않지만 추측할 수 있는, 신자가 존재감을 느낄 수 있는 최고의 측면.
  • 아르카: 상징으로 가득 찬 눈에 보이는 아이콘 형태, 집 안의 사원이나 존경받는 이미지(샬라라마, 소라껍질, 축제 장식)에 봉헌되어 있으며, 최고를 기억하고 명상하기 위한 수단이다.

사원에서 주님을 숭배하는 고대 문명은 베다식 경전에 따라 도시, 마을, 마을을 체계적으로 발전시키고, 주군의 우상을 봉헌하기 위해 사원을 짓고, 각계각층의 사람들을 모아 예배를 드리고, 제사를 드리고, 축제를 하는 규칙을 규정했다.재미있는 것은 축제를 하면서 깨끗한 환경과 성지순례를 위한 의료시설, 숙박시설, 음식시설 등의 유지관리가 요구된다는 것이다.

영향을 주다

부하와 관련된 판차트라 신학은 힌두교,[12] 특히 스리 바이슈나교의 전통에서 아바타와 관련된 제1 및 제2의 교리의 원천이다.교수이자 종교 비교 역사가인 바바라 홀드레지에 따르면, 판차트라 교리는 비록 조금 다르지만 스리 [25]바이슈나비즘과 가우디야 바이슈나비즘 모두에 영향을 주었다.Sri Vaishnavism에서는 Vishnu-Narayana가 최고이며 Vasudeva, Samkarsana, Pradyumna, Aniruddha가 4개의 Vyhas이다.가우디야 바이슈나비즘에서 부하설은 더 복잡하다.크리슈나는 부하스로 나타나는 스바얌 바가반(최후의 브라만)이며, 그는 삼카르사나, 프라디움나, 아니루다와 함께 부하스와 푸루샤바타 [25]왕국의 물질이다.

프랙티스

11세기 바이쿤타 차투르무르티.이것은 일부 중세 힌두 [26][27][28]사원에서 발견된 판차트라 부하스의 상징적 표현 중 하나이다.

판차카라 전통은 판차칼라 또는 매일 [13][29][30]행해지는 다섯 가지 의식을 가르쳤다.

  1. 아비감나 또는 목욕과 신에 대한 아침 기도.
  2. 우파다나 또는 예배용 재료를 수집합니다.
  3. Ijya 또는 제물로 숭배합니다.
  4. 스바디아야 아니면 매일 공부해요
  5. 요가와 명상.

판카라트라 전통에서 신성현상신학의 의의는 비슈누 나라야나가 경험적 현실과 인간으로 나타난 과정을 이해하면 그 과정을 되돌릴 수 있다고 믿는다는 것이다.판카라트라에 따르면, 반전을 연습하고 경험적인 것에서 훨씬 더 추상적인 것으로 이동함으로써, 인간은 내재된 바수데바 크리슈나에 접근할 수 있으며, 그로 인해 인양해방(목샤)[12][31]을 달성할 수 있다.

사원

굽타 제국 이래의 바이슈나바 사원이나 예술은, 도리스 스리니바산에 의하면, 판카라트라 사상을 나타내려고 시도했다.이 체계에서, 스리니바산은 "바수데바는 문자 그대로 "유인하는 신"으로, 힌두교 예술에서 의인적 또는 신학적 형태로 표현될 수 있는 연속적인 분출의 첫 번째 분출이자 원천이다."라고 말한다.고대와 중세의 바이슈나바 동굴 사원을 둘러볼 때, 신자는 바수데바(가장 추상적)를 나타내는 아이콘과 그 다음 이어지는 부하(문자 그대로 "질서 있는 배치")[22]를 지나갑니다.

판차트라 텍스트

샨딜랴의 바크티수트라는 판카라트라 [1][2]교리에 대한 최초의 체계적 논문 중 하나였다.판카라트라 문학은 바이슈나비즘의 [1]아가마 문헌을 구성한다.샤이즘과 마찬가지로, 그것은 신학을 제시할 뿐만 아니라, 바이슈나바 사원의 건축과 의식의 세부사항, 상징성, 절차를 설명한다.판차트라 전승에 따르면 108개의 삼히타가 있지만, 200개가 넘는 [13]삼히타가 기록되어 있다.많은 판카라트라 교재들이 분실되었다.남아 있는 Pancaratra 텍스트는 다음과 같습니다.[1][13]

  • 사스바타 삼히타: 신의 현시(유하), 비슈누의 네 번째 여섯 가지 화신 및 예배 방법론에[32] 대한 고찰
  • Ahirbudhnya Samhita: 철학, 부하 이론, 알파벳 및[33] 의식에 대해 논의합니다.
  • 하야시르샤 삼히타: 의식과[13] 신
  • Padma Samhita: 신자, 축제, 만트라를[30][13] 위한 판차칼라 실천
  • 포슈카라 삼히타: 사트바타 삼히타와[13][34] 함께 보석으로 여겨지는 우상화와 숭배
  • 마하 사나트쿠마라 삼히타: 종교적[13] 실천에 관한 큰 교재
  • 이스바라 삼히타: 명상, 예배, 의식.[13]

아가마 목록

판차라트라는 주제 때문에 아가마로 분류되는 삼히타와 탄트라이다.아가마는 주로 사이바, 사카타, 바이슈나바 아가마로 나뉜다.바이슈나바 아가마는 판차트라 아가마와 바이카나사 아가마이며 브라만을 나라야나 또는 비슈누로 결론짓는다.마하바라타는 나라야니야 구역에서 판차트라 철학을 받아들인다.작가 비슈눌록 비하리 스리바스타바는 다음과 같이 말한다. "판차라트라는 마하바라타의 나라야노파키아나 구역에서 논의되었다.나라다는 성 나라야나로부터 이 탄트라의 정수를 흡수했다고 언급되어 왔다.에카야나라는 이름의 베다의 일부로 받아들여지고 있습니다.카핀얄라 삼히타에는 무려 215마리의 판차트라 삼히타가 언급되었다.[35]삼히타에는 [36][37]주로 오하이오 클리블랜드에 있는 H. 다니엘 스미스 아가마 컬렉션의 산스크리트어 텍스트 목록을 기반으로 한 목록이 있습니다.

스리랑암 스리랑가나타 스리 파라메스바라 삼히타에 있는 이 삼히타들 중, 파슈카라 삼히타의 변종이 따라다니고 있다.

Sri Kanthipuram Varadaraja Swimy 사원 "Sri Jayakhya Samhita"가 따라 실행 중입니다.Sri Melukote Cheluva Narayana Swimy 사원 "Sri Ishwara samhita"가 따라 실행 중입니다.티루벨라라이 스리 푼다리카크샤 수영 사원 스리 파드마 삼히타(Sri Padma Samhita)가 따라다니며 실천하고 있다.티룩쿠단타이(쿰박)오남) 아라바무단 사르냐파니는 스리프라즈나 삼히타와 함께 숭배된다.그 외의 장소에서는 파드마 삼히타나 그 변형을 사용하고 있다.가우디야 바이슈나바는 브라흐마 삼히타와 나라디야 삼히타를 따른다.

파냐카라계[39][40][41]
부하스 이미지 특성 기호[42][43] 방향 얼굴 개념.
나라야나
비슈누 		바수데바 Deity Krishna-Vasudeva on a coin of Agathocles of Bactria 190-180 BCE.jpg 차크라 휠
가다 메이스
샹카 콘치		 가루다 이글 Garuda pillar from Bharhut relief.jpg 동쪽 사우미야
(플라스틱/자선)		 The God Vishnu in Three Incarnations (Saumya).jpg 발라 강도
삼카르사나 Samkarshana on a coin of Agathocles of Bactria, circa 180 BCE.jpg 라갈라쟁기질
무사라절굿공기
와인잔		 탈라팬야자 Besnagar fan-palm capital.jpg 남쪽 심하 라이온 The God Vishnu in Three Incarnations (Simha).jpg J knowledgeannannowledge
프라디움나 Pradyumna, holding a bow and an arrow, in the Kondamotu Vrishni heroes relief, 4th century CE.jpg 카파 보우
바냐 애로우		 마카라 악어 Besnagar Makara pillar capital.jpg 서쪽 라우드라 카필라 The Hindu God Vishnu LACMA M.69.13.2 (5 of 17) (cropped).jpg 아이바랴 주권
아니루다 Anirudha, holding a sword and a shield, in the Kondamotu Vrishni heroes relief, 4th century CE.jpg 카르마 실드
카스가 검		 흰발영양 북쪽 바라하 멧돼지 The God Vishnu in Three Incarnations (Varaha).jpg § 악티파워

레퍼런스

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추가 정보

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외부 링크