삼체론

Three Bodies Doctrine
이 기사는 힌두교 교리에 관한 것이다.대승불교의 교리는 트리카야를 참고하세요.
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힌두교의 세 신체 원칙인 사리라 트라야에 따르면, 인간은 브라만에서 나오는 아비디야, "무시" 또는 "기억"에 의해 세 개의 샤리라 또는 "몸"으로 구성되어 있다.그것들은 종종 앳맨을 덮는 다섯 개의 코샤와 동일시 된다.3체 독트린은 인도 철학과 종교, 특히 요가, 어드바이타 베단타, 탄트라, 샤이즘에서 필수적인 교리이다.

스리바디

카라나 사리 – 원인체

주요 기사:원인체

카라나 사리 또는 인과체는 미묘한 신체와 육체의 원인 또는[1] 씨앗일 뿐이다.그것은 미묘하고 육중한 [2]몸의 씨앗이 되는 것 외에는 다른 기능이 없다.그것은 "분화되지 않은 형태"[2]인 니르비칼파 루팜이다.그것은 앳맨의 진짜 정체성에 대한 아비디야, "무시함" 또는 "기억력"에서 비롯되며, 대신 지바의 개념을 낳는다.

스와미 시반다는 원인체를 "형용할 수 없는 시작 없는 무지"[web 1]로 특징짓는다.니사르가다타 마하라지의 스승인 싯다람슈와르 마하라지 또한 인과적 본질을 "절대성", "무시성", "어둠"[3]으로 특징짓는다고 묘사한다.「나는 있다」를 찾는 것에 있어서, 이것은 더 [3][note 1]이상 의지할 것이 없는 상태입니다.

라마누자는 파라마트만과의 앳맨의 완성이 이 단계에서 도달하고 최고의 푸루사,[4] 즉 이스바라의 탐구가 종료된다고 결론짓는다.

다른 철학 학파에 따르면, 인과체는 시작과 끝이 있고 [web 2]수정의 대상이 되기 때문에 앳맨이 아니다.샨카라는 개인의 신을 찾는 것이 아니라 아난다마야 코샤를 넘어 초월적인 [4]브라만을 찾는다.

인도의 전통은 그것을 아난다마야 코샤,[web 1] 그리고 이 세 가지 묘사 사이에는 차이가 있지만, 버디가 휴면 상태가 되고 시간의 모든 개념이 실패하는 깊은 수면 상태와 동일시한다.

원인체는 세 가지 신체 중 가장 복잡한 것으로 간주된다.그것은 과거의 [5]경험에서 비롯된 경험의 인상을 담고 있다.

Sukshma Sarir – 섬세한 몸매

주요 기사:섬세한 몸매

수크시마 사리, 즉 섬세한 육체는 정신의 몸이며 육체의 생명을 유지하는 생명력이다.인과체와 함께, 그것은 죽음과 함께 육체와 분리되는 영혼 또는 지바(jiva.

이 미묘한 본체는 [web 3]판치카라나를 겪기 전의 5가지 요소인 5가지 요소로 구성되어 있으며 다음을 포함한다.

다른 인도의 전통은 미묘한 몸을 정신적인 생각을 합치고 아비디아, 카마, 카르마를 추가하는 8배 집합체로 본다.

원인체를 인정하지 않는 삼키아에서는,[6] 그것은 또한 링가사리라라고도 알려져 있다.앳맨을 떠올리게 하고, 앳맨을 떠올리게 합니다. 컨트롤러죠.그것은 앳맨의 시작 없는 한계이며, 스툴라 사리와 같은 시작은 없다.

"꿈의 상태"는 깨어난 상태에서 행해진 행동에 대한 기억으로 인해 불교가 스스로 빛을 내는 미묘한 몸의 상태이다.그것은 개인의 모든 활동에 없어서는 안 될 수술적 원인이다.

스툴라 사리 – 그로스 바디

참고 항목: Rupa

스툴라 사리(Schula sarir) 또는 그로스 바디는 먹고, 숨쉬고, 움직이는 물질적인 육체를 말한다.판치카라나를 거친 요소 중 전생에 카르마(동작)가 만들어낸 다양한 요소, 즉 다섯 가지 원초적 미묘한 요소가 결합되어 있다.

신체에 부착되어 [note 5]아함카라로 지배되는 지바의 경험의 도구이며, 신체의 외적 및 내적 감각과 행동 기관을 사용한다.몸과 동일시되는 지바는 깨어있는 상태에서 징그러운 사물을 즐긴다.그 몸에는 외부 세계와의 접촉이 있다.

스툴라 사리의 주요 특징은 삼바바(탄생), 자라(노후 또는 노화), 마라남(죽음), 그리고 "깨어있는 상태"이다.사리는 악당이다.

다른 모델과의 상관 관계

다음 항목도 참조하십시오.두 가지 진리의 원칙

시체 세 구와 칼집 다섯 구

주요 기사 : 코샤

「타이티리야 우파니샤드」에는 5개의 코샤가 기술되어 있어, 그 3개의 몸과도 같은 경우가 많다.이 세 개의 시체는 종종 아트만을 덮는 다섯 개의 코샤(칼집)와 동일시 된다.

  1. 아나마야[7] 코샤라고도 불리는 그로스 바디 스툴라 아르샤
  2. Sukmama arrara, 미묘한 신체는 다음과 같이 구성됩니다.
    1. Pranamaya Kosha (바이탈 호흡 또는 에너지),
    2. 마노마야 코샤(마인드),
    3. Vijnamaya Kosha (인텔렉트)[7]
  3. 원인체 아난다마야 코샤(블리스)[7]

의식과 투리야의 4가지 상태

만덕야 우파니샤드는 네 가지 의식 상태를 묘사하는데, 첫째는 바이슈바나라(깨는 의식), 둘째는 태자사(꿈꾸는 상태), 셋째는 프라자나(숙면 상태), 넷째는 투리야(초의식 상태)이다.깨어있는 상태, 꿈꾸는 상태, 그리고 깊은 수면 상태는 세 신체와 동일하다.반면 투리야(초의식 상태)는 앳만과 푸루샤와 같은 네 번째 상태입니다.

투리야

주요 기사:투리야
다음 항목도 참조하십시오.푸루샤, 타타가타가르바, 순야타

투리야, 순수한 의식 또는 초의식이 네 번째 상태입니다.그것은 의식의 [8]세 가지 공통 상태를 밑바탕에 깔고 초월하는 배경이다.[9] 이 의식에서 절대적이고 상대적인 사구나 브라만과 니르구나 브라만은 [10]초월되어 있다.그것은 무한(아난타)과 다르지 않은(advaita/abeda) 경험의 진정한 상태이며,[11] 현실을 개념화하려는 시도에서 비롯된 이원론적 경험으로부터 자유롭다.발원지가 아닌 아자티바다가 [11]체포된 상태입니다.

사체

니사르가다타 마하라지의 스승인 싯다람슈와르 마하라지는 투리야를 네 번째 시체로 하여 네 [12]개의 시신을 식별한다.무지와 지식 이전의 상태, 혹은 투리야[12] 상태 [13]등 설명할 수 없는 '나'에 대한 지식이 여기에 있다.

적분 이론

그 세 신체는 켄 윌버의 적분 이론의 중요한 구성요소이다.

쿤달리니 요가의 10체

요기 바잔이 가르친 쿤달리니 요가는 10개의 영적인 육체를 묘사한다: 육체적인 육체와 3개의 정신적인 육체와 6개의 에너지 육체.11번째의 병렬 통일체 구현은 신성한 음류를 나타내며 순수한 비이중 [14]의식 상태를 특징으로 한다.

  1. 퍼스트 바디(Soul Body) – 무한대의 핵심 불꽃
  2. 세컨드 바디(부정적 마인드)– 보호 및 방어적 마인드
  3. 제3의 신체(긍정적 마인드)– 활기차고 희망적인 마음의 투영
  4. 네 번째 신체(중립적 마인드)– 직관적이고 부정적인 마인드와 긍정적인 마인드의 정보를 통합
  5. 다섯 번째 신체(물리 신체) – 지구상의 인간 차량
  6. Six Body (Arcline) – 귀에서 귀까지, 헤어라인과 눈썹을 가로질러 확장됩니다.흔히 후광으로 알려져 있죠여자는 가슴을 가로지르는 두 번째 호선을 가지고 있다.아크라인에는 기억의 에너지 자국이 포함되어 있습니다.
  7. 일곱 번째 신체(Aura) – 몸을 둘러싼 전자기장; 사람의 생명력을 담는 용기.
  8. 8번째 신체(Pranic Body) – 호흡과 연결되어 체내 및 체외로 생명력과 에너지를 공급합니다.
  9. 아홉 번째 신체(아체) – 물리적 및 물질적 평면 내에서 무한함을 감지하는 미묘한 지각 능력을 제공합니다.
  10. 열 번째 신체(Radiant Body) – 정신적 왕족과 광채를 선사합니다.

인도 철학에서

요가 생리학

이 세 몸은 요가 생리학에서 필수적인 부분입니다.요가는 몸의 생명력을 조절하여 부다히와 목샤를 얻는 것을 목표로 한다.

아트만 비지나나

Advaita Vedanta 전통에 따르면, "자신" 또는 "아트맨"에 대한 지식은 스스로 조사하고, 세 개의 시체를 조사하고, 그것들과 구별함으로써 얻을 수 있다.라마나 마하르시뿐만 아니라 니사르가다타 마하라지와 그의 스승 싯다람슈와르 마하라지에서도 잘 알려진 방법이다.

그 후, 3명의 하체와 동일시해 조사하고, 「나」가 아닌 것이 분명해졌을 때, 그 하체와 동일시 하는 것을 포기함으로써, 「나는 있다」와「무」를 넘어서는 「나」의 의식이 명확하게 [15]확립된다.

이 조사에서 세 구의 시신은 [16]혐오스럽지 않은 것으로 인정된다.

현대 문화에서

신지학

후기 신지론자들은 스툴라 사리와 링가 [17]사리를 포함한 7개의 신체 또는 존재 수준에 대해 말한다.

요가난다

권위자인 파라마한자 요가난다는 1946년 자신의 '요기 [18]자서전'에서 세 구의 시신을 언급했다.

「 」를 참조해 주세요.

힌두교
불교

메모들

  1. ^ 케노시스와 후안 데 라 크루즈의 '영혼의 어두운 밤'을 비교해 보세요.
  2. ^ Shri Kalam Ashram: "T]그것은 미묘한 신체에 존재하는 것으로 정의되었다.이러한 기관은 신체의 일부인 귀, 눈 등의 물리적 실체와 혼동해서는 안 된다.베단타에서는 그 기능을 담당하는 "인드리야"가 바로 그것이다.인디야족은 '시즈'다.따라서 물리적 기관인 "눈"이 그로스 바디의 일부인 반면, "눈"에 대해 이야기할 때, 우리는 미묘한 [web 3]바디에 있는 시각에 대해 언급하고 있습니다.
  3. ^ "Manas-vijnana"도 참조
  4. ^ 'prajna'도 참조해 주세요.
  5. ^ 에고, I-ness 또는 시타 또는 아트만이 반사되는 안타카라나

레퍼런스

  1. ^ 샤르마 2006, 193페이지
  2. ^ a b 바더 & 바더 2013.
  3. ^ a b c d e f g Siddharameshwar Maharaj 2009, 31-32페이지.
  4. ^ a b 라나데 1926, 페이지 155-168.
  5. ^ Gregory P., Fields (2001). Religious Therapeutics: Body and Health in Yoga, Āyurveda, and Tantra. State University of New York Press. p. 27. ISBN 9788120818750. Retrieved 4 June 2014.
  6. ^ Feuerstein 1978, 페이지 200
  7. ^ a b c J.Jagadeesan. The Fourth Dimension. Sai Towers Publishing. p. 13. ISBN 9788178990927.
  8. ^ Ramana Maharshi. States of Consciousness.
  9. ^ Sri Chinmoy. Summits of God-Life.
  10. ^ Sarma 1996, 137페이지
  11. ^ a b 1995년 킹, 300쪽 140쪽
  12. ^ a b Siddharameshwar Maharaj 2009, 32페이지
  13. ^ Siddharameshwar Maharaj 2009, 33페이지
  14. ^ Bhajan 2003, 페이지 201-203.
  15. ^ Siddharameshwar Maharaj 2009, 34-58페이지.
  16. ^ Sri Candrashekhara Bharati of Srngeri. Sri Samkara's Vivekacudamani. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p. xxi.
  17. ^ Ed Hudson (2008-05-01). The Popular Encyclopedia of Apologetics. Harvest House Publishers. p. 471. ISBN 9780736936354.
  18. ^ 요가난다 1946, 페이지.43장

원천

공개된 소스

웹 레퍼런스

  1. ^ a b 신령회, 베단타 기지
  2. ^ Dr. S. Yegnasubramanian. "Tattva Bodha of Adi Shankara Part 2" (PDF).
  3. ^ a b c d e f g 슈리 칼람 아슈람, 베단타 개요

외부 링크