교육철학

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교육철학은 교육의 목표, 형태, 방법, 의미 등을 고찰한다. 이 용어는 이러한 주제들에 대한 근본적인 철학적 분석과 특정한 교육학적 접근법에 대한 설명 또는 분석을 모두 기술하기 위해 사용된다. 직업과 철학적 또는 사회문화적 맥락에 대한 고려사항이 포함될 수 있다.^[1][2][3] 따라서 교육철학은 교육현장과 응용철학과 중복된다.

예를 들어, 교육철학자들은 양육과 교육을 구성하는 것, 양육과 교육 관행을 통해 드러난 가치와 규범, 학문적 규율으로서의 교육의 한계와 정당화, 교육 이론과 실천의 관계를 연구한다.

대학에서 교육철학은 보통 교육학과나 대학의 일부를 구성한다.^[4][5][6][1]

교육철학

플라톤

날짜: 기원전 424/423년 – 기원전 348/347년

플라톤의 교육 철학은 그의 전임자들로부터 출발하는 강조의 변화로 인해 정의로운 사회에 종속되어 개인이 가장 잘 봉사하는 이상적인 공화국의 비전에 근거를 두고 있었다. 정신과 육체는 별개의 실체로 간주되어야 했다. 그의 "중기" (기원전 360년)에 쓰여진 파에도의 대화에서 플라톤은 지식, 현실, 영혼의 본질에 대한 그의 독특한 견해를 다음과 같이 표현했다.^[7]

영혼과 육체가 하나가 되면 자연은 영혼에게 지배와 통치를 명하고, 육체는 복종하고 섬기도록 명령한다. 이제 이 두 가지 기능 중 신과 비슷한 것은 무엇인가? 그리고 인간에게 어떤 것이 있을까? 자연적으로 명령하고 다스리는 것이 신이고, 주체와 종인 인간이 되는 것이 신이라는 것이 나타나지 않는가?^[8][9]

이를 전제로 플라톤은 자녀들을 어머니의 보살핌에서 배제하고 국가의 병동으로 키우는 것을 주창하였는데, 교육을 가장 많이 받는 다양한 카스트에 적합한 아이들을 차별화하여 그들이 도시의 수호자 역할을 하고 능력이 떨어지는 사람들을 돌볼 수 있도록 많은 주의를 기울였다. 교육은 사실, 기술, 육체적 규율, 음악과 예술을 포함한 총체적인 것으로 그가 가장 높은 형태의 노력이라고 여겼던 것이다.

플라톤은 재능은 비천재적으로 분포되어 있으므로 어떤 사회 계층에서 태어난 아이들에게서도 발견되어야 한다고 믿었다. 그는 적절한 재능을 가진 사람들이 지배계급의 역할을 맡을 자격을 갖출 수 있도록 국가로부터 훈련을 받아야 한다고 주장함으로써 이것을 바탕으로 했다. 이것이 확립한 것은 본질적으로 선택적 공교육의 체계로서, 교육받은 소수의 인구가 그들의 교육(그리고 타고난 교육성)에 의해 건강한 통치에 충분하다는 가정 하에 전제되었다.

플라톤의 저술에는 다음과 같은 사상이 포함되어 있다. 초등 교육은 18세까지 보호자 반에 국한되며, 그 후 2년간 의무적인 군사 훈련을 받은 후 자격을 갖춘 사람들을 위한 고등 교육을 받게 된다. 초등교육은 영혼이 환경에 반응하도록 만들었지만, 고등교육은 영혼이 진리를 찾도록 도와줬고, 진리를 밝혀냈다. 남학생과 여학생 모두 같은 종류의 교육을 받는다. 초등교육은 음악과 체조로 이루어졌으며, 개인의 온화하고 사나운 자질을 훈련하고 혼합하여 조화로운 사람을 만들도록 고안되었다.^[10]

스무 살에 선발이 이루어졌다. 최고의 학생들은 수학, 기하학, 천문학, 그리고 조화학에서 고급 과정을 수강할 것이다. 고등 교육 계획의 첫 번째 과정은 10년 동안 지속될 것이다. 그것은 과학에 재능이 있는 사람들을 위한 것일 것이다. 30세가 되면 또 다른 선택이 있을 것이다; 자격을 갖춘 사람들은 변증법과 형이상학, 논리학과 철학을 향후 5년간 공부할 것이다. 15년 동안 군대에서 후배를 받아들인 후, 남자는 50세까지 이론적이고 실용적인 교육을 이수했을 것이다.

임마누엘 칸트

날짜: 1724–1804

임마누엘 칸트는 전자는 사고를 수반하지만 후자는 그렇지 않다는 점에서 교육은 훈련과 다르다고 믿었다. 이성을 교육하는 것 외에도 그에게 있어 가장 중요한 것은 인격의 발달과 도덕적 격언의 가르침이었다. 칸트는 공교육과 학문의 지지자였다.^[11]

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔

날짜: 1770–1831

리얼리즘

아리스토텔레스

날짜: 기원전 384년 – 기원전 322년

아리스토텔레스의 교육학 논문 중 일부만이 아직 존재하고 있다. 따라서 우리는 주로 다른 작품들의 짧은 구절을 통해 그의 교육철학을 알게 된다. 아리스토텔레스는 인간의 본성, 습관, 이성을 똑같이 교육에서 길러야 할 중요한 힘이라고 여겼다.[1] 따라서 예를 들어, 그는 반복을 좋은 습관을 기르기 위한 핵심 도구로 여겼다. 선생님은 학생들을 체계적으로 이끌어야 했다; 예를 들어, 이것은 소크라테스가 자신의 생각을 끄집어내기 위해 청취자들을 질문하는 것에 중점을 둔 것과는 다르다. (소크라테스가 어른들을 상대하고 있었기 때문에 아마도 비교가 어울리지 않을 것이다.)

아리스토텔레스는 가르치는 과목의 이론적 측면과 실제적 측면의 균형을 유지하는 데 큰 중점을 두었다. 그가 중요하게 언급하는 과목은 읽기, 쓰기, 수학, 음악, 체육, 문학, 역사, 그리고 광범위한 과학을 포함한다. 놀이의 중요성에 대해서도 언급했다.

아리스토텔레스에게 교육의 주요 임무 중 하나는 아마도 가장 중요한 것이 폴리스를 위해 선하고 덕망 있는 시민을 배출하는 것이었다. 인류를 다스리는 기술에 명상해 온 모든 사람들은 제국의 운명이 젊은이들의 교육에 달려 있다고 확신했다.^[12]

이븐 시나

날짜: AD 980 – AD 1037

중세 이슬람 세계에서는 초등학교가 막탑으로 알려졌는데, 막탑은 적어도 10세기로 거슬러 올라간다. 마드라사(고등교육을 지칭하는 말)처럼 막탑도 모스크에 붙어 있는 경우가 많았다. 11세기 이븐 시나(서양의 아비켄나)는 막타브 학교에서 일하는 교사들을 위한 안내서로 막타브에 대해 '아이의 훈련과 양육에 있어 스승의 역할'을 다룬 장을 썼다. 개인교사의 개인 등록금 대신 수업에서 가르쳐야 아이들이 더 잘 배울 수 있다는 글을 썼고, 학생들 간의 경쟁과 에뮬레이션의 가치뿐 아니라 집단토론과 토론의 유용성까지 거론하며 왜 그러냐는 여러 이유를 밝혔다. Ibn Sina는 막따브 학교의 커리큘럼을 좀 더 자세히 설명하면서 막따브 학교의 두 단계 교육에 대한 커리큘럼을 묘사했다.^[13]

Ibn Sina는 6세부터 막따브 학교에 아이들을 보내고 14세가 될 때까지 초등 교육을 받아야 한다고 썼다. 그 기간 동안 그는 그들에게 쿠란, 이슬람 형이상학, 언어, 문학, 이슬람 윤리, 그리고 수작업 기술(다양한 실기들을 지칭할 수 있는)을 가르쳐야 한다고 썼다.^[13]

이븐 시나(Ibn Sina)는 막따브스쿨링의 중등교육 단계를 말하는데, 이때 학생들은 사회적 지위에 관계없이 수작업 능력을 습득하기 시작해야 한다. 그는 14세 이후의 아이들에게 독서, 수작업 기술, 문학, 설교, 의학, 기하학, 무역과 상업, 장인정신이든, 또는 그들이 미래의 직업을 위해 추구하고자 하는 어떤 다른 과목이나 직업에 관심이 있는 과목들을 선택하고 전문화할 수 있는 선택권이 주어져야 한다고 쓰고 있다. 그는 이것이 과도기적 단계였으며 학생들의 정서 발달과 선택과목들을 고려할 필요가 있는 만큼, 학생들이 졸업하는 연령에 대한 유연성이 필요하다고 썼다.^[14]

'타불라 라사'의 경험론도 이븐 시나에 의해 전개되었다. 그는 "태생의 인간의 지성은 오히려 교육을 통해 실현되고 알게 되는 순수한 잠재력인 타불라 라사와 같다"고 주장했고, 지식은 '증언적 추리법'을 통해 발전된 '이 세상에서 보편적 개념을 추상화하는 사물에 대한 영적인 친근감'을 통해 얻어진다. o보관은 전치사적 진술로 이어지며, 종합하면 더욱 추상적인 개념으로 이어진다." 그는 또한 지성 자체가 "물질적 지성(al-'aql al-hayulani), 지식을 습득할 수 있는 잠재력(al-'aql al-hayulani), 그 잠재력을 지식의 완벽한 원천과 함께 인간 지성의 상태인 능동적 지성(al-'aql al-fa'il)으로 가져온다"고 주장했다."^[15]

이븐 투페일

날짜: c. 1105 – 1185

In the 12th century, the Andalusian-Arabian philosopher and novelist Ibn Tufail (known as "Abubacer" or "Ebn Tophail" in the West) demonstrated the empiricist theory of 'tabula rasa' as a thought experiment through his Arabic philosophical novel, Hayy ibn Yaqzan, in which he depicted the development of the mind of a feral child "from a tabula rasa "사회로부터 완전히 격리된" 성인의 그것과 경험을 통해서. 일부 학자들은 1671년 에드워드 포코케가 펴낸 그의 철학소설 《철학》의 라틴어 번역이 '인간 이해에 관한 에세이'에서 존 로크의 타불라 라사 편성에 영향을 미쳤다고 주장해 왔다.^[16]

몽테뉴

아동교육은 미셸 드 몽테뉴가 쓴 심리학 주제 중 하나였다.^[17] 그의 에세이는 아동교육에 관한 것, 아동교육에 관한 것, 그리고 아동교육에 대한 그의 견해를 설명한다.^{[18]: 61 : 62 : 70} 아동 교육에 대한 그의 견해 중 일부는 오늘날에도 여전히 관련이 있다.^[19]

몽테뉴의 아동 교육에 대한 견해는 그의 시대의 일반적인 교육 관행에 반대되었다.^{[18]: 63 : 67} 그는 가르친 것과 가르친 방법 모두에 흠을 잡았다.^{[18]: 62} 몽테뉴 시대 교육의 상당 부분은 고전을 읽고 책을 통한 학습에 초점이 맞춰져 있었다.^{[18]: 67} 몽테뉴는 책을 통한 학습에 엄격하게 동의하지 않았다. 그는 아이들을 다양한 방법으로 교육시키는 것이 필요하다고 믿었다. 그는 또한 학생들에게 정보가 전달되는 방식에 동의하지 않았다. 그것은 학생들에게 가르쳐진 정보를 절대적인 진리로 받아들이도록 장려하는 방식으로 제시되고 있었다. 학생들은 그 정보에 의문을 제기할 기회를 거절당했다. 그러므로 학생들은 진정으로 배울 수 없었다. 몽테뉴는 진정으로 배우기 위해서는 학생이 그 정보를 가져다가 자신의 것으로 만들어야 한다고 믿었다.

그 재단에서 몬테냐인은 훌륭한 가정교사를 선발하는 것이 그 학생이 좋은 교육을 받기 위해 중요하다고 믿었다.^{[18]: 66} 가정교사에 의한 교육은 학생의 속도에 따라 실시하도록 되어 있었다.^{[18]: 67} 그는 가정교사가 학생에게 먼저 말을 하게 하면서 학생과 대화를 해야 한다고 믿었다. 가정교사도 토론과 토론이 이루어지는 것을 허용해야 한다. 이런 대화는 학생들이 스스로 가르칠 수 있는 환경을 조성하기 위한 것이었다. 그들은 자신의 실수를 깨닫고 필요에 따라 수정할 수 있을 것이다.

개인화된 학습은 그의 아동 교육 이론에 필수적이었다. 그는 학생이 이미 알려진 정보와 학습한 내용을 결합해 새롭게 학습된 정보에 대한 독특한 관점을 형성한다고 주장했다.^{[20]: 356} 몽테뉴는 또한 지도교사들이 학생들의 자연스러운 호기심을 부추기고 사물에 대해 질문할 수 있도록 해야 한다고 생각했다.^{[18]: 68} 그는 어떤 주어진 주제에 대해 당국으로부터 들은 것을 단순히 받아들이는 것이 아니라, 성공한 학생들이 새로운 정보에 의문을 제기하고 스스로 연구하도록 격려받는 사람들이라고 가정했다. 몽테뉴는 아이가 호기심이 많은 것을 탐구할 수 있도록 허용될 때 아이의 호기심이 중요한 교구 역할을 할 수 있다고 믿었다.

경험은 또한 몽테뉴에게 배움의 핵심 요소였다. 교사들은 책 배움에서 흔히 행해지는 정보의 단순한 암기보다는 경험을 통해 학생들을 가르칠 필요가 있었다.^{[18]: 62 : 67} 그는 학생들이 맹목적으로 복종하고 스스로 생각하는 능력이 결여된 수동적인 어른이 될 것이라고 주장했다.^{[20]: 354} 중요한 것은 아무것도 남아 있지 않을 것이고 어떤 능력도 배우지 못할 것이다.^{[18]: 62} 그는 경험을 통해 배우는 것이 책을 통해 배우는 것보다 우월하다고 믿었다.^[19] 이러한 이유로 그는 개인교사들이 연습, 여행, 그리고 인간의 상호작용을 통해 학생들을 교육하도록 장려했다. 그렇게 함으로써, 그는 학생들이 스스로 지식을 주장할 수 있는 능동적인 학습자가 될 것이라고 주장했다.

몽테뉴의 아동교육에 대한 견해는 현재에도 계속 영향을 미치고 있다. 교육에 관한 몽테뉴의 사상의 다양성은 어떤 면에서는 현대적인 학습에 통합된다. 그는 개인화된 학습을 장려하면서 그의 시대에 인기 있는 교수법에 반대했다. 그는 책 배움과 암기보다 경험의 중요성을 믿었다. 궁극적으로 몽테뉴는 능동적이고 사회적으로 상호작용하는 생활방식을 실천함으로써 성공적인 삶을 사는 방법을 학생들에게 가르치는 것이 교육의 요점이라고 가정했다.^{[20]: 355}

존 로크

날짜: 1632–1704

교육과 로크의 행동에 대한 일부 생각에서 로크의 힘과 활동을 증가시키기 위해 이 마음을 교육하는 방법에 대한 개요를 구성했다.

"교육의 사업은, 내가 생각하기에, 그들을 어느 과학에서나 완벽하게 만드는 것이 아니라, 그들이 언제 그것을 적용할 것인지, 그들이 가장 잘 할 수 있도록 마음을 열고 처분하는 것이다.^[21]

"사람이 오랫동안 한 종류나 방법에만 익숙해져 있으면 그 속에서 마음이 굳어지고, 쉽게 다른 쪽으로 돌아가지 않는다. 그러므로 그것은 그들에게 자유를 주기 위함이며, 나는 그들이 모든 종류의 지식을 조사하도록 만들어져야 한다고 생각한다. 그리고 그들의 이해력을 매우 다양하고 풍부한 지식으로 발휘해야 한다고 생각한다. 그러나 나는 그것을 지식의 다양성과 비축으로 제안하는 것이 아니라 마음의 힘과 활동의 증대로서 생각의 자유와 다양성을 제안하는 것이지, 그 소유물의 확대로서 제안하는 것이 아니다."^[22]

로크는 "우리가 만나는 모든 남자들 중에서 10분의 9가 선이든 악이든, 쓸모 있든 없든, 교육에 의해 그들이 어떤 존재인지 말할 수 있을 것 같다"^[23]는 문구와 함께, 교육이 그 사람을, 아니 더 근본적으로 '빈 내각'으로 만들어 낸다는 믿음을 표현했다.

로크는 또한 "우리의 연약한 인구에 대한 작고 거의 무감각한 인상이 매우 중요하고 지속적인 결과를 가져온다"^[24]고 썼다. 그는 젊었을 때 만들어지는 '생각의 연관성'이 자신의 기초가 되기 때문에 나중에 만들어지는 것보다 더 중요하다고 주장했다. 로크는 이 두 가지 개념을 모두 소개한 에세이에서, 예를 들어, "바보 같은 하녀"가 "고블린과 스프라이트"가 밤과 연관되어 있다는 것을 아이에게 납득시키도록 내버려 두는 것에 대해 경고한다. "어둠은 나중에 그 무서운 생각들을 가지고 올 것이고, 그 생각들은 너무나 결합되어 다른 것들보다 더 이상 견딜 수 없게 될 것이다."^[25]

이 이론이 불리게 될 것처럼, 거의 모든 교육 작가가 부모들에게 자녀들이 부정적인 연관성을 개발하지 못하도록 경고했기 때문에, "연관주의"는 18세기 사상, 특히 교육 이론에 강력한 영향력을 행사했다. 그것은 또한 데이비드 하틀리가 인간에 대한 관찰(1749년)에서 연관주의를 위한 생물학적 메커니즘을 발견하려는 시도로 심리학과 다른 새로운 학문의 발전으로 이어졌다.

장자크 루소

날짜: 1712-1778

루소는 플라톤의 철학에 경의를 표했지만, 사회의 부패한 상태 때문에 그것을 비현실적이라고 일축했다.^[26] 루소는 또한 인간발달에 대한 다른 이론을 가지고 있었다; 플라톤은 사람들이 다른 카스트에 적합한 기술을 가지고 태어난다고 주장했다(이 기술들을 유전되는 것으로 여기지는 않았지만), 루소는 모든 인간에게 공통적인 발달 과정이 하나 있다고 주장했다. 이것은 본질적이고 자연스러운 과정이었고, 그 중 일차적인 행동 표현은 호기심이었다. 이는 아이가 주변 환경에 배우고 적응하도록 하는 아이의 본성에서 도출된 능동적인 과정이라는 점에서 로크의 '타불라 라사'와는 차이가 있었다.

루소는 그의 저서 에밀에서 모든 아이들은 도덕적인 성인으로 자라기 위해 주변으로부터 배울 준비가 되어 있는 완벽하게 설계된 유기체라고 썼지만 부패한 사회의 악의적인 영향 때문에 그렇게 하지 못하는 경우가 많다고 말했다.^[27] 루소는 아이를 사회로부터, 예를 들어 시골 가정으로, 그리고 그의 환경 변화를 통해 그를 교대로 조절하고 그가 해결하거나 극복하도록 함정과 퍼즐을 설정하는 것으로 구성된 교육 방법을 옹호했다.

루소는 교직에 대한 정당화 문제의 잠재력을 인식하고 다루었다는 점에서 특이했다.^[28] 그는 어른들은 항상 아이들에게 진실하며, 특히 가르치는 데 있어서 그들의 권위의 근거가 순전히 육체적 강요의 하나라는 사실을 결코 숨기지 않는다고 주장했다. "나는 당신보다 크다." 일단 아이들이 이성의 나이가 되면, 약 12살에, 그들은 그들 자신의 진행중인 과정에 자유로운 개인으로 종사하게 될 것이다.

그는 한때 아이가 어른의 간섭 없이 자라야 하며, 아이가 자신의 행동이나 행동에 따른 자연적인 결과의 경험에 시달리도록 인도받아야 한다고 말한 적이 있다. 그는 자신의 행동의 결과를 경험할 때 스스로 충고한다.

"루소는 개발을 다섯 단계로 나눈다(각자에게 책을 바친다). 처음 두 단계에서의 교육은 감각을 추구한다: 에밀이 12살 정도 되었을 때 비로소 가정교사가 그의 마음을 계발하기 위해 일하기 시작한다. 나중에 5권에서 루소는 소피(Whom Emille is to parent)의 교육을 검토한다.^[29] 여기서 그는 성에서 흐르는 본질적인 차이점이라고 보는 것을 제시한다. '남자는 강하고 적극적이어야 하고, 여자는 약하고 수동적이어야 한다'(Everyman edn: 322). 이 차이에서 대조적인 교육이 나온다. 그들은 무지에서 양육되어 집안일에 종사해서는 안 된다: 자연은 그들이 생각, 의지, 그들의 사람뿐만 아니라 그들의 마음을 기르는 것을 사랑하는 것을 의미한다. 그녀는 그들의 부족한 힘을 보충하고 그들이 인간의 힘을 지휘할 수 있도록 하기 위해 이러한 무기를 손에 넣는다. 그들은 많은 것을 배워야 하지만, 오직 적절한 것만을 배워야 한다."(Everyman Edn: 327) 에밀

모티머 제롬 아들러

날짜: 1902–2001

모티머 제롬 아들러는 미국의 철학자, 교육자, 그리고 인기 있는 작가였다. 철학자로서 그는 아리스토텔레스와 토머스 전통 안에서 일했다. 그는 뉴욕, 시카고, 샌프란시스코, 그리고 캘리포니아의 산 마테오에서 가장 오래 살았다. 그는 컬럼비아 대학, 시카고 대학, 브리태니커 백과사전, 애들러 자신의 철학 연구소에서 일했다. 아들러는 두 번 결혼하여 네 명의 자녀를 두었다.^[30] 애들러는 교육적 다년주의 지지자였다.

해리 S. 브루디

날짜: 1905-1998

브루디의 철학적 견해는 진리, 선함, 미를 다루는 고전적 사실주의의 전통에 바탕을 두고 있었다. 그러나 그는 또한 현대 철학 실존주의와 기구주의의 영향을 받았다. 그의 교과서에서 그는 그의 철학적 관점을 보여주는 두 가지 주요 사상을 가지고 있다. 첫째는 진실이고 둘째는 인류의 교육과 선한 삶을 위한 투쟁에서 찾아야 할 보편적 구조다. 브루디는 또한 학교에 대한 사회의 요구에 관한 이슈들을 연구했다. 그는 교육이 다양한 사회를 통합하는 연결고리가 될 것이라고 생각했고, 사회가 학교에 더 많은 신뢰와 헌신을 하고 좋은 교육을 할 것을 촉구했다.

스콜라시즘

토마스 아퀴나스

날짜: c. 1225 – 1274

종교적 다년생주의를 보라.

존 밀턴

날짜: 1608–1674

중세 교육의 목적은 명백하게 종교적인 것이었는데, 주로 도덕적이고 종교적인 선택의 삶을 통해 사람을 신에게 다시 인도할 초월적 진리를 밝히는 데 관심이 있었다(크리프트 15). 이러한 진리가 드러난 차량은 변증법이었다.

중세 정신에 있어서 토론은 현대 정신보다 훨씬 더 훌륭한 예술이었고, 진지한 과학이었으며, 매혹적인 오락이었다. 왜냐하면 의학자들은 소크라테스와 같이 변증법이 진실을 밝혀낼 수 있다고 믿었기 때문이다. 따라서 '신체적 논쟁'은 영리함에서 개인적인 경쟁도 아니고 '의견을 공유하는' 것도 아니었다; 그것은 발견의 공유 여정이었다. (Kreeft 14–15).

실용주의

존 듀이

날짜: 1859–1952

민주주의와 교육 분야: 교육철학에 대한 소개, 듀이는 교육이 가장 넓은 의미에서 "사회 집단 구성원 개개인의 출생과 죽음에 대한 일차적인 불가해한 사실들"을 고려할 때 "삶의 사회적 연속성"의 수단이라고 말했다. 따라서 '집단의 삶이 계속된다'^[31]는 점에서 교육은 필수다. 듀이는 교육진보주의의 지지자였으며, 현대 전통교육의 권위적이고 엄격하고 질서 정연한 지식 접근법이 지식 전달에 너무 신경을 쓰고 학생들의 실제 경험을 이해하는 데 부족함을 지적하며, 교육 개혁을 위한 끈질긴 운동가였다.^[32]

윌리엄 제임스

날짜: 1842–1910

윌리엄 허드 킬패트릭

날짜: 1871-1965

윌리엄 허드 킬패트릭은 미국의 교육철학자였으며 동료였으며 존 듀이의 후계자였다. 그는 20세기 초의 진보 교육 운동의 주요 인물이었다. 킬패트릭은 '유아교육 프로젝트 방법'을 개발했는데, 이는 진보교육이 교과 중심 주제를 중심으로 교과과정과 교실 활동을 조직한 형태였다. 그는 교사의 역할이 권위주의적인 인물과 반대로 '가이드'의 역할이어야 한다고 믿었다. 킬패트릭은 아이들이 자신의 관심사에 따라 스스로 학습을 지시하고 자연감각을 통해 학습을 경험하면서 자신의 환경을 탐색할 수 있도록 해야 한다고 믿었다.^[33] 진보교육과 사업방법의 지지자들은 암기, 암기, 로테 학습, 엄밀하게 조직된 교실(열로 늘어선 강의실, 항상 앉아 있는 학생들)과 전형적인 형태의 평가에 초점을 맞춘 전통적인 학교 교육을 거부한다.

넬 노딩스

날짜: 1929–

노딩딩의 첫 단독저작 <Careing: A Femaly Acceleration to Ethics and Doral Education>(1984)은 1982년 캐롤 길리건의 <Carol Gilligan>의 <Care in a Tother Voice>에 대한 획기적인 저작물을 출간한 데 이어 출판되었다. 여성과 악(1989년)이 출간되고 이후 도덕교육에 관한 작품이 나오는 등 윤리에 관한 그녀의 연구가 계속되는 동안, 그녀의 후기 출판물들은 대부분 교육철학과 교육이론에 관한 것이었다. 이러한 분야에서 그녀의 가장 중요한 업적은 '지능적 신념 또는 불신임 교육'(1993)과 '교육철학'(1995)이다.

노딩딩의 교육 철학 센터에 대한 기여는 돌봄의 윤리를 중심으로 한다. 배려심 있는 교사-학생 관계는 교사가 학생별로 차별화된 커리큘럼을 설계하게 되고, 이 커리큘럼은 학생들의 특별한 관심과 욕구를 중심으로 이루어지게 된다는 것이 그녀의 소신이었다. 교사의 돌봄 주장은 일회적인 선순환 결정이 아니라 학생들의 복지에 대한 지속적인 관심에 바탕을 두어야 한다.

리처드 로티

날짜: 1931-2007

분석철학

G.E 무어(1873–1958)

베르트랑 러셀(1872~1970)

고틀롭 프레지 (1848–1925)

리처드 스탠리 피터스(1919~2011년)

날짜: 1919–

실존주의

실존주의자는 선량함, 진실, 현실이 개별적으로 규정되어 있는 자신의 개인적 주체성으로 세상을 본다. 현실은 현존하고, 주관적으로 선택된 진실과 선함의 세계다. 실존주의 교실의 주제는 개인적 선택의 문제여야 한다. 교사들은 학습자가 자신의 견해를 명확히 하기 위해 다른 사람의 견해에 맞서야 하는 사회적 맥락 안에서 개인을 하나의 실체로 본다. 인격발달은 의사결정에 대한 개인의 책임을 강조한다. 진정한 답은 외부의 권위가 아닌 개인 내부에서 나온다. 진정한 사고를 통해 삶을 살피는 것은 학생들이 진정한 학습 경험에 참여하게 한다. 실존주의자들은 학생들을 측정하거나 추적하거나 표준화해야 할 대상으로 생각하는 것에 반대한다. 그러한 교육자들은 교육 경험이 자기주도적, 자기실현의 기회를 만드는 데 집중하기를 원한다. 그들은 커리큘럼 내용보다는 학생으로 시작한다.^[34]

임계 이론

파울루 프레이어

날짜: 1921-1997

브라질의 철학자, 교육자가 자국의 빈곤한 농민들을 교육시키고, 그들을 "억압"이라고 여겼던 것에서 해방시키기 위해 협력한다는 명분에 헌신한 프레이어는 그 학생을 "교육의 은행화 개념"이라고 공격한 것으로 가장 잘 알려져 있다.선생님께서 채워 주시기를 바라다 Freire는 또한 선생님과 학생에 대한 우리의 개념에 깊은 상호주의를 삽입할 것을 제안한다; 그는 교사와 학생의 이분법을 완전히 폐지할 것을 제안하고, 대신 교실에서 교사와 학생(학습하는 교사)과 학생-교사(교사를 가르치는 학습자)로서의 교실의 참여자들의 역할을 홍보한다. 초기에는 이런 종류의 교실이 교사들의 권위를 이기기보다는 가면을 쓸 수 있다는 이유로 강한^{[by whom?]} 면모를 보여왔다.

프리리아 철학의 측면은 보다 일반적으로 '참여적 발전'과 발전에 대한 학문적 논쟁에서 큰 영향력을 발휘해 왔다. 프리어가 대화형 참여를 통한 '방산'이라고 묘사한 것을 강조한 것은 어떤 형태로든 '참여'가 빈곤층이나 소외계층의 권한 부여로 이어질 수 있다는 점에서 개발의 참여적 초점에 대한 논거로 활용돼 왔다. Freire는 비판적인 교육학의 지지자였다. "그는 유럽의 교리와 사상을 브라질로 수입하는 데 참여하여 특정한 사회경제적 상황의 필요에 동화시켜, 사고방식으로 확대·재집중시켰다."[2]

다른 대륙 사상가들

마틴 하이데거

날짜: 1889–1976

하이데거의 교육에 대한 철학은 주로 고등교육과 관련이 있었다. 그는 대학에서 가르치고 연구하는 것이 통일되어야 하며 지식의 각 영역에서 암묵적으로 연구를 지도하는 "온톨로지 가정"을 시험하고 질문하는 것을 목표로 해야 한다고 믿었다."^[35]

한스조그 가다머

날짜: 1900-2002년

장프랑수아 료타르

날짜: 1924-1998

미셸 푸코

날짜: 1926-1984

Michel Foucault는 교육을 본질적으로 권력 관계를 포함하는 정치적 행위라고 이해했다. 그는 독자들에게 평등주의적 관계의 방향으로 현대 교육을 변화시킬 것을 요구했다.^{[citation needed]}

규범적 교육 철학

"평범한 철학이나 교육 이론은 철학적 사고의 결과와 인간에 대한 사실적 질문 및 학습 심리학을 활용할 수도 있지만, 어떤 경우든 그들은 교육이 어떤 것이 되어야 하는지, 어떤 기질을 길러야 하는지, 왜 그것을 길러야 하는지, 왜 그렇게 해야 하는지, 그리고 누구에게 어떻게 그렇게 해야 하는지에 대한 관점을 제시한다. 그리고 어떤 형태를 취해야 하는지. 본격적인 철학적 규범적 교육 이론에서는, 기술된 종류의 분석 외에, 일반적으로 다음과 같은 종류의 명제가 있을 것이다.^[36]

1. 무엇이 좋고 옳은지에 대한 기본적인 규범적 전제
2. 인류와 세계에 관한 기본적인 사실상의 전제
3. 처분 교육에 대한 결론은 이러한 두 종류의 전제에 기초하여 촉진되어야 한다.
4. 학습 심리학 및 교수 방법 등에 관한 추가적인 사실적 전제
5. 교육이 이용해야 할 방법 등에 대한 추가 결론"이라고 말했다.^[2]

다년생주의

다년주의자들은 모든 곳의 모든 사람들에게 영원히 중요하다고 생각되는 것들을 가르쳐야 한다고 믿는다. 그들은 가장 중요한 주제가 사람을 발전시킨다고 믿는다. 사실의 세부사항들이 끊임없이 변화하기 때문에, 이것들은 가장 중요한 것이 될 수 없다. 그러므로 사실이 아닌 원칙을 가르쳐야 한다. 사람은 인간이기 때문에 기계나 기술이 아닌 인간에 대해 먼저 가르쳐야 한다. 사람이 우선이고, 노동자가 조금이라도 있다면 둘째가라면 직업적인 주제가 아닌 자유주의적인 주제를 먼저 가르쳐야 한다. 주로 사실보다는 추리와 지혜를, 직업훈련보다는 교양과목을 가르치는 데 초점이 맞춰져 있다.

앨런 블룸

날짜: 1930-1992

시카고 대학의 정치학 교수인 블룸은 장문의 에세이 "The Closing of the American Mind"에서 전통적인 그레이트 북에 기반한 자유주의 교육을 주장했다.

고전 교육

고전 교육 운동은 서양 문화의 전통에 기반을 둔 교육의 형태를 표방하며, 특히 중세 시대에 이해하고 가르친 교육에 중점을 두고 있다. '클래식 교육'이라는 용어는 수세기 동안 영어로 사용되어 왔으며, 각 시대마다 정의를 수정하고 주제 선정을 추가하였다. 18세기 말경에는 중세의 삼부(三部)와 사부(四部) 이외에도 고전 교육의 정의는 문학, 시, 연극, 철학, 역사, 예술, 언어에 대한 연구를 수용하였다. 20세기와 21세기에는 실용적이거나 전문성이 있는 프로그램과는 반대로 문과와 과학에 대한 광범위한 연구를 지칭하는 데 사용된다. 고전 교육은 엄격하고 체계적인 것으로 묘사될 수 있으며, 아동과 그들의 학습을 문법, 변증법, 그리고 수사학의 세 가지 경직된 범주로 구분한다.

샬럿 메이슨

날짜: 1842–1923

메이슨은 아이들의 교육의 질을 향상시키는데 그녀의 삶을 투자한 영국의 교육자였다. 그녀의 아이디어는 일부 홈스쿨링 학생들이 사용하는 방법으로 이어졌다. 메이슨의 교육 철학은 아마도 그녀의 책들 각각의 첫머리에 주어진 원칙들로 가장 잘 요약되어 있을 것이다. 이러한 원칙에서 도출된 두 가지 핵심 모토는 "교육은 분위기, 규율, 삶"과 "교육은 관계의 과학"이다. 그녀는 아이들이 태어나서 존경받아야 한다고 믿었다; 그들은 또한 '의지의 길'과 '이성의 길'을 배워야 한다. 그녀의 학생들을 위한 좌우명은 "나는 할 수 있다, 할 수 있다, 해야 한다, 할 것이다"이다. 샬롯 메이슨은 아이들이 '추상, 추상, 선택'을 통해서가 아니라 살아있는 책을 통해 피사체에 소개되어야 한다고 믿었다. 그녀는 그 내용이 어린이들에게 부적절하다고 여겨질 때만 요약된 책을 사용했다. 그녀는 부모나 선생님들이 (플루타르크나 구약성서와 같은) 그 글들을 소리 내어 읽기를 선호하여 필요한 곳에만 생략했다.

본질주의

교육적 본질주의는 자녀들이 전통적인 기본 과목들을 배워야 하고 이것들이 철저하고 엄격하게 배워야 한다고 믿는 교육 철학이다. 이는 남성이 교육을 받기 위해 알아야 할 필수요소가 있으며, 독서·쓰기·수학·과학·지리·기술의 학문 영역을 익힐 것으로 기대된다는 견해에 따른 것이다.^[37][38] 따라서 이 운동은 교실에서 교사가 권한으로서 수행하는 역할을 강조하여 콘텐츠 숙달의 목표를 견인한다.^[39]

본질주의 프로그램은 보통 덜 복잡한 기술에서 더 복잡한 기술까지 점진적으로 아이들을 가르친다. '기본에 충실하라'는 운동은 본질주의의 한 예다.^[38]

윌리엄 챈들러 배글리

날짜: 1874–1946

윌리엄 챈들러 배글리는 1908년부터 1917년까지 교육원장을 지낸 일리노이 대학의 교육 교수가 되기 전에 초등학교에서 가르쳤다. 그는 1917년부터 1940년까지 컬럼비아 교직원대학의 교육학 교수였다. 실용주의와 진보 교육의 반대자였던 바글리는 단순한 도구로서가 아니라 그 자체를 위한 지식의 가치를 주장했고, 학문적 과목에 대한 체계적인 연구를 강조하지 못한 동료들을 비판했다. Bagley는 교육의 본질주의 지지자였다.

사회재건주의와 비판적 교육학

비판적 교육학은 "학생들이 자유에 대한 의식을 발달시키고 권위주의적 성향을 인식하고 지식을 권력과 연결시키고 건설적인 행동을 취할 수 있도록 돕기 위한 교육운동"이다. 마르크스주의 이론에 근거하여 비판적 교육학은 급진적 민주주의, 무정부주의, 페미니즘, 그리고 사회 정의를 위한 다른 운동들에 의존한다.

조지 카운츠

날짜: 1889–1974

마리아 몬테소리

날짜: 1870–1952

몬테소리 방식은 1907년 마리아 몬테소리 박사가 '아이의 참된 정상적 본성'이라고 지칭한 것을 발견한 데서 비롯되었는데,^[40] 어린 아이들을 실험적으로 관찰하는 과정에서 자기주도적 학습 활동을 위해 고안된 자료로 준비된 환경에서 자유를 얻게 되었다.^[41] 그 방법 자체는 어린이들의 진정한 자연적인 존재 방식을 이끌어내고, 유지하고, 지지하기 위해 어린이들에 대한 이러한 실험적인 관찰을 복제하는 것을 목표로 한다.^[42]

루돌프 스타이너 (발도르프 교육)

날짜: 1861–1925

발도르프 교육(Steiner 또는 Steiner-Waldorf 교육이라고도 한다)은 인류학의 창시자인 오스트리아의 철학자 루돌프 스타이너의 교육철학을 바탕으로 한 교육학에 대한 인문학적 접근법이다. 현재 발도르프 또는 스타이너 교육으로 알려진 그의 교육학은 인지적, 감정적/예술적, 그리고 실용적인 기술(머리, 심장, 손)의 균형 잡힌 발전을 강조한다. 학교는 보통 교수진에 의해 자율적으로 관리된다; 개별 교사들에게 창의적인 방법을 개발할 수 있는 자유를 주는 것에 중점을 둔다.

Steiner의 아동 발달 이론은 교육을 앞선 세 개의 이산 발달 단계로 나누지만, Piaget이 설명한 발달 단계와 매우 유사하다. 유아교육은 모방을 통해 이루어진다; 교사는 실제적인 활동과 건강한 환경을 제공한다. 스타이너는 어린 아이들은 선한 것만 만나야 한다고 믿었다. 초등교육은 교사의 창조적 권위를 중심으로 예술에 기반을 두고 있으며, 초등학교 나이의 아이는 아름다움을 만나야 한다. 중등교육은 판단력, 지성, 그리고 실용적인 이상주의를 발전시키려고 한다; 청소년들은 진리를 만나야 한다.

학습은 실용적, 예술적, 그리고 개념적 요소를 통합하는 학문 간이다. 이 접근방식은 학습에서 상상력의 역할을 강조하여, 분석적 요소뿐만 아니라 창의적인 요소를 포함하는 사고를 개발한다. 교육철학의 가장 중요한 목표는 젊은이들에게 자유롭고 도덕적으로 책임감 있고 통합된 개인으로 발전할 수 있는 기반을 제공하고, 모든 아이들이 인류학이라는 존재가 존재하는 자신의 고유한 운명을 완수하도록 돕는 것이다. 학교와 교사들은 대학 구조 내에서 커리큘럼을 규정할 수 있는 상당한 자유가 주어진다.

민주 교육

민주교육은 학생과 교직원이 학교 민주주의에 자유롭고 평등하게 참여하는 학습과 학교 지배의 이론이다. 민주적인 학교에서는 일반적으로 학생과 교직원이 함께 생활하고, 일하고, 배우는 것에 관한 문제에 대한 의사결정을 공유한다.

A. S. 닐

날짜: 1883–1973년

닐은 1921년 영국 서퍽에 현존하는 가장 오래된 민주학교인 서머힐스쿨을 설립했다. 그는 현재 현대 민주주의 교육 철학의 많은 부분을 규정하는 많은 책을 썼다. 닐은 아이의 양육에 관한 결정에서 아이의 행복이 가장 중요한 고려사항이어야 하며, 이러한 행복은 개인의 자유감에서 비롯되었다고 믿었다. 그는 어린 시절 이러한 자유의식의 박탈감과 억압된 아이가 경험하는 결과적 불행은 성인기의 많은 심리적 장애의 원인이 된다고 느꼈다.

진보주의

교육 진보주의는 교육이 인간이 다른 사람과 함께 하는 실제 활동에서 가장 잘 배우는 사회적 동물이라는 원칙에 근거해야 한다는 믿음이다. 진보주의자들은 대부분의 교육 이론의 지지자들과 마찬가지로 가장 잘 이용 가능한 과학적인 학문에 의존한다고 주장한다. 대부분의 진보적인 교육자들은 아이들이 "탐구의 패턴"^[43]으로 알려진 존 듀이의 학습 모델과 비슷한 과정을 따라 마치 과학자처럼 배운다고 믿는다: 1) 문제를 인식하라. 2) 문제를 정의한다. 3) 이를 해결하기 위한 가설을 제시하라 4) 과거 경험에서 나온 가설에 대한 결과를 평가하라 5) 가장 호혜적인 해결책을 시험하라.[3]

존 듀이

날짜: 1859–1952

1896년 듀이는 시카고대학에 "유틸리티와 문화, 흡수와 표현, 이론과 실천"을 분리하기 보다는 함께 추구하기 위한 제도적 노력으로 실험실학교를 열었다.^[44] 철학, 심리학, 교육학과의 통일된 수장으로서, 존 듀이는 아이들이 당대 최고의 진보적 모델들보다 더 창의적일 수 있는 교육적 경험을 조직하고 싶다는 바람을 표명했다.^[45] 실용주의 철학으로서의 거래주의는 그가 실험실학교에서 한 일에서 비롯되었다. 그의 연구와 연구에서 비롯된 가장 영향력 있는 두 작품은 <어린이와 커리큘럼>(1902)과 <민주주의와 교육>(1916)이었다.^[46] 듀이는 후자 책에서 교육철학을 괴롭혔던 이원론에 대해 "교육적 과정을 착실히, 전체적으로 보는 대신 상반된 용어들을 보게 된다. 우리는 아이 대 커리큘럼; 개인의 성격 대 사회 문화의 사례를 얻는다."^[47] 듀이는 교육과정에서의 지식으로써 사실에 집착하는 것이 학생들이 '이해한 규칙과 원리'를 외우도록 만들었고, 단순한 말로 배우는 간접지식이 공부의 시작이지만, 단지 말만으로 지식을 조직하는 능력을 유용하고 가치 있는 경험으로 대체할 수는 없다는 것을 발견했다.^[48]

장 피아제

날짜: 1896-1980

장 피아제는 아이들과 함께 한 인식론적 연구로 잘 알려진 스위스의 발달 심리학자였다. 그의 인지 발달 이론과 인식론적 관점은 함께 "유전자 인식론"이라고 불린다. 피아제는 아이들의 교육에 큰 중요성을 두었다. 국제교육국장으로서 그는 1934년 "폭력적이든 점진적이든 가능한 붕괴로부터 우리 사회를 구할 수 있는 것은 교육뿐"이라고 선언했다.^[49]피아제는 1955년 제네바에 국제유전성 인식학 센터를 설립하고 1980년까지 이를 지도했다. 에른스트 폰 글래서스펠트에 따르면, 장 피아제는 "알고 있는 구성주의 이론의 위대한 선구자"^[50]라고 한다.

장 피아제는 자신을 지식의 질적 발달 과정에 관심이 있는 인식론자로 묘사했다. 그의 저서 '유전자적 인식론'의 서론에서 말한 바와 같이. ISBN978-0-393-00596-7: "유전자 인식학에서 제안하는 것은 기초적인 형태부터 과학적인 지식을 포함한 차상위 단계까지 이어지는 다양한 지식의 뿌리를 발견하는 것이다."

제롬 브루너

날짜: 1915~2016년

교육에서 조사방법의 또 다른 중요한 기여자는 브루너다. 그의 저서 "교육의 과정과 교육이론"은 학습과 교육과정 개발을 개념화하는 데 있어 중요한 것이다. 그는 어떤 과목도 어떤 발달 단계에 있는 어떤 어린이에게도 지적으로 솔직한 형태로 가르쳐질 수 있다고 주장했다. 이 개념은 "스파이럴" (헬리컬) 커리큘럼에 대한 그의 개념의 기초가 되었고, 커리큘럼은 학생이 완전한 정식 개념을 이해할 때까지 기초가 되었다. 그는 직관을 생산적 사고의 등한시되 본질적인 특징으로 강조했다. 그는 배우고 있는 자료에 대한 관심이 성적 등 외부적인 동기부여보다는 학습에 가장 좋은 자극제라고 느꼈다. 브루너는 학습을 현재의 지식이나 과거의 지식을 바탕으로 새로운 사상을 형성하는 과정으로 촉진하는 발견 학습의 개념을 개발했다. 학생들은 사실과 관계를 발견하고 이미 알고 있는 것을 바탕으로 끊임없이 발전하도록 장려된다.

언스쿨링

언스쿨링은 보다 전통적인 학교 교육과정을 통해 배우는 것이 아니라 아동 지휘 놀이, 게임 놀이, 가정 책임, 직장 경험, 사회적 상호 작용 등 자연스러운 생활 경험을 통해 아이들이 학습할 수 있도록 하는 데 중점을 둔 교육 철학과 실천의 범위다. 언스쿨링은 아이들이 직접 주도하고, 어른들이 주도하고, 활동 탐색을 장려한다. Unschooling은 전통적인 학교 교육의 다른 특징들뿐만 아니라 표준 커리큘럼과 전통적인 채점방식이 각각의 아이들의 교육을 최대화한다는 목표에 역효과를 낸다는 논제에서 주로 전통적인 학교 교육과는 다르다.

존 홀트

1964년 홀트는 그의 첫 번째 책인 '아이들의 실패는 학교들의 노력에도 불구하고 일어난 것이 아니라 실제로 학교들 때문이라고 주장하면서 그의 첫 번째 책인 '아이들의 실패는 어떻게 되는가'를 출판했다. 놀랄 것도 없이, 어린이 실패는 논쟁의 불씨를 지폈다. 홀트는 주요 TV 토크쇼에 출연하고, 라이프지에 대한 서평을 썼으며, 투 텔 더 트루 TV 게임쇼에 게스트로 출연할 정도로 미국 국민 의식 속으로 뛰어들었다.^[51] 홀트는 1967년에 출간된 그의 후속 작품인 '아이들이 어떻게 배우는가'에서, 어린이들의 학습 과정과 왜 학교 단락이 그 과정을 진행한다고 믿었는지에 대해 해명하려고 노력했다.

명상 교육

명상 교육은 세속적, 영적, 종교적, 그리고 사후적 관점에 바탕을 둔 다양한 목적을 위한 교육과정과 교육적 과정에 명상적, 요가 같은 자기성찰적 관행을 도입하는 데 초점을 맞춘다.^[52][53] 사색적 접근법은 특히 중등교육에서 3차 또는 (흔히 변형된 형태로) 교실에서 사용될 수 있다. 파커 파머는 최근 사색적 방법의 선구자다. 사회 사색 센터는 고등교육 사색 정신 협회라는 교육을 중심으로 한 지부를 설립하였다.

사색적인 방법들은 또한 교사들에 의해 준비될 때 사용될 수 있다; 발도르프 교육은 후자의 접근방식의 선구자 중 한 명이었다. 이 경우, 전날의 활동을 의식적으로 검토하고, 학생들을 적극적으로 의식 속에 품게 하고, 교육학 교과서에 영감을 주는 것을 고려하는 등의 다양한 실천을 통해 내용, 형식 또는 교수법을 풍부하게 하는 영감이 모색될 수 있다. 지글러는 자신의 영적 발달에 집중함으로써만이 교사들이 학생들의 영적 발달에 긍정적인 영향을 줄 수 있다고 제안했다.^[54]

전문 조직 및 협회

조직	국적	댓글
교육철학자 국제네트워크	월드와이드	INPE는 격년으로 국제회의를 후원한다.[citation needed]
교육사회철학	미국	PES는 미국의 교육철학을 위한 국가사회다. 이 사이트는 PESS, 서비스, 역사 및 출판물에 대한 정보와 교육 철학과 관련된 온라인 자원에 대한 링크를 제공한다.[citation needed]
영국의 교육 철학	영국	PESGB는 교육철학의 연구, 교육, 적용을 촉진한다. 국제 회원권을 가지고 있다. 이 사이트는 교육철학과 임팩트 저널에 대한 협회 활동과 세부사항에 대한 안내를 제공한다.[citation needed]
교육철학연구회	미국	이 소사이어티는 미국 중서부에서 매년 회의를 열고 토론 포럼과 대학원생 대회를 후원하는 교육철학자 전문 협회다. 미국 철학 협회의 계열사.[citation needed]
듀이 연구 센터	미국, 서던 일리노이 대학교	카본데일의 서던 일리노이 대학교 듀이 연구 센터는 1961년 "듀이 프로젝트"로 설립되었다.
국제음악교육철학회	알 수 없는	국제음악교육철학회(ISPME)는 교육적, 전문적 목적 모두에 기초하여 설립된다: "초등에서 중등, 대학, 사립 스튜디오, 예배 장소 및 기타 모든 장소와 방법에서 음악 교육의 철학의 특정한 이익에 기여함 음악은 가르치고 배운다."[55]
스펜서 재단	미국	스펜서 재단은 미국이나 해외에서 교육에 대한 새로운 지식을 제공한다는 것을 약속하는 조사를 위한 기금을 제공한다. 이 재단은 1년 이내에 완료할 수 있는 소규모 보조금부터 다년간 더 많은 노력을 기울이는 것까지 다양한 연구비를 지원한다.

참고 항목

• 방법론
• 교육학
• 철학 교육

참조

추가 읽기

• 교육철학의 고전과 현대판 독해, 1997년 스티븐 M. 칸의 ISBN 978-0-07-009619-6
• 교육철학의 동반자 (Blackwell Parties to Logethics, Paperback, 2006, ISBN 1-4051-4051-8) 에드
• Nigel Blake, Paul Smeyers, Richard Smith, Paperback Edition, 2003년 ISBN 0-631-22119-0의 교육철학 안내서.
• 1995년 페이퍼백판 넬 노딩딩의 교육철학(Westview Press, Dimension of 철학 시리즈), ISBN 0-8133-8430-3
• 분기별 비교 교육 검토: 아리스토텔레스 [4]
• Andre Kraak, Michael Young Education in Retrospect: 1990년 이후 정책과 실행[5]
• 프리어, 유네스코 출판물

외부 링크

라이브러리 리소스 정보 교육철학

라이브러리의 리소스 다른 라이브러리의 리소스

• "교육 철학". 스탠포드 철학 백과사전
• 교육철학백과사전
• 교육 사상가들. 유네스코-국제교육국 웹사이트
• 국제음악교육철학회
• 교육철학자 국제네트워크
• 교육사회철학
• 영국의 교육 철학
• 오스트레일리아의 교육 철학
• 캐나다 교육학회(CPES
• 북유럽교육철학회
• 교육철학연구회
• 오하이오 밸리 교육사회 철학
• 인문학 연구 네트워크; 테 우퉁가 랑가하우 아로누
• 리더 교육 조언