라마크리슈나

라마크리슈나 파라만한자
Dakshineswar의 라마크리슈나
개인적인
태어난	가다르 차토파디아야 (1836-02-18) 1836년 2월 18일 카마르푸쿠르, 벵골 대통령, 라지 회사 (현재의 서벵골, 인도)
죽은	1886년 8월 16일 (1886-08-16) (50세) 영국령 인도, 캘커타, 벵골 대통령직, 코시포레 (현재 인도 서벵골 주 콜카타)
종교	힌두교
국적.	영국령 인도
배우자.	사라다 데비
학교	베단타
계보	다샤나미 푸리 샘프라다야
사원	닭시네스와르 칼리 사원
주문	자기실현(계몽)
설립자	라마크리슈나 기사단
철학	어드바이타 베단타 바크티 요가 탄트라
종교 경력
구루	토타푸리, 바이라비 브라마니 등
제자들 스와미 비베카난다 외
명예	파라마함사

시리즈의 일부
어드바이타
학교 클래식 어드바이타 베단타 바마쯔 비바라나 샤이비즘/탄트라/나스 / Nath 카슈미르 샤이즘 (프라티아비냐) 나스 (인제리 샘프라다야) 새로운 움직임 네오아바이타 비이중주의
개념 클래식 어드바이타 베단타 아트만 브라만 아비디야 아자티바다 마하바키야스 새치타난다 옴 타트밤 아시 세 명의 몸 아함 원인과 결과 코샤 네티네티 카슈미르 샤이즘 프라티아비냐 소함
프랙티스 구루 명상 스바디아야 스라바나, 마나나, 니디디아사나 냐나 요가 라자 요가 "가운데의 접힘" 자기조회
목사 목사 아누바바 투리야 지반묵타 사하하
텍스트 어드바이타 베단타 프라스타나트레이 (우파니샤드 교장, 브라흐마 수트라, 바가바드 기타) Advaita Bodha Deepika 다그-디-야-비베카 사다난다의 베단타사라 판차다시 아슈타바크라 기타 가우다파다 만덕야 카리카 아디 샹카라 우파데사하스리 샹카라에게 귀속됨 비베카추다마니 앗마보드하 아파록샤누부티 어드바이타요가 요가 바시사 요가 야즈나발키야 나스 아바두타 기타 카슈미르 샤이즘 바수굽타의 시바경 프라티아비히나흐리데이암 네오베단타 비베카난다 작품 인헤게리 샘프라다야 다스보드
선생님들은 클래식 어드바이타 베단타 가우다파다 아디 샹카라 만다나 미스라 슈레바라 바카스파티 미스라 파드마파다차리아속 아말란다 찬드라셰카렌드라 사라스와티 비다라니야 바라티 티르타 어드바이타 교사 컨템포러리 스와미비베카난다 스와미 시바나다 스와미 친마야난다 스와미다야난다 샤이비즘/탄트라/나스 / Nath 고락샤나트 마트시엔드라나트 네오아바이타 라마나 마하르시 니사르가다타 마하라지 H. W. L. 푼자 비자나빅수
영향 미맘사 냐야 삼키아 스라만 운동 요가 힌두교 베다스 우파니샤드 베단타 불교 선종 불교 마디아미카 요가카라 부처의 본성
수도원과 수도회 클래식 어드바이타 베단타 다샤나미 샘프라다야 가우다파다차랴 수학 스링게리 샤라다 피탐 고바르다나 푸샤 드바라카 푸샤 조티르마하푸하하 모던 어드바이타 베단타 신령회 친마야 미션 아르샤 비디야 구루쿨람 네오베단타 라마크리슈나 미션
장학금 학업의 폴 도센 대니얼 H. H. 잉걸스 리처드 드 스멧 엘리엇 도이치 마에다 센가쿠 막스 뮐러 나카무라 하지메 패트릭 올리벨 아난타난드람바흐 아르빈드 샤르마 비학술적 데이비드 갓먼
분류 어드바이타 어드바이타 베단타 비슈타드바이타베단타 어드바이타 샤이즘 카슈미르 샤이즘 인헤게리 샘프라다야 비이중주의 네오아바이타 교원
힌두 철학
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시리즈의 일부
힌두교
힌두교 역사 타임라인
오리진스 역사 인더스 문명 베다교 드라비다 민족 종교 드라마 인도의 부족 종교
전통 주요 전통 샤이즘 샤크티즘 스마트리즘 바이슈나비교 목록.
신들 트리무르티 브라흐마 비슈누 시바 트리데비 사라스와티 락슈미 파르바티 기타 주요 Devas / Devis 베딕: 아그니 애쉬빈 찬드라 인드라 프라자파티 푸샨 루드라 수리야 우샤스 바루나 바유 Vedic 후: 다타트레야 두르가 가네샤 하누만 칼리 카르티케야 크리슈나 쿠베라. 라다 라마 샤크티 시타 비슈바카르마
개념 세계관 우주론 신화 퓨란 연대기 온톨로지 타트바스 미묘한 요소 판치카라나 그로스 요소 구아스 궁극의 현실 브라만 니르구나 사구나 옴 삿시타난다 신이시여 이스바라 힌두교의 신 신과 성별 삶의 의미 달마 아르타 카마 목사 인생의 단계 브라흐마카리아 그리하사 바나프라사 산야사 해방으로 가는 세 가지 길 바크티 요가 냐나 요가 카르마 요가 해방 Mokaa 관련 토픽: 파라만 마야 카르마 사라 마음이 아트만(본인) 아나트만(비자기) 아구마구라 정신 기관인(정신기관) 프라냐 (지혜) 아난다(행복) Viveka(별도) Vairagya (해당) 사마(평정) Dama(온도) 우파라티(자기 정착) 티틱샤(포기) 슈라다 (신앙) 사마하나(농도) 아리샤드바르가스 (6개의 적) Ahamkara (첨부 파일) 윤리 니티 아스트라 야마스 니야마 아힘사 아쿠리야 아파리가라하 브라흐마카리아 사티야 다마 다야 아크로다 아르자바 산토스하 타파스 스바디아야 샤우차 미타하라 다나 달마의 근원 인식론 Pratyakaa (인식) 아누마차(추리) 우파마차(비교, 유추) Arthafatti (가정, 추정) 아누팔라브디(비인식, 부정) ①압다(단어, 증언)
프랙티스 예배, 희생, 자선 뿌자 arrtī 프라르타나 ①라우타 사원 무르티 바크티 자파 바자나 īrtana 야자나 호마 타르파나 브라타 프라야시타 티르타 야트라 티르타다나 마타 니타은리티아 다나 세바 명상 타파스 드야나 사마다나 니디디아사나 요가 사두 요기 요기니 아사나 사다나 하타 요가 냐나 요가 바크티 요가 카르마 요가 라자 요가 쿤달리니 요가 예술 바라타나탐 카탁 카타칼리 쿠치푸디 마니푸리 모히니야탐 오디시 사트리야 바가바타 멜라 약샤가나 단디야 라아스 카르나틱 음악 판다브 릴라 칼라리파야투 실람밤 아디무라이 통과의례 가르바다나 품사바나 시만톤야나 자타카르마 나마카라나 니슈라마나 안나프라샤나 추다카라나 카르나베다 비다람바 우파나야나 케샨타 리투슈디 사마바르타나 비바하 안티슈티 축제 디왈리 홀리 시바라트리 나바라트리 두르가 푸자 람릴라 비자야다샤미두세하라 락샤 반단 가네쉬 차투르티 바산 판차미 라마 나바미 잔마슈타미 오남 마카르 산크란티 쿰바 멜라 퐁갈 우가디 바이사키 비후 푸탄두 비슈 라타 야트라
철학 학교 아스티카 6개교 삼키아 요가 냐야 비에시카 미맘사 베단타 어드바이타 드바이타 비시슈타드바이타 아친티아 베다 아베다 슈드하드바이타 드바이타드바이타 악샤르푸루쇼탐 다르샨 기타 학교 사이바 카팔리카 파수파타 프라티아비냐 바이슈나바 판차트라 샤르바카
구루스, 산트, 철학자 고대 아가스티아 앙기라스 아루니 아슈타바크라 아트리 바라드와자 고타마 자이미니 자마다니 카나다 카필라 카샤파 파탄잘리 파시니 프라샤스타파다 라이카 사티아카마자바라 발미키 바시사 비슈바미트라 비야사 야즈나발키야 중세 아비나굽타 아디 샹카라 아카 마하데비 알라마 프라부 알바르 바사바 차이탄야 차크라다라 창가데바 다두 다얄 eknath 간게샤 우파디아야 가우다파다 고락샤나타 하리다사 타쿠르 하리반시 자간나타 다사 자얀타 바타 자야테루타 지바 고스와미 냐네세바라 까비르 카나카다사 쿠마릴라 바차 마두수다나 마드바 마트시엔드라나타 모리아 고사비 무쿤다라자 나마데바 나라하리 티르타 은루시냐사라스와트 나야나루 님바르카 프라바하라 푸란다라 다사 라가벤드라 스와미 라구나타 시로마니 라구타마 티르타 람차란 라마난다 라마누자 램프라사드 센 라비다스 고스와미 루파 사마르스 람다스 샹카데프 사티아나타 티르타 싯데슈와르 스리파다 스리발라바 스리파다라자 수르다스 스와미나라얀 【야마】 투카람 툴시다스 티아가라하 바카스파티 미크라 바디라야 티르타 바라바 발루바르 베단타 데시카 비다라니야 비야사라자 현대의 오로빈도 박티비노다타쿠르 친마야난다 다야난다 사라스와티 야기 바수데프 크리슈나난다 사라스와티 마하바타 바바지 마헤시 요기 나라야나 구루 니가만난다 니사르가다타 마하라지 프라부파다 라드하크리슈난 R. D. 라네드 라마크리슈나 라마나 마하르시 사이바바 사라스바티 사티아냐나 티르타 싯다람슈와르 마하라지 시반다 스와미 라마 티르타 스와미 람다스 스와미 사마스 스와미 슈라다난드 티베티바바 트레일랑가 U. G. 크리슈나무르티 우파스니 마하라지 비베카난다 요가난다
텍스트 성경의 출처와 분류 ①루티 스미티 아카라 앗마투시 경전 힌두교 문서 연대표 베다스 리그베다 야주르베다 사마베다 아타르바베다 디비전 삼히타 브라흐마나 아란야카 우파니샤드 우파니샤드 리그베다: 아이타레야 가우시타키 Yajurveda: 브리다란야카 이샤 타이티리야 카타 슈베타슈바타라 미트리 사마베다: 찬도가야 케나 Atharvaveda: 문다카 만덕야속 프라슈나 베당가스 식샤 찬다스 비야카라나 니루카 칼파 조티샤 기타 경전 바가바드 기타 아가마(힌두교) 기타 텍스트 푸라나스속 비슈누 푸라나 바가바타푸라나 데비 바가바타 푸라나 나라데야 푸라나 바마나 푸라나 마츠야푸라나 가루다 푸라나 브라흐마 푸라나 브라만다 푸라나 브라흐마 바이바르타 푸라나 바비샤푸라나 파드마 푸라나 아그니 푸라나 시바 푸라나 링가푸라나 쿠르마푸라나 스칸다 푸라나 바라하 푸라나 마르칸데야푸라나 이티아사스 라마야나 마하바라타 업파베다스 아유르베다 다누르베다 간다르바베다 스사파티야베다 샤스트라, 경전, 사미타 달마 샤스트라 아르타 차스트라 실파 샤스트라 카마수트라 브라흐마 경전 삼키아경 미맘사경 냐야 수트라스 바이에이카수트라 요가 경전 프라마나 수트라스 샤라카삼히타 스슈루타삼히타 나티야 샤스트라 판차탄트라 디비야 프라반다 티루무라이 람차리트마나스 요가 바시사 스와라 요가 판차다시 스토트라와 스테티스 카나카다라 스토트람 시바 스투티 바유 스투티 타밀 문학 티루무라이 디비야 프라반덤 티루무루카우파사이 삼루푸갈 티루쿠랄 캄바 라마야남 5대 에픽 18개 이상의 텍스트 열여덟 개의 작은 텍스트 아티추디 아이리아나르 아카포룰 아비라미 안타디 티루빌라이야달푸라남 비나야가르 아가발
사회의 바르나 4개의 바르나: 브라흐마나 크샤트리야 비샤 슈드라 Varna-less: 달릿 Varna 관련 토픽: 자티 기타 사회 관련 토픽: 박해 민족주의 힌두트바 조직 개혁 운동
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용어집 개요 힌두교 포털
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Ramakrishna Paramahamsa (Bengali: রামকৃষ্ণ পরমহংস, romanized: Ramôkṛṣṇo Pôromohôṅso; pronounced [ramɔkriʂno pɔromoɦɔŋʃo] (listen), 18 February 1836 – 16 August 1886),^[1] born Gadadhar Chattopadhyaya,^{[2][note 1]} was an Indian Hindu mystic and religious leader who lived in the 19th century Bengal.^[3]바크티 요가, 탄트라, 베단타뿐만 아니라 이슬람과 기독교의 실천을 고수하고 나서, 그는 세계의 다양한 종교가 "하나의 같은 ^[4][5]목표에 도달하기 위한 매우 많은 길"이라고 선언했다.그가 선호하는 신은 칼리 ^[5]여신이었다.라마크리슈나의 추종자들은 그를 아바타라, 즉 신의 화신으로 여기게 되었고, 그의 ^[6]시대의 저명한 힌두 학자들도 마찬가지였다.

어린 시절부터 영적 황홀을 경험한 라마크리슈나는 라니 라슈모니가 지은 닭시네슈와 칼리 사원에서 사제로서의 영적 여정을 시작했다.곧 그의 신비로운 기질은 일반 대중들 사이에서 구루로서 널리 인정받았고, 그에게 다양한 종교 교사, 사회 지도자, 벵골 엘리트, 그리고 평민 모두를 끌어들였습니다; 그는 결국 그의 제자들을 가르쳤고, 후에 수도원 라마크리슈나 수도회를 ^[8]형성했습니다.그의 사망 후, 그의 주요 제자인 스와미 비베카난다가 그의 사상을 대중화시켰고, 그의 사상을 널리 알렸고, 모나스틱과 가정주에게 정신적 훈련을 제공하는 라마크리슈나 수학과 라마크리슈나 선교회를 설립하여 자선, 사회 사업, 교육을 ^[9]제공하였다.

초기 생활

출생과 유년기

스리 라마크리슈나는 1836년 ^[10]2월 18일 인도 서벵골 후글리 지구의 카마르푸쿠르 마을에서 매우 가난하고 경건하며 정통적인 ^[11]벵골 브라만 가문에서 태어났다.그는 부모의 넷째이자 막내였다: 그의 아버지는 Kshudiram Chattopadyaya이고, 어머니는 Chandrami Devi이고, 1791년에 태어났다.이 부부의 첫째 아들 람쿠마르는 1805년에 태어났다고 한다.딸 카티야니는 5년 후 태어났고 차남 라메스와르는 1826년에 ^[12]태어났다.

라마크리슈나의 부모는 그의 출생과 관련하여 초자연적인 사건과 환상을 경험했다고 한다.가야에서는 아버지 쿠디람이 바관 가다하라(비슈누의 한 형태)가 자신의 아들로 태어난다는 꿈을 꿨다.찬드라마니 데비는 요기더 시브 ^[13][14]만디르에서 링암에서 그녀의 자궁으로 빛이 들어오는 환영을 봤다고 한다.

그 가족은 힌두교 신 라마에게 헌신했고, 쿠디람과 찬드라마니의 남자 아이들은 람 또는 라마로 시작하는 이름을 얻었다: 람쿠마르, 람스워, 그리고 라마크리슈나.^[15]라마크리슈나라는 이름의 유래에 대해서는 논란이 있었지만,^[16] "'라마크리슈나'라는 이름이 그의 아버지가 지어준 것이라는 증거는 의심의 여지가 없다..." 라마크리슈나는 "M"의 일기에 기록된 바와 같이, "나는 아버지의 애완 아이였다.그는 나를 라마크리슈나바부라고 ^[17]불렀다.

최초의 영적 경험

예닐곱 살 무렵, 라마크리슈나는 영적인 무아지경의 첫 순간을 경험했다.어느 날 아침, 작은 바구니의 뻥튀기를 먹으며 논두렁의 좁은 능선을 걷던 중, 그는 폭우가 쏟아지는 검은 구름을 배경으로 날아가는 우윳빛 학떼를 우연히 보았다.그 후의 광경이 너무 아름다워서, 그는 그 광경에 빠져 바깥의 의식을 잃고, 쌀이 흩뿌려진 채로 쓰러졌다.이것을 본 주변 사람들이 그를 구조하러 와서 집으로 ^[18]데려갔다.

보도에 따르면 그는 어린 시절 여신 비샬락시를 숭배하고 시바라트리 ^[19]축제 기간 동안 드라마에서 신의 시바를 연기하면서 비슷한 성질을 여러 번 경험했다고 한다.

아홉 살 때 브라만 전통에 따라 신성한 실이 그에게 주어졌고, 따라서 그는 제사 예배를 볼 자격이 있게 되었다.그는 나중에 그의 가족을 도와 그들의 ^[20]신들을 숭배했다.라마크리슈나는 캄푸쿠르에서 자랐고 마을 학교에 보내져 읽고 쓰는 법을 배웠지만, 후에 그는 이 "빵을 따는 교육"^[18]에 흥미를 잃었다.라마크리슈나는 ^{[21][22][23][24]}벵갈어로 읽고 쓸 수 있었지만 사실상 정규 교육을 받지 못했고 문법적으로 불완전한 벵갈어를 시골 억양으로 말했다.

카마르푸쿠르는 푸리로 가는 성지순례길의 환승지점으로서 그를 성자와 ^[25]성자와 접촉시켰다.그는 푸라나, 라마야나, 마하바라타, 바가바타 푸라나에 정통하게 되었고, 떠돌이 승려와 카타크인 고대 인도의 남성들로부터 푸라냐를 설교하고 노래한 이들의 말을 들었다.

라마크리슈나의 아버지는 1843년에 사망했고, 그는 매우 강하게 상실감을 느꼈고, 라마크리슈나를 더욱 과묵하게 만들었다.때때로, 그는 근처 화장장을 혼자 방문하면서 그곳에서 ^[18]영적 수련을 하곤 했다.이 단계에서 가족의 책임은 ^[26]자신보다 31살 많은 형 람쿠마르에게 돌아갔다.라마크리슈나가 10대였을 때, 가족의 재정 상태가 악화되자, 람쿠마르는 캘커타(자마 푸쿠르 골목)에서 산스크리트 학교를 열었고, 그곳에서 성직자로도 활동했다.라마크리슈나는 1852년 그의 형제와 함께 그의 성직자 ^[27]일을 돕기 위해 캘커타로 이사했다.

사제직과 결혼

사제직으로 이끌다

19세기 캘커타에는 네 딸을 둔 건방지고 부유한 미망인 라니 라스마니가 살았다.그녀는 라마크리슈나의 ^[28]삶에 중요한 역할을 한 많은 저명한 여성들 중 첫 번째였다.남편으로부터 재산을 물려받으면서, 그녀는 뛰어난 재산 관리 기술, 영국 당국에 대한 저항, 그리고 다양한 자선 활동을 통해 도시 사람들에게 사랑을 받을 수 있었다.그녀의 친절, 가난한 사람들에 대한 자비, 그리고 종교적 헌신으로 잘 알려진 그녀는 모두에게 많은 사랑과 존경을 받았고, ^[29][30]"라니"라는 칭호를 받을 만하다는 것을 증명했다. 그녀는 칼리 여신의 열렬한 신봉자로서,^[31] 공식 재산에 "스리 라스마니 다시, 칼리의 발을 갈망하다"라는 말을 새겼다.힌두교 성지 카시 순례 전날 밤 꿈에서 칼리 여신의 환영을 본 그녀는 유명한 닭시네스와르 칼리 ^[32][33]사원을 세웠다.꿈속에서 여신은 카시를 방문하는 대신 바기라티 강변의 아름다운 곳에 여신의 석상을 세우고 그곳에서 일상 예배와 프라사다의 ^[32]제사를 준비하는 것이 좋다고 가르쳤다고 한다.

라니족은 매우 기뻐하며 닭신스와르에서 후글리 강변에 있는 넓은 땅을 구입하고 9개의 첨탑을 건설하기 시작했는데, 그곳에서 순례자들이 모여 갓데스를 볼 수 있었다.그러나 카시 카이바르타 가문에서 태어났기 때문에, 그녀는 지역 브라만들에 의해 ^[28]칼리에게 음식을 바칠 자격이 없다고 여겨졌다.그러나 그녀의 마음은 칼리의 신에게 프라사다를 바치는 것이었고, 만약 그녀가 그 당시 브라만 사회의 규범에 어긋난다면, 어떤 신도도 그 사원을 방문하지 않을 것이고, 쿠린 브라만 신부도 그곳에서 주례를 서지 않을 것이다.그녀의 문제에 대한 성경적 해결책을 찾기 위해, 라니는 그 나라의 다른 지역들로부터 다양한 이익에 대한 의견서를 구했지만, 그들 중 누구도 그녀에게 ^[34]찬성하지 않았다.모든 희망이 없어 보였을 때, 그녀는 람쿠마르로부터 편지를 받았는데, 람쿠마르는 그녀가 브라만에게 재산을 증여하면 성경적 원칙이 그대로 지켜질 것이라고 확신했다. 브라만은 브라만에게 재산을 증여하면 브라만에게 선물을 하고 음식을 제공할 수 있게 된다.거기서 ^[35]프라사다에 참여한 사람들은 흠집 하나 내지 않을 것이다.그녀가 이 조건들에 동의했을 때,^[28] 그녀는 분명히 카스트 특권의 제한을 지키면서 카스트 특권의 경직성을 회피하는 현명함을 보였다.

라니는 사원을 봉헌하기로 결심하고 그녀의 계획을 계속 진행하였다.성직자 찾기가 진행되는 동안,^[36] 라니의 사유지에서 일했던 마헤시 찬드라 차토파디아야라는 이름의 브라만과 람쿠마르와 잘 아는 그녀의 비서 람단 고쉬가 라니의 사원에서 임시적이긴 하지만 사제로서 주례를 맡아달라고 부탁했다.독실한 람쿠마르는 이에 동의했고, 1855년 5월 마지막 날에 라니가 검은 칼리상을 설치했을 때, 그는 그녀의 주임 ^[37][28]신부가 되었다.람쿠마르는 람크리슈나가 세속적인 일에 관여하기를 꺼려하는 바람에 삶을 찾기 위해 람크리슈나를 캘커타로 불러들여 라니 라슈모니에게 의지했다.라마크리슈나는 처음에 그러한 후원을 그의 존엄성에 대한 모욕으로 인식하고 그들의 아버지가 어떻게 하층 카스트로 알려진 의식에서 주례를 서지 않았는지를 상기시킴으로써 그의 형이 그렇게 하는 것을 막으려고 노력했지만, 이 ^[28][38]문제에 있어서 람쿠마르의 의지가 우세했다.처음부터 브라만적 권위를 가졌던 영감 덕분에, 카스트, 신조, 계급에 상관없이 모든 힌두교 신자들은 이 ^[39][28]사원에 접근할 수 있었다.

사제로서의 주례

1855년 5월 31일 목요일 - 람쿠마르는 동생인 라마크리슈나 앞에서 닭시네스와르 칼리 ^[20]사원의 헌정식을 집전했다.사원이 봉헌된 지 석 달도 안 되어, 라니의 오른팔 마투르 바부는 라마크리슈나에 크게 감동하여 그에게 칼리 신을 입히는 일을 맡기고, 라마크리슈나의 16살 조카인 흐리데이를 그와 람쿠마르 ^[40]모두의 조수로 임명했다.람쿠마르는 그가 없을 때 그것들을 수행하기를 바라며 그의 동생에게 예배와 여신의 봉사를 가르치기 시작했다.그를 제대로 소개하기 위해, 케나람 바타차랴라는 이름의 샤크티의 사다카가 초대되었다.그는 라마크리슈나의 종교적 열정에 매료된 것으로 보이며, 그는 그의 ^[41][42]귀에 만트라가 낭송되자마자 황홀해했다.

그를 익숙하게 하기 위해, 람쿠마르는 이후 칼리 예배를 행하기 위해 몇 번인가 라마크리슈나를 고용했다.람쿠마르가 늙고 쇠약해져서 칼리 사원에서 어려운 임무를 수행할 수 있게 되자 마투르는 라니의 허락을 얻어 단지 내 비슈누 사원으로 옮겨 예배를 볼 것을 요청하고 라마크리슈나를 성직자로 임명했다.람쿠마르는 이 결정에 기뻐했고,^[41][43] 사원이 봉헌된 지 1년 만에 1856년 휴가차 고향으로 돌아가려다 급사했다.

칼리 대모의 비전

라마크리슈나는 스무 살 때 가족 중 두 명 이상의 죽음을 목격하고 삶의 완전한 불변함을 깨닫고 성모 숭배에 더욱 몰두하게 되었다.매일 예배 후 그는 사원에 앉아 신을 바라보며 그녀에게 심취한 뒤 람프라사드나 카말라칸타 같은 신자들이 작곡한 노래를 부르면서 헌신을 잃곤 했다.그는 그들의 노래를 자신의 예배에 도움이 되는 것으로 여겼고, 람프라사드가 그랬던 것처럼 대모님의 비전을 얻을 수 있을 것이라고 확신했다.그는 열띤 심정으로 이렇게 말하곤 했다. "어머니, 당신은 람프라사드에게 자신을 보여주셨습니다. 그런데 왜 당신은 나에게 자신을 드러내지 않으십니까?나는 부, 친구, 친척, 즐거움 등을 원하지 않는다.네 모습을 보여줘라.그는 시간 낭비를 싫어해 낮이든 밤이든 절이 문을 닫은 뒤 인근 밀림을 찾아 ^[44]성모님을 생각하며 명상하곤 했다.

명상을 하기 전에 그는 옷과 신성한 실을 내려놓고 완전히 벌거벗은 채 명상을 하곤 했다.그의 조카인 Hriday가 이것을 알았을 때, 그는 그의 이상한 행동을 설명할 이유를 들어 그에게 맞섰다.라마크리슈나는 신에 대해 생각할 때 모든 애착과 "증오, 두려움, 수치심, 혐오, 이기주의, 허영심, 고귀한 혈통, 선한 행동"이라는 8가지 종족으로부터 자유로워져야 한다고 설명했다.그는 자신의 신성한 실을 자신의 자아의 과시, 브라만 혈통의 과시라고 생각했고, 그래서 그것을 옆에 두고, 성모님을 부를 때는 그러한 모든 구속을 버리고 집중된 마음으로 성모님을 불러야 한다고 말했다.그는 명상이 끝난 후에 그것을 착용하겠다고 조카에게 장담했다.Hriday는 이 소식을 듣고 경악했고 그를 ^[45]당황하게 했다.

이렇게 그는 밤낮으로 기도, 노래, 명상에 시간을 보냈고, 그녀의 비전에 대한 그리움은 날로 커져만 갔다.얼마 지나지 않아 주변 사람들은 그의 열정과 헌신에 대한 집착을 알아채기 시작했고, 이는 그의 주변 사람들의 의견에 전혀 동요하지 않았다.라니는 그녀의 사위인 마투르로부터 다음과 같이 통보를 받았다: "우린 특별한 숭배자가 있다; 여신은 곧 깨어날 것이다."^[46]

날이 갈수록 라마크리슈나의 음식 섭취와 수면은 점점 줄어들었고 예배와 명상을 하지 않을 때는 자신이 대모에 ^[47]대한 비전을 가질 수 있을지 혼란스러워하는 모습을 보였다.그는 저녁 해를 보고 "어머니, 또 하루가 지났는데 아직도 못 봤어요!"^[48]라고 울부짖곤 했다.결국 그는 "어머니, 당신은 사실인가요, 아니면 모두 제 마음을 조작한 건가요? 현실이 없는 단순한 시인가요?만약 당신이 존재한다면 왜 나는 당신을 볼 수 없는 거죠?"^[20]

이윽고, 그녀의 비전에 대한 그의 갈망은 극심해졌고, 거의 24시간 동안 예배나 명상에 몰두했다.절망에 빠졌고, 언젠가 그가 그녀의 비전을 결코 가질 수 없을지도 모른다는 생각에 견딜 수 없는 고통을 느꼈고, 그는 나중에 이렇게 말했다: "고통 속에서 나는 '이 삶이 무슨 소용인가?'갑자기 내 시선이 절에 걸려있는 검에 떨어졌다.나는 그때 거기서 인생을 마감하기로 결심했다.미친 사람처럼 달려가 붙잡았어그러다가 대모님에 대한 놀라운 환영이 떠올랐고 의식을 잃고 쓰러졌어요.그는 압도당했고, 기절하기 전에 그의 영적인 시각에 집, 문, 사원 그리고 주변의 모든 것이 텅 빈 공허로 사라졌고, "내가 본 것은 무한히 의식적인 빛의 바다였다!아무리 멀리, 어느 방향으로 바라보아도 사방에서 사나운 파도가 빠른 속도로 밀려오고 있었다.곧 그들은 나에게 떨어졌고 나를 미지의 바닥으로 가라앉혔다.나는 숨을 헐떡이며 몸부림치고 정신을 잃었다.나는 외부 세계에서 무슨 일이 일어났는지 몰랐다. 그날과 그 다음날이 어떻게 사라졌는지.하지만 내 마음속에는 지금까지 경험하지 못한 강렬한 행복의 흐름이 흐르고 있었고, 나는 어머니라는 빛을 바로 알 수 있었다.의식을 되찾은 그는 아픈 목소리로 "^[20]엄마"라는 단어를 반복해서 말하는 것을 발견했다.^[49]

라마크리슈나는 자신의 존재를 완전히 확신하고, 항상 그녀의 집에서 살았고, 마치 어린아이가 엄마를 떠나고 싶지 않은 것처럼 그도 신성한 어머니를 떠나게 되었다.행복의 바다를 맴돌며, 그는 여러 가지 찾는 사람들을 어머니에게 인도했고,^[50] 어머니에게서만 그것을 경험할 수 있다는 것을 깨달았다.왜 신을 어머니라고 부르느냐는 질문에는 아이가 어머니에게 가장 자유롭고 어머니만이 아이를 ^[51]누구보다 소중히 여길 수 있기 때문이라고 답했다.주변 사람들은 그가 세속적인 문제 없이 혼자서 영적인 문제에 대해 이야기했고, 신모 칼리 이야기를 할 때 그는 그저 울며 의기양양할 뿐이었다는 것을 주목했다.누군가 칼리 숭배에 대해 물었을 때 그는 이렇게 말했다.

"나는 찰흙과 짚으로 만든 칼리를 숭배하지 않는다.나의 어머니는 의식의 원칙이다.나의 어머니는 순수한 새치단나다-존재-지식-절대적인 존재다.무한하고 깊은 것은 항상 어두운 색이다.넓은 하늘과 깊은 바다 또한 어두운 색이다.내 칼리는 무한하고, 퍼지는 것, 그리고 의식 그 ^[52]자체이다.

결혼.

라마크리슈나가 닭시네와르에서 영적 수련을 한 결과 불안정해졌다는 소문이 카마르푸쿠르에 퍼졌다.라마크리슈나의 어머니와 그의 형인 라메스워는 결혼이 그에게 좋은 안정적 영향을 줄 것이라고 생각하여 라마크리슈나를 결혼시키기로 결심했습니다.- 그에게 책임을 지도록 강요하고, 그의 영적인 실천과 비전보다는 평범한 일에 주의를 기울이도록 강요함으로써.라마크리슈나는 카마르푸쿠르에서 북서쪽으로 3마일 떨어진 제이람바티에 있는 람찬드라 무커지의 집에서 신부를 찾을 수 있다고 말했다.다섯 살 된 신부 사라다마니 무코파디아야(이후 사라다 데비로 알려져 아바타로 여겨지기도 함)가 발견되어 1859년에 정식으로 결혼식을 올렸다.라마크리슈나는 이 시점에 23살이었지만, 결혼에 대한 이러한 나이 차이는 19세기 ^[53]벵골 시골에서 전형적이었다.그들은 사라다 데비가 14살이었을 때 카마르푸쿠르에서 3개월을 함께 보냈고 라마크리슈나는 32살이었다.라마크리슈나는 사라다의 삶에서 매우 영향력 있는 인물이 되었고, 그녀는 그의 가르침을 강하게 따르는 사람이 되었다.결혼 후 사라다는 제이람바티에 머물며 ^[54]18세 때 닭시네스와르의 라마크리슈나에 합류했다.

그의 신부가 그와 합류했을 때, 라마크리슈나는 이미 산냐시의 수도원 생활을 받아들이고 있었다; 결혼은 결코 성사되지 않았다.라마크리슈나는 사제로서 그의 방에서 제례인 쇼다시 푸자를 행했고, 그곳에서 그는 그의 아내 사라다 데비를 신성한 ^[55]어머니로 숭배했다.라마크리슈나는 사라다 데비를 성모라고 부르며 직접 성모라고 여겼고, 라마크리슈나의 제자들에게 그녀가 알려진 것은 이 이름이었다.사라다 데비는 라마크리슈나보다 34년 더 오래 살았고 초기 종교 ^[56][57]운동에 중요한 역할을 했다.

라마크리슈나는 마두라 바바 사다나라고 불리는 영적인 기분을 실천하는 것의 한 부분으로,^[58] 여성처럼 옷을 입고 행동했다.제자 마헨드라나트 굽타는 마스터를 다음과 같이 인용합니다.

사람이 어떻게 열정을 정복할 수 있을까?그는 여자답게 행동해야 한다.나는 하느님의 시녀로 많은 날을 보냈다.여자처럼 여자 옷을 입고, 장신구를 착용하고, 상체를 스카프로 가렸다.나는 스카프를 두르고 이미지 앞에 저녁 예배를 올리곤 했다.그렇지 않다면 어떻게 8개월 동안 아내를 데리고 있을 수 있었겠어요?우리 둘 다 마치 ^[58]성모님의 시녀처럼 행동했다.

다양한 전통을 통한 신실현상

1860년, Ramakrishna는 Dakshineswar로 돌아왔고 그의 아내, 집, 몸, 그리고 주변을 ^[20]잊은 채 다시 정신적 폭풍에 휘말렸다.그는 인생에서 가장 격동적인 시기에 겪은 경험을 이렇게 말한 적이 있다.

"제가 하나의 정신적 위기를 겪자마자 다른 위기가 찾아왔습니다.그것은 마치 회오리바람의 한가운데 있는 것 같았고, 나의 신성한 실도 날아가 버렸다.도티[천]는 좀처럼 손에 잡히지 않았다.가끔 입을 열면 마치 천국에서 저승으로 턱이 닿는 것 같았어"엄마!"나는 필사적으로 울 것이다.어부가 수사망으로 물고기를 끌어당기듯이, 나는 그녀를 끌어당겨야 한다고 느꼈다.매춘부가 거리를 걷는 건 시타처럼 보여서 승리한 남편을 만나러 가는 거지나무에 다리를 꼬고 서 있는 영국 소년이 크리슈나를 떠올리게 했고, 나는 의식을 잃었다.가끔 나는 개와 음식을 나눠 먹곤 했다.머리가 헝클어졌어요.새들은 내 머리 위에 앉아 예배하는 동안 그곳에 심어져 있던 쌀알을 쪼아먹곤 했다.뱀이 내 몸 위로 기어오르곤 했다.보통 사람은 그 엄청난 열의 4분의 1을 견딜 수 없었을 것이다.그것이 그를 불태울 것이기 때문이다.나는 6년 동안 잠을 전혀 못 잤다.내 눈은 윙크할 힘을 잃었다.거울 앞에 서서 손가락으로 눈꺼풀을 감으려고 했는데 그럴 수가 없었어!나는 깜짝 놀라서 어머니에게 말했다. "어머니, 어머니 방문하시는 분들은 이렇게 되는 건가요?나는 너에게 항복했고, 너는 나에게 이 끔찍한 병을 주었다!나는 눈물을 흘리곤 했는데, 갑자기 황홀경에 휩싸였다.나는 내 몸이 중요하지 않다는 것을 알았다. 그것은 중요하지 않았다. 그저 사소한 것일 뿐이었다.어머니가 나타나 위로해 주시고 ^[59]두려움에서 해방시켜 주셨다.

라마크리슈나는 라마 경을 향해 박티를 수행하며 자랐고, 닭시네스와르 사원에서 성직자로서의 의무는 그가 칼리 대모를 숭배하게 만들었다.라마크리슈나는 닭시네와르에서 사제를 지내면서 자신의 집을 찾아 잠시 머물던 떠돌이 사두들을 만나게 된다.그들 자신의 예배 방식을 실천하면서, 그들 중 몇 명은 라마크리슈나를 ^[60]힌두교의 다양한 학파에 입문시켰다.^[61]

1861년, Bhairavi Brahmani라는 이름의 여성 고행자가 라마크리슈나를 탄트라에 ^[62]입성시켰다.그 후, 그는 자타다리라는 이름의 바이슈나바 스승 밑에서 바탈리아 바바(^[63]신성한 아이에 대한 부모의 태도)를 실천하기 시작했다.1865년 토타 푸리라는 베단타 승려가 라마크리슈나를 산냐사에 입문시켰고 그는 ^[64]영적 수행의 정점으로 여겨지는 니르비칼파 사마디를 얻었다.1866년 힌두교 신자인 고빈다 로이가 라마크리슈나를 이슬람에 ^[65]입문시켰고, 1873년 라마크리슈나는 기독교를 실천하고 ^[66]성경을 읽어주었다.

10년 이상 다양한 종교적 길을 걸어 신에 대한 깨달음이 절정에 이른 후, 그의 개인적인 실천은 정착되었고, 그는 행복한 사마디 ^[67]수준인 바바무카에 머물렀다고 한다.그는 판차바티에서 명상하고, 칼리 사원에 가서 어머니께 헌화하며,^[68] 방에 그림이 걸려 있는 여러 신들과 종교 인사들에게 향을 흔들었다.

라마 바크티

라마크리슈나는 칼리에 대한 그의 비전과 결혼 사이의 어느 시점에 다시아 바바를 ^{[note 2]}실천했고, 그 기간 동안 그는 라마의 이상적인 신봉자이자 신하로 여겨지는 하누만의 태도로 라마를 숭배했다.라마크리슈나에 따르면, 이 새하나가 끝날 무렵, 그는 라마의 배우자인 시타가 그의 ^[70][72]몸으로 합쳐지는 환영을 보았다.

Bhairavi 브라만 계급의 여자, 가지고 다니는 배와 함께 Raghuvir Shila 사용한 도사-석조 영주 라마는 누구도 Gaudiya Vaishnavism[73]의 원문에서 정통한 모든 비슈누파 deities,[73]을 나타내는은 라마 크리슈나는 mahabhava, divine,을 향해 헌신을 사랑하는 마음으로 최고의 태도에 동반하는 현상을 경험하는 일이라고 말했다.[74]과 quo바크티 샤스트라의 말을 인용하면, 그녀는 라다와 차이타냐와 같은 다른 종교적 인물들도 비슷한 ^[75]경험을 했다고 말했다.

탄트라

탄트라는 샤크티 숭배에 초점을 맞추고 탄트릭 훈련의 목적은 해방을 이루기 위한 수단으로서 성스러운 것과 신성하지 않은 것 사이의 장벽을 초월하고 자연계의 모든 측면을 신성한 ^[76][77]샤크티의 현상으로 보는 것이다.

1861년, Bhairavi Brahmani라는 이름의 떠돌이 중년의 여성 고행자가 라마크리슈나를 탄트라에 ^[62]입성시켰다.그녀의 지도 아래, 라마크리슈나는 1863년에 완공된 64개의 주요 탄트라 사다나를 거쳤다.64개의 새하나를 모두 ^[78]완성하는데 그는 각각 3일씩만 걸렸다.그는 자파와 푸라스카라나와 같은 만트라 의식과 마음을 정화시키고 자제력을 확립하기 위해 고안된 다른 많은 의식들로 시작했다.그는 후에 탄트릭 사다나를 향해 나아갔다. 탄트릭 사다나는 일반적으로 해방의 수단으로 이용되는 바마차라(왼쪽 길)라고 불리는 일련의 이단적인 실천을 포함하며, 포도주를 마시고 성관계를 하는 것과 함께 마른 곡물,^[74] 생선, 고기를 먹는 것과 같은 활동들을 포함한다.라마크리슈나와 그의 전기작가에 따르면, 라마크리슈나는 마지막 두 활동(일부 사람들은 그가 고기를 먹는 것에 빠지지 않았다고 말하기도 한다)에 직접 참여하지 않았다. 그가 필요한 것은 원하는 결과를 ^[74]얻기 위한 그들의 제안이었다.라마크리슈나는 비록 그것이 "바람직하지 않은 특징들"을 가지고 있지만, "신을 실현하기 위한 유효한 길"의 하나로서, 그는 그의 신자들과 제자들에게 그와 ^[79][80]연관되지 말라고 끊임없이 경고했다.

바이라비는 또한 라마크리슈나에게 성모 여신이 어린 소녀의 형태로 상징적으로 숭배되는 의식의 한 형태인 쿠마리푸자를 가르쳤다.바이라비의 지도 아래, 라마크리슈나는 또한 쿤달리니 ^[74]요가를 배웠다.바이라비는 요가의 기술과 탄트라와 함께 라마크리슈나의 ^[2][81]초기 영적 발달에 중요한 역할을 했다.

바이슈나바 바크티

1864년, 라마크리슈나는 Vaishnava의 스승인 Jatadhari ^[82]밑에서 Vatsalya bhava를 연습했습니다.이 기간 동안, 그는 엄마의 태도로 라믈라의 작은 금속상을 숭배했다.라마크리슈나에 따르면, 그는 금속상 ^[83][84]속에서 살아있는 신으로서의 어린 라마의 존재를 느낄 수 있었다.

라마크리슈나는 나중에 크리슈나에 ^[70]대한 고피족과 라다의 태도인 마두라 바바의 실천에 참여했습니다.이 바바를 연습하는 동안, 라마크리슈나는 며칠 동안 여자 옷을 입었고 자신을 브린다반의 고피 중 한 명으로 여겼다.라마크리슈나에 따르면, 마두라 바바는 정신 생활의 ^[85]장애물로 여겨지는 성에 대한 생각을 뿌리뽑는 방법 중 하나이다.라마크리슈나에 따르면, 이 새하나가 끝날 무렵, 그는 사비칼파 사마디(형상과 자질을 가진 신) 즉, 크리슈나와 ^[86]비전과 결합을 이루었다고 한다.

라마크리슈나는 15세기 벵골 가우디야 바이슈나바 바크티의 창시자인 차이타냐 마하프라부와 니타난다 프라부의 고향인 나디아를 방문했다.라마크리슈나에 따르면,^[86] 그는 배를 타고 강을 건너는 동안 두 명의 어린 소년이 그의 몸으로 합류하는 강렬한 환영을 보았다.일찍이, 칼리에 대한 그의 비전 이후, 그는 ^[70]칼리에 대한 산타 바바(아이의 태도)를 키웠다고 한다.

토타푸리와 베단타

1864년 말, 머리가 헝클어진 키 큰 나체 멘디, 펀잡에서 태어난 마하니르바니 아크하라의 나가 사두인 토타 푸리라는 떠돌이 승려가 인도의 여러 성지를 순례하던 중 닭신스워에 도착했다.그는 수도원의 수장이었고 700개의 ^[87][88]산냐시스의 지도력을 주장했다.^[89] 이들 산냐시스는 브라만을 아는 것으로 유명하며, 그들 스스로 완전히 만족하는 존재로서 전 우주를 브라만과 마야를 통한 그것의 발현으로 본다.그들은 항상 이동하며, 다른 순례지를 여행하고, 다양한 사원을 방문하고, 그곳에서 브라만을 경험하기 위해 성인을 만난다.도타푸리도 닭신세워에 도착했을 때 비슷한 여행을 했던 사람이다.어느 곳에서든 3일 이상을 보내지 않는 것이 그의 전통이었고,^[90] 칼리 사원에 도착해서 3일만 보냈다.

초기 회의

사원 가트에 도착한 토타 푸리는 라마크리슈나의 헌신적인 얼굴을 보고 탄트라에 흠뻑 빠진 벵골의 베단타를 배우는데 적합한지 궁금해하며 그에게 다가갔다.라마크리슈나를 엄밀하게 관찰한 후, 그는 베단틱의 훈련에 관심이 있는지 그의 의지로 물었다.라마크리슈나는 대답하였다. "나는 내가 무엇을 해야 할지 알지 못한다. 나의 어머니는 모든 것을 알고 있다. 나는 그녀가 명령하는 대로 할 것이다."깜짝 놀란 토타가 엄마에게 물어보라고 하자, 라마크리슈나는 묵묵히 절에 들어가 기쁜 얼굴로 돌아왔고, 어머니가 "가서 배워라, 스님이 여기에 온 것을 가르쳐 주기 위해서"라고 말했다고 토타에게 말했다.라마크리슈나가 그의 어머니라고 말한 사람이 사원에서 데비의 우상이라는 것을 깨달은 토타는 그의 어린애 같은 소박함에 매료되었지만 그의 행동은 무지와 잘못된 믿음 때문이라고 밝혔다.토타는 학식이 있고 두뇌가 명석하여 베단타의 이스바라 외에는 어떤 신도 존중하지 않았다.그는 데비를 망상적인 인물로 보았고 그녀의 존재를 믿지 않았고, 하물며 그녀를 숭배하거나 달래기도 했다.그러나 그는 ^[91]산냐사에 입문하면 어쨌든 그의 심정은 곧 사라질 것이라고 느꼈기 때문에 라마크리슈나에게 그것에 대해 아무 말도 하지 않았다.

산야사 입문

사원 정원의 북쪽에 위치한 판차바티에서, 라마크리슈나는 토타 푸리에 의해 산냐사에 입문되었다.상서로운 아침 일찍 호마불을 피우고 산냐시가 ^[92]되기 위한 각종 의식과 의식을 안내받았다.그는 성경의 명령과 후손들의 전통에 따라 배우자, 자녀, 재산, 사람들의 감탄, 아름다운 몸매 등의 욕망으로부터 자유로워질 것을 의무로 내걸고 이를 모두 포기했다.그리고 그는 또한 의무의 일부로 그의 신성한 실과 머리에 있는 털뭉치를 바쳤다.그 후 구루 토타에 의해 사하카 라마크리슈나에게 한 쌍의 카우피나와 ^[93]황토색 천을 선물하고 다음과 같은 지시를 받았다.

"브라만, 영원토록 순수하고, 영원히 깨어있고, 시간, 공간, 인과관계에 의해 무한히 존재하는 유일한 물질인, 그것은 절대적으로 현실적이다.불가능을 가능하게 하는 마야를 통해 마야는 그 영향으로 인해 이름과 형태로 나뉘어져 있는 것처럼 보이게 된다.브라만은 결코 그렇게 분열된 적이 없다.사마디 시대에는 시공간, 마야에 의해 만들어진 이름과 형태, 말하자면 한 방울도 인식되지 않았기 때문이다.그러므로 이름과 형식의 범위 안에 있는 것은 절대 절대 진짜일 수 없다.그것을 멀리하다.사자의 강력한 힘으로 굳건한 명맥을 부수고 나와라.당신 안에 존재하는 자아의 실체를 깊이 들여다보세요.Samadhi의 도움으로 It과 하나가 되십시오.그러면 당신은 이름과 형태로 이루어진 우주가 공허 속으로 사라지는 것을 보게 될 것이다. 당신은 내가 결합하는 작은 것의 의식을 보게 될 것이다. 그리고 당신은 당신처럼 분리할 ^[94]수 없는 존재-지식-블리스에 대한 즉각적인 지식을 얻게 될 것이다."

사마디 체험

도타는 경전을 인용하면서 제자에게 비이중적인 의식만이 사람에게 최고의 행복을 가져다 줄 수 있기 때문에 그것을 달성해야 한다고 설명했다.그는 허리를 굽혀 그날 바로 제자가 평생의 사하나에서 얻은 이익을 체험하게 하려고 노력했고, 사마디를 얻으려고 시도했다.그는 그의 제자에게 모든 기능으로부터 마음을 해방시키고, 그것을 자아에 대한 명상에 통합해 달라고 부탁했다.그래서 라마크리슈나가 명상을 위해 앉아 있을 때, 그는 결코 그의 정신이 기능을 멈추도록 할 수 없었다.그는 모든 것에서 쉽게 마음을 떼었지만, 그렇게 하자마자 순수한 의식으로 이루어진 친숙한 형태의 신모님이 그를 포기하려는 것을 개의치 않고 살아 움직이는 존재로 그의 앞에 나타나곤 했다.명상을 위해 앉아 있을 때마다 이런 일이 반복돼 절망에 가까운 그는 스승에게 "아뇨, 안 돼요.마음을 기능에서 해방시킬 수 없어요"라고 말했다.도타는 제자의 반항심을 매우 혹독하게 비판하며 오두막에서 찾아 헤맸다.깨진 유리 조각을 손에 들고, 바늘처럼 뾰족한 끝을 그의 눈동자 사이에 있는 그의 제자들의 이마에 억지로 찔러 넣으며, "여기까지 마음을 모아라."라고 말했다. 라마크리슈나는 이제 결심하고, 명상을 하기 위해 앉아 있었고, 예전처럼 그의 마음 앞에 신성한 어머니의 형태가 나타났을 때,지식의 검으로 그녀를 정신적으로 두 동강 냈어요그 무렵에는 「마음에는 기능하지 않고, 이름과 형식의 영역을 빠르게 초월해, 사마디에서 ^[93]나를 합병하게 했다」라고 하는 것이 남아 있었다.

사마디로 들어간 제자 근처에 한참 있다가 토타는 오두막에서 나와 누군가 들어오지 못하도록 문을 잠갔다.그는 바깥 판차바티 아래 자리를 잡고 문을 열어 달라는 전화를 기다렸다.낮이 지나고 밤이 흘러 사흘이 지나도록 아무런 연락이 없을 때, 그는 놀라움과 호기심으로 오두막에 들어갔고, 라마크리슈나는 숨소리도 없이 그가 떠난 바로 그 자세로 앉아 있었고, 얼굴은 평온하고 환하게 빛나고 있었다.사마디의 현상에 정통한 토타는 깜짝 놀라 이렇게 생각했다.내 눈앞에 보이는 것은 정말인가?이 위대한 영혼은 내가 40년간의 엄격한 사하나의 결실로서만 경험할 수 있었던 것을 하루 만에 깨달았을까?믿을 수 없다는 듯 그는 이제 라마크리슈나의 몸에서 나타난 모든 징후들을 자세히 조사하고 조사하기 시작했다.그는 특히 그의 심장이 뛰고 있는지, 콧구멍으로 나오는 호흡의 양이 가장 적은지를 조사했다.그는 고정된 나무 조각처럼 굳은 자세로 있는 자신의 몸을 만지고 확인했다.변화의 기미도, 정상적인 의식도 보이지 않는 토타는 기쁨과 경외로 가득 차서, 「진짜 사마디야?베단타에서 언급된 지식의 경로를 통해 얻어지는 궁극적인 결과인 니르비칼파 사마디인가?아, 신의 마야인이 얼마나 이상한가.그리고 그는 만트라 "하리 옴"을 외치며 제자를 정상적인 의식으로 되돌리는 과정을 시작했고, 만트라 소리는 판차바티 ^[95]주변의 모든 공간을 울렸다.

마야와 성모

니르비칼파 사마디의 경험 후, 라마크리슈나는 마야의 위대한 직조공은 다름 아닌 신모 칼리라는 것을 깨달았다; 그녀는 스스로 거미줄을 치는 거미처럼 그것을 투영할 것이고, 그녀는 불과 같은 힘을 브라만과 구별할 수 없을 것이다.마야를 위엄 있고 수수께끼 같은 신성의 진술로 관찰하면서, 그는 다른 깨달은 ^[96]영혼에서 볼 수 있는 경멸과 달리 그것에 대한 존경과 사랑으로 가득 찼다.

그는 마야가 세계에서 두 가지 방식으로 기능하는 것을 관찰했고 그들을 "아비디아 마야"와 "비디아 마야"라고 명명했다.아비디야 마야는 인간을 낮은 존재로 몰아넣는 악, 탐욕, 잔인함 등 하층세력으로, 비디야 마야는 친절, 사랑, 헌신 등 높은 존재로 표현되는 것을 생각하면 그는 비디야 마야의 도움을 받아 개인이 더 높은 존재로 올라갔을 때 느꼈다고 한다.아비디야 마야에서 벗어나면 음디티타가 되거나 마야로부터 자유로워질 수 있어요그는 마야의 이 두 면이 창조의 두 힘, 칼리의 두 힘이라는 것을 깨달았습니다. 그는 다른 색깔과 패턴의 구름 뒤에 빛나는 태양처럼 둘 다 너머에 서 있고, 그 모든 것을 비추고 있습니다.라마크리슈나는 베단타처럼 세상을 브라만의 환상으로 보는 대신, 세상을 신성한 ^[97]어머니의 현상으로 보았다.

그는 베단타의 브라만과 탄트라 신모에 대한 자신의 견해를 다음과 같이 상세하게 설명했다.

창조도 보존도 파괴도 하지 않는 비활동적인 존재라고 생각할 때 저는 브라만 또는 푸루샤라고 부릅니다.내가 그를 창조하고 보존하고 파괴하는 활동적인 존재라고 생각할 때 나는 그를 사크티 또는 마야 또는 프라크리티라고 부른다.하지만 그들 사이의 차이는 차이를 의미하지 않는다.'개인'과 '인칭'은 우유와 그 흰색, 다이아몬드와 그 광택, 뱀과 그 꿈틀거리는 움직임과 같은 것이다.다른 하나가 없는 것을 상상하는 것은 불가능하다.성모와 브라만은 하나"^[98]라고 말했다.

토타푸리 겸허

라마크리슈나의 베단틱한 행보를 본 토타푸리는 이제 신모에 대한 헌신과 베단틱 브라만을 놓고 그와 많은 진지한 대화를 나누기 시작했다.이런 활발한 토론이 진행되는 동안 사원 정원의 하인이 그들을 찾아와 담배를 피우기 위해 큰 고행자가 직접 피운 신성한 두니불 구덩이에서 숯 조각을 꺼냈다.이 때 토타는 화가 나서 남자를 위협하기 시작했고, 옆에 앉아 있던 라마크리슈나는 토타의 행동에 마야의 영향이 얼마나 큰지 보고 웃으며 바닥에 쓰러졌다.그때까지만 해도 그는 모든 것이 브라만이고, 모든 사람은 그 현상에 대해 이야기했지만, 모든 것을 잊어버렸다.d는 그 남자에게 화가 났다.토타는 당황하여 다시는 화를 내지 않겠다고 맹세했다.라마크리슈나는 이어 "5가지 요소에 사로잡혀 브라만은 울부짖는다"며 "^[99]마야의 힘을 통해 신의 은총이 그에게 주어지기 전에는 아무리 자기지식이 사람의 삶을 더 좋게 만들지는 못할 것"이라고 말했다.

한동안 벵골 지방에 머물다 평생 병을 앓지 않았던 존경받는 토타 푸리가 이질에 걸려 그의 삶은 매우 비참했다.작별을 고하고 이사갈까 생각하면서 라마크리슈나에게 다가갔지만 그때마다 그는 그 말을 잊어버리거나 내 안의 누군가로부터 말을 듣지 못하고 주저하며 돌아갔다.그의 허약한 몸을 보고 그의 상태를 알게 된 라마크리슈나는 마투르의 도움을 받아 특별한 식이요법과 약을 준비했지만 소용이 없었다.명상에 정통한 토타푸리는 자신의 마음을 마음대로 사마디에 융합시켜 몸의 통증을 느끼지 않게 했다.그러나 어느 날 밤 창자의 통증이 심해져서 사마디에서 정신을 합칠 수 없게 되어, 「뼈와 살」을 강가에 빠뜨리고 해방시키기로 결심했습니다.그래서 그는 출발해서 강둑에 다다랐고, 강둑으로 들어가기 시작했고, 거의 다른 강둑까지 계속 걸어갔다.강에는 물에 빠져 죽을 만큼 물이 충분하지 않은 것 같아 당황한 그는 뒤를 돌아보았고, 한 눈부신 환영 속에서 투리야 너머에 있는 신성한 성모의 모습이 그의 주위를 가득 채우고 있었다.그가 평생 숭배해 온 브라만이 다름 아닌 성모라는 것을 깨달은 그는 감사하는 마음으로 돌아섰고 남은 밤을 ^[100]판차바티 아래 둔치에서 성모에 대해 명상하며 보냈다.

라마크리슈나가 아침에 그의 건강을 문의하기 위해 그를 만났을 때, 그는 더 이상 병이 없는 완전히 다른 사람을 발견했다.토타는 자신이 얼마나 경솔했는지를 되새겨보면서 전날 밤에 일어난 일을 그에게 설명했고, 대모의 은총으로 그는 이제 병에서 벗어났다고 말했다.라마크리슈나는 웃으며 말했다. "글쎄요, 당신은 전에 대모님을 받아들이지 않고 샤크티가 비현실적이라고 저와 논쟁했어요!하지만 당신은 이제 그녀를 직접 보았고 직접적인 경험은 당신의 주장을 이겨냈다.불과 불타는 힘이 다르지 않듯이 브라만과 브라만의 힘도 다르지 않다는 것을 그녀는 이미 나에게 확신시켜 주었다.토타는 라마크리슈나에게 떠나도록 허락해 달라고 부탁했다.그것은 그가 3일 이상을 그곳에서 보낸 적이 없는 그가 11개월 동안 그곳에 있었다는 것을 깨달았기 때문이다.두 사람 모두 사원을 찾았고, 그때까지 데비의 모습을 망상으로 여겼던 토타는 라마크리슈나와 함께 그녀의 우상 앞에 무릎을 꿇었다.며칠 후, 그는 휴가를 내고 닭신세워를 떠났다.그것은 그의 처음이자 마지막 ^[101]방문이었다.

사마디의 인식

토타 푸리가 닭시네스와르에서 떠난 지 얼마 되지 않아, 라마크리슈나는 삶의 억제 요소나 세상의 욕망이 없었기 때문에 니르비칼파 사마디의 비행기에서 살기로 결심했다.그러려다 다시 '아름다움, 가장 아름다운 것'이라는 신성한 어머니의 모습이 눈앞에 나타나기 시작했고, 그는 그녀를 버리고 떠날 용기가 나지 않았다.그는 심사숙고 끝에 명상을 하던 중 다시 지식을 검으로 집어들고 그녀의 모습을 두 동강 냈다.그때는 아무것도 남아 있지 않았다.그것은 순식간에 완전한 니르비칼라파 ^[102][98]상태로 치달았다.

라마크리슈나는 니르비칼라파 주(州)에 6개월 동안 계속 머물렀는데, 21일이 지나면 시체가 나무에서 마른 잎처럼 떨어져 죽는다는 인식이 일반인이 돌아오지 않는다고 한다.그는 이 기간 내내 바깥세상을 의식하지 못하고 죽은 사람처럼 가만히 있었고, 그의 입과 콧구멍을 통해 헝클어진 머리카락과 파리가 움직였다.그때 마침 닭신전(sh神戰)에 있던 무명승(無明,)의 노고가 아니었으면 세상을 떠났을지 모른다.그때 라마크리슈나의 상태를 깨닫고 대모님의 일은 아직 끝나지 않았으므로 그의 몸을 살려야 한다고 생각하고 매일매일 시도했다.몽둥이로 때리고, 그 결과로 생기는 순간적인 의식의 순간들을 먹임으로써 의식을 되찾게 한다. 하지만 어떤 날에는 아주 드물게 나타나기도 한다.니르비칼라파 상태에 있던 이 기간은 라마크리슈나가 대모로부터 계몽을 위해 절대세계에 흡수되는 것과 상대세계에 남아 있는 것의 경계인 바바 무카에 남아 있으라는 명령을 받은 후 끝이 났다.그 후 그는 심한 이질에 시달렸다.약 6개월 동안 장에 심한 통증을 계속 겪은 후, 그의 정신은 점차 정상적인 의식의 평면으로 돌아왔고,^[103] 그 전에는 그것이 올라가고 때때로 니르비칼파 상태에 고정되곤 했다.

그리고 탄트라의 여섯 번째 차크라에서 그의 의식을 채웠고, 그의 의식은 비인간적인 절대자에 흡수되거나 ^[104]대모에 대한 개인적인 헌신을 계속하는 것 사이에서 흔들리며 살았다.라마크리슈나는 만년에 신에 관한 이야기를 하거나 신에 관한 이야기를 듣는 동안 얼굴에 미소를 띠고 몸이 빛나면서 눈에 띄게 경직되고 의식불명 상태가 되는 것이 관찰되었다.그의 제자 중 한 명이 그에게 왜 그런 일이 일어나는지, 그리고 그 상태에서 어떤 일을 겪는지 물었을 때.라마크리슈나는 웃으며 대답했다.

"음, 그것은 명상의 정점인 사마디라고 불립니다.나는 성모님께 마음의 16분의 1을 빌려서 너와 대화하고 웃지만, 남은 부분은 어머니에게 있다. 존재-지식-절대적인 존재로서의 그녀의 본질을 명상하며.내가 대모에 대해 말하거나 들을 때, 온 정신이 절대자에게로 가고 즉시 사마디가 뒤따른다.진짜 사마디가 뭔지 알아?그것은 브라만에 완전히 흡수되어 있다.그때 내가 어떤 기분이었는지 알아?바닷가에 물 한 대야가 있고 그 안에 물고기가 갇혀 있다고 가정해 보자.만약 대야가 실수로 깨지면, 물고기는 헤아릴 수 없는 바다로 갑니다.그리고 기쁨의 절정에서 장난을 치죠, 그렇죠?마찬가지로 사마디 동안 내 마음은 이 몸에서 뛰쳐나와 존재-지식-절대적인 존재로 빠져든다.그래서 몸은 그렇게 보입니다.다시 말해, 육체의식은 없고, 영혼은 천장의 연꽃 속에서 더 높은 자아(파라매트먼)로 합쳐져 말로 표현할 수 없는 행복을 경험한다.그 경험은 얼굴에 신성한 행복의 물결을 보내고, 몸은 빛난다.바로 이 자신이 ^[105]절대자 시바가 된다.

사마디의 시기는 나중에 라마크리슈나의 삶에 있어서 규칙적인 부분이 되었고, 그의 주변 사람들은 그가 때때로, 때로는 하루에 거의 24시간 동안 사마디의 상태에 있는 것을 발견하곤 했다.한 정부 관리는 그가 3박 3일 동안 황홀한 상태로 남아 있는 것을 발견했다.오랜 기간 동안 사마디에 심취해 있는 것을 발견하면, 그의 신봉자들은 소기를 목에서 등 아래쪽으로, 무릎에서 발바닥까지 문질러 그를 정상적인 의식의 평면으로 돌아오게 했다.라마크리슈나는 그의 마음의 천성은 니르비칼파 비행기이며, 사마디가 되면, 그는 정상적인 의식의 평면으로 돌아오고 싶지 않다고 말하곤 했다. 그러나 그의 신봉자들을 위해 돌아오고, 때때로 이마저도 충분하지 않아서, 그는 "나는 담배를 피울 것이다"와 같은 사소한 욕망으로 그의 마음을 채웠다."담배" "물 마실래" "이거 마실래" "얘기할래" "이러다" "이러다 저러다" "이러다" "이러다 저러다" "이러다" "이러다 저러다" "이러다 저러다" "이러다" "이러다" "이러다" "이러다" "몸의식" "이 있는" "이 있는" "이 있는 곳으로 돌아가게" "이"그는 나중에 종종 그의 신봉자들에게 "비이중성에 대한 지식을 옷 한 구석에 묶고 당신이 원하는 것은 무엇이든 하라"^[106]고 말했다.

이슬람과 기독교

이슬람

1866년, 이전에 이슬람에 입문하여 수피교를 실천했던 힌두교도 고빈다 로이가 라마크리슈나를 이슬람에 ^[63]입문시켰다.라마크리슈나는 고빈다가 정기적으로 닭시네스와르를 방문하는 것을 통해 고빈다에 대해 알게 되었다.라마크리슈나는 고빈다에서 신에 대한 믿음과 사랑을 보고 이슬람을 실천하기로 결심했습니다.이 또한 신을 실현하는 길입니다.무한한 릴라의 근원인 스포츠맘은 이 길을 통해 많은 사람들에게 연꽃발을 얻도록 축복해 왔습니다.나는 그녀가 그것을 통해 그녀에게서 피신하는 사람들이 원하는 ^[107]목적을 이루도록 하는 것을 보아야 한다.

라마크리슈나는 규정된 규칙에 따라 이슬람의 실천에 참여했다.그는 알라의 이름을 헌신적으로 반복하고 하루에 다섯 번 그들의 기도를 했고, 사흘 동안 그 정신 상태를 유지했고, 그 후 그는 그들의 ^[63]길을 통해 완전히 깨달았습니다.

이 연습 동안, 라마크리슈나는 빛나는 형상에 대한 비전을 가지고 있었고, 스와미 니힐라난다의 전기는 그 형상이 '아마 모하메드'^{[108][109][110]}일 것이라고 추측한다.이 설명에 따르면 라마크리슈나는 힌두교의 사고방식이 ^[111]내 마음에서 완전히 사라졌기 때문에 아랍 무슬림과 같은 옷을 입고 매일 다섯 번 기도를 하고 힌두교 신과 여신들의 모습을 보는 것조차 내키지 않는다고 한다.사흘간의 연습 후에 그는 "엄숙한 얼굴과 흰 수염을 가진 광기 어린 사람"이라는 비전을 갖게 되었다.^[112]그는 이 비전을 속성을 가진 모든 만연한 브라만이라고 생각했다. 그 비전은 결국 그가 속성 없는 절대 브라만과 ^[107]합치는 것으로 끝나기 때문이다.Kripal은 이것이 대부분의 ^[108]이슬람교도들에게 "이단적인 경험이었을 것"이라고 쓰고 있다.

라마크리슈나는 이슬람을 실천한 경험 후 베단타에 대한 지식이 힌두교도와 이슬람교도들을 서로 동정하게 만들 수 있다고 말했다. "그것은 말하자면, 그들 사이에는 산더미 같은 차이가 있다.오랫동안 ^[113]함께 살면서도 서로의 생각과 신앙, 행동과 행동은 전혀 이해할 수 없었습니다.

기독교

1873년 말, 라마크리슈나는 기독교를 실천하기 시작했다.그의 신봉자 중 한 명인 삼부 찬드라 말릭이 그에게 성경을 읽어준 후,^[114] 그는 예수의 삶과 가르침에 대해 잘 알게 되었다.

한 번은 성경이 그에게 낭독될 때, 처음부터 죄의 교리에 대한 언급이 있었다.조금 듣고 죄밖에 없다는 것을 알게 된 그는 뱀에 물린 것처럼 독이 전혀 없다고 믿게 하면 괜찮을 것이다.라며 말을 아꼈다.이와 같이, 내가 주의 이름을 따왔기 때문에 죄가 없고, 사람이 순수해졌다고 계속 생각하면,그는 우리가 "나는 죄스럽다", "나는 약하다"와 같은 생각을 포기할수록 모두에게 좋을 것이라고 생각했고, 우리는 모두 신의 자녀이기 때문에 약하고 죄스럽지 않다, 그리고 자신을 가장 큰 ^[115]죄로 여기는 것을 생각했다.

1874년, 라마크리슈나는 닭신스워 칼리 사원 남쪽에 위치한 자두 말릭의 정원 집 응접실에서 이상한 환영을 경험했다.그는 그곳에 앉아 벽에 걸려있는 마돈나와 차일드의 사진을 날카롭게 바라보고 있었는데, 갑자기 그는 그 사진이 이미지에서 나와 그의 심장에 녹아드는 광선과 함께 살아나는 것을 보았다.며칠 후, 판차바티를 걸으면서, 그는 예수가 자신에게 다가와 껴안고 그의 몸 속으로 녹아드는 환영을 보았다고 한다.이 순간 그는 정상적인 의식을 잃고 무아지경에 빠져 한동안 모든 ^[116]성질을 가진 만능 브라만과 동일시 되었다.

그의 방에는 다른 신성한 그림들 중 하나가 있었고, 그는 아침저녁으로 향을 피웠다.예수 그리스도가 ^{[86][117][118]}물에 빠진 성 베드로를 구하는 사진도 있었다.

대중화 및 최종년도

케샤브 찬드라 센과 '새로운 디스펜션'

1875년, 라마크리슈나는 영향력 있는 브라흐모 사마즈의 지도자 케샤브 찬드라 ^[119]센을 만났습니다.^[120] 케샤브는 기독교를 받아들였고 아디 브라흐모 사마즈로부터 분리되었다.이전에 케샤브는 우상숭배를 거부했지만, 라마크리슈나의 영향으로 힌두 다신교를 받아들여 라마크리슈나의 원칙에 따라 새로운 디스펜세이션(New Dispension, 나바 비단) 종교 운동을 설립했다.어머니로서의 하나님 숭배, 모든 종교는 진실이며 힌두 다신교를 브라흐모교로 비유한다.^[121]케샤브는 또한 몇 ^[122]년 동안 라마크리슈나의 가르침을 뉴 디스펜션 저널에 발표했는데, 이것은 라마크리슈나를 더 많은 청중들, 특히 벵골의 영어 교육 계층인 Bhadralok과 ^[123][124]인도에 거주하는 유럽인들의 관심을 끄는 데 중요한 역할을 했다.

케샤브에 이어 비제이크리슈나 고스와미 같은 다른 브라모들이 라마크리슈나를 존경하기 시작했고 그의 이상을 전파하고 그들의 사회-종교적 관점을 재정비하기 시작했다.콜카타의 많은 저명한 사람들, 즉 프라탑 찬드라 마줌다르, 시바나트 샤스트리, 트레일로키아나트 산얄이 이 시기에 콜카타를 방문했다.Mazumdar는 The Hindu Saint in The The Theistic Quarterly Review (1879년)라는 제목의 라마크리슈나의 첫 번째 영어 전기를 썼는데, 이것은 라마크리슈나를 독일의 인도학자 Max ^[122]Muller와 같은 서양인들에게 소개하는데 중요한 역할을 했다.신문들은 라마크리슈나가 콜카타의 교육받은 계층 사이에 "사랑"과 "헌신"을 퍼뜨리고 있으며, 그가 도덕이 ^[122]타락한 일부 젊은이들의 인격을 개혁하는 데 성공했다고 보도했다.

라마크리슈나는 또한 라빈드라나트 타고르의 아버지인 데벤드라나트 타고르, 유명한 사회복지사 이쉬와르 찬드라 비디야사가르와 교류했다.그는 스와미 다야난다도 ^[119]만났었다.라마크리슈나는 벵골 르네상스의 주요 공헌자 중 한 명으로 여겨진다.

비베카난다

라마크리슈나의 영향을 받은 유럽인들 중에는 콜카타 스코틀랜드 교회 대학의 윌리엄 하스티 박사가 있었다.윌리엄 워즈워스의 시 '익스커전'에서 무아지경이라는 단어를 설명하는 과정에서 헤스티는 학생들에게 '진짜 의미'를 알고 싶다면 '닭신스워의 라마크리슈나'로 가야 한다고 말했다.이것은 나렌드라나트 두타(나중에 스와미 비베카난다)를 포함한 그의 제자 중 몇 명이 라마크리슈나를 방문하도록 자극했다.

초기 의구심에도 불구하고, 비베카난다는 탄트라, 요가, 어드바이타 베단타의 조화를 이룬 인도의 전통에 대한 현대적 해석을 대중화하면서 라마크리슈나의 가장 영향력 있는 추종자가 되었다.비베카난다는 라마크리슈나 교단을 설립했고, 이는 결국 전 세계에 선교소를 전파했다.가족을 버리고 라마크리슈나 수도회의 초기 승려가 된 수도원 제자들로는 라칼 찬드라 고쉬(스와미 브라흐만다), 칼리프라사드 찬드라(스와미 아베다난다), 타라크나트 고샬(스와미 시바나다), 사시부샨 차크라바티(라마미시)가 있었다.(스와미 니르말라난다), 강가다르 가탁(스와미 아크한다난다), 하리 프라사나(스와미 비자나난다) 스와미 투리야난다 등

다른 신자들과 제자들

그의 이름이 퍼지면서, 모든 계급과 캐스트의 끊임없이 변화하는 군중이 라마크리슈나를 방문했다.라마크리슈나의 저명한 제자들은 대부분 1879년에서 ^[57]1885년 사이에 태어났다.라마크리슈나 교단에 합류한 초기 신도들을 제외하고, 그의 주요 제자들은 다음과 같이 ^[84]구성되었다.

• Grihasthas 또는 The househars: 마헨드라나스 굽타, 기리시 찬드라 고쉬, 마헨드라 랄 사르카르, 악샤이 쿠마르 센 기타.
• 가우리마, 요긴마 등 소수의 여성 제자들이 만트라덱샤를 통해 산야사에 입문했다.여성들 사이에서 라마크리슈나는 ^[125]타파시야보다 다른 여성들에 대한 봉사를 강조했다.Gauri Ma는 Barackpur에 사라데스바리 아슈라마를 설립했는데,^[126] 이것은 여성의 교육과 출세를 위한 것이다.

수도원 생활을 준비하면서, 라마크리슈나는 그의 수도원 제자들에게 카스트의 구별 없이 집집마다 그들의 음식을 구걸하라고 명령했다.그는 그들에게 사냐시의 표식인 사프란 가운을 주고 만트라 ^[127]딕샤로 그들을 시작했다.

마지막 날

1885년 초에 라마크리슈나는 성직자의 인후암으로 발전한 목병을 앓았다.그는 콜카타 근처의 샤임푸쿠르로 옮겨졌는데, 그곳에서는 마헨드랄 사르카르 박사를 포함한 당대 최고의 의사들이 고용되어 있었다.그의 상태가 악화되자,^[128] 그는 1885년 12월 11일 코시포어의 큰 정원 주택으로 옮겨졌다.

그의 마지막 날 동안, 그는 수도원 제자들과 사라다 데비에 의해 보살핌을 받았다.라마크리슈나는 의사들로부터 엄격한 침묵을 지키라는 충고를 받았지만, 그들의 충고를 무시한 채 끊임없이 ^[123]방문객들과 대화를 나눴다.전통적인 설명에 따르면, 그가 죽기 전에, 라마크리슈나는 그의 영적 힘을 비베카난다에게 이전했고, 그에게 아바타적 지위를 보장해 주었다.라마크리슈나는 다른 수도원 제자들에게 비베카난다를 지도자로 ^[128][129]봐달라고 부탁하면서, "내 아이들을 함께 있게 해달라"며 비베카난다에게 "가르쳐 달라"^[130]고 부탁했다.

라마크리슈나의 상태는 점차 악화되었고, 그는 1886년 8월 16일 이른 아침 코시포어 가든 하우스에서 사망했다.그의 제자들에 따르면, 이것은 마하사마디였다.^[128]그의 마지막 말은 "ma"였고,^[131] 다른 말로는 죽기 전에 "Kali"라는 단어를 세 번 발음했다.

주인이 죽은 후, 비베카난다가 이끄는 수도원 제자들은 갠지스 강 근처의 바라나가르에 있는 반숙의 집에서 가정주 제자들의 재정적인 도움을 받아 펠로우쉽을 결성했다.이것은 최초의 라마크리슈나 ^[57]교단을 구성한 제자들의 첫 번째 수학 혹은 수도원이 되었다.

리셉션과 가르침

라마크리슈나의 종교적 실천과 세계관은 바크티, 탄트라, 베단타의 요소를 포함하고 있었다.라마크리슈나는 "신을 깨닫는 것이 ^[132]인생의 유일한 목표"라고 말하면서 신실현을 강조했습니다. 라마크리슈나는 힌두교, 기독교, 이슬람이 모두 같은 ^[133]신 또는 신으로 향하고 있다는 것을 발견했습니다. "많은 종교, 하나의 종교에 도달하기 위한 많은 길, 즉 신 또는 신을 ^[4]경험하기 위한 많은 길."라마크리슈나는 "베다, 푸라나, 탄트라 등 모든 경전은 홀로, 다른 ^[134]누구도 찾지 않는다"고 말했다.베다어 구절 "진실은 하나다; 오직 진실은 다른 ^{[135][note 3]}이름으로 불린다"는 라마크리슈나의 ^[133]포괄주의를 표현하기 위한 상투적인 구절이 되었다.

라마 크리슈나 동양 에너 지학과 실현은daemonic 축하 인간이 항상 아직 달성되지 않은 현실이고,는 더 이상 제한된 현실 사이의 영역에"자신 nirvikalpa 선정의self-annihilating 몰입할 수 없는 Divinity를 흠모하는의 이중성, 그리고 그는 도움을 주었다"bring을 선호했다."[138]Ramakri슈나는 니힐라난다 복음서에서 "신의 신자는 설탕을 먹고 싶어하고 ^[139]설탕이 되고 싶어 하지 않는다"고 인용된다.

막스^{[note 4]} 뮐러는 라마크리슈나를 "...그냥닌이나 ^[141][142]아는 사람 이상의 신을 숭배하거나 사랑하는 Bhakta"로 묘사했다.식민지 이후의 문학 이론가인 가야트리 차크라보르티 스피박은 라마크리슈나가 "벵골 바크타 선견지명자"이며 "그는 주로 칼리 쪽으로 방향을 틀었다"^[143]고 썼다.

인도학자 하인리히 짐머는 라마크리슈나의 신모 숭배에 탄트릭 요소를 ^[144][145]포함한다고 해석한 최초의 서양 학자였다.Neeval은 또한 탄트라가 라마크리슈나의 정신적 ^[144]발달에 주요한 역할을 했다고 주장했다.

가르침

라마크리슈나의 주요 교재는 마헨드라나스 굽타의 스리 라마크리슈나 카타미리타입니다.이것은 벵골의 고전이자 "전통의 중심 텍스트"로 여겨지고 있습니다.^[148] 굽타는 복음서의 저자로서 "M"이라는 필명을 사용했다.본문은 1902년부터 1932년까지 5권으로 출판되었다.굽타의 일기 노트를 바탕으로, 다섯 권의 책 각각은 1882년부터 1886년까지의 라마크리슈나의 삶을 기록한다고 주장한다.

카타미리타의 가장 인기 있는 영어 번역은 스와미 니킬라난다의 스리 라마크리슈나의 복음서이다.니힐라난다의 번역은 카타미타 5권의 장면을 선형으로 배열했다.

스와미 니힐라난다는 우드로 윌슨 대통령의 딸 마가렛 우드로 윌슨과 함께 일했는데, 그는 스와미가 그의 문체를 "흐르는 미국 영어"로 다듬는 데 도움을 주었다.신비로운 찬송가는 미국 시인 존 모피트에 의해 자유시로 만들어졌다.윌슨과 미국 신화학자 조셉 캠벨은 ^[149][150]원고 편집을 도왔다.알두스 헉슬리는 '복음으로의 전진'에서 "'M''은 내가 아는 한 하기오그래피 문학에서 독특한 책을 만들었다.위대한 종교 교사의 무심코 한 말이 그렇게 세세하게 기록되지 않도록 하라."^[151]

철학자 렉스 힉슨은 라마크리슈나의 복음이 "영적으로 진짜"이며 "카탐리타의 강력한 묘사"^[152]라고 쓰고 있다.Malcolm Mclean과 Jeffrey Kripal은 둘 다 이 번역이 신뢰할 ^[153][154]수 없다고 주장하지만, Kripal의 해석은 Hugh ^{[155][need quotation to verify]}Urban에 의해 비판받고 있다.

라마크리슈나의 가르침은 이야기와 ^[2]비유를 사용하여 시골의 벵골어로 전해졌습니다.이러한 가르침은 콜카타의 설교가 모더니즘이나 국가의 ^[156]독립 문제로부터 멀리 떨어져 있었음에도 불구하고 콜카타의 지식인들에게 강력한 영향을 끼쳤다.

라마크리슈나의 주요 전기 작가들은 그가 수다스럽다고 묘사한다.전기 작가들에 따르면, 라마크리슈나는 자신의 다사다난한 영적 삶에 대해 몇 시간 동안 회상하고, 이야기를 하고, 극도로 평범한 삽화로 베단틱 교리를 설명하고, 문제를 제기하고, 직접 대답하고, 농담을 하고, 노래를 부르고, 모든 종류의 세속적인 사람들의 방식을 따라하며, 방문객들을 ^[127][157]매료시켰다.

라마크리슈나의 가르침과 추종자들과의 재미의 한 예로, 그가 전시회에 방문한 것에 대한 인용구가 있다. "나는 한때 박물관을 방문했었다. 그곳에는 화석 전시가 있었다: 살아있는 동물들이 돌로 변했다.연상의 힘을 보세요!만약 당신이 끊임없이 신성한 사람과 함께한다면 어떤 일이 일어날지 상상해 보세요."매니 말릭이 대답했다(웃음)."만약 당신이 그곳에 다시 간다면, 우리는 10년에서 15년의 영적 ^[158]가르침을 더 받을 수 있을 것입니다."

라마크리슈나는 그의 대화에서 촌스러운 구어체 벵골어를 사용했다.동시대의 보도에 따르면, 라마크리슈나의 언어 스타일은 심지어 벵골어를 사용하는 사람들에게도 독특했다.그것은 철학적 산스크리트 용어와 베다, 푸라나, 탄트라에 대한 언급이 섞여 있는 벵갈리 마을에서 유래한 모호한 현지 단어와 사자성어를 포함하고 있었다.이러한 이유로, 철학자 렉스 힉슨에 따르면, 그의 연설은 문자 그대로 영어나 다른 ^[159]언어로 번역될 수 없다.학자 아미야 P.Sen은 라마크리슈나가 형이상학적 의미로만 사용되었을지도 모르는 특정 용어들이 부적절하게 새롭고 동시대의 ^[160]의미를 부여받고 있다고 주장했다.

라마크리슈나는 말에 능숙했고 설교를 하고 가르치는 비범한 스타일을 가졌고, 이것은 그의 생각을 가장 회의적인 사원 ^[57]방문자들에게도 전달하는 데 도움이 되었을지도 모른다.그의 연설은 기쁨과 재미를 드러냈다고 하지만, 그는 지적인 ^[161]철학자들과 토론할 때 당황하지 않았다.철학자 아린담 차크라바티는 라마크리슈나의 수다와 부처의 전설적 침묵을 대조하며 그의 교육 스타일을 ^[162]소크라테스의 그것과 비교했다.

사회의

라마크리슈나는 야트라 지브 타트라 시브를 가르쳤다.그의 가르침인 "Jive daya noy, Shiv gyane jiv seba" (생물에 대한 친절이 아니라 시바 자신으로서 산 사람을 섬기는 것)는 그의 주요 제자인 비베카난다에 ^[163]의한 자선 활동의 영감으로 여겨진다.

19세기 중후반의 콜카타 장면에서 라마크리슈나는 차크리에 대한 의견을 가지고 있었다.차크리는 교육받은 남성(일반적으로 정부 또는 상업 관련 사무직)에 의해 행해지는 저임금의 노예로 묘사될 수 있다.기본적으로, Ramakrishna는 이 시스템을 교육받은 남성들로 하여금 사무실에서 상사뿐만 아니라 집에서 그들의 아내에게까지 하인이 되도록 강요한 유럽 사회 조직의 부패한 형태라고 보았다.그러나 라마크리슈나가 차크리의 주된 피해로 본 것은 노동자들에게 경직되고 비인격적인 시계 기반의 시간 구조를 강요했다는 것이다.그는 1초 1초를 엄수하는 것을 영성을 가로막는 장애물로 보았다.그러나, 이것에도 불구하고, Ramakrishna는 Bhakti가 서구식 규율과 종종 ^[164]직장에서의 차별에 직면하여 위안을 경험하기 위한 내적 은신처로서 연습될 수 있다는 것을 보여주었다.

카스트 차별과 종교적 ^[156]편견을 거부한 그의 정신운동은 민족주의를 간접적으로 도왔다.

영향과 유산

라마크리슈나는 19-20세기 벵골 르네상스의 중요한 인물로 여겨진다.그의 이름으로 ^[165]몇 개의 단체가 설립되었다.라마크리슈나 수학과 선교는 1897년 스와미 비베카난다에 의해 설립된 주요 단체이다.미션은 의료, 재해 구호, 농촌 관리, 부족 복지, 초등 및 고등 교육 분야에서 광범위한 작업을 수행합니다.그 운동은 인도의 부흥 운동 중 하나로 여겨진다.아미야 센은 비베카난다의 "사회봉사 복음"은 라마크리슈나로부터 직접 영감을 받아 만들어졌으며 마스터의 메시지의 ^[166]"한계적 특성"에 크게 의존하고 있다고 쓰고 있다.

1923년 스와미 아베다난다가 설립한 라마크리슈나 베단타 협회, 1929년 반군단체가 설립한 라마크리슈나 사라다 수학, 1976년 스와미 니트야난다가 설립한 라마크리슈나 비베카난다 선교, 1976년 라마크나 수학과 라마크나 사라다 선교 등이 있다.H와 ^[165]미션.

라빈드라나트 타고르는 라마크리슈나에 관한 시를 썼다. 라마크리슈나 파라마함사 데바에게:^[167]

다양한 성취의 샘에서 나오는 다양한 예배 과정이 당신의 명상에 섞였습니다.

무한대의 기쁨에 대한 다양한 계시가 당신 삶의 단결의 성지에 형태를 부여했습니다.

저 멀리서도 가까운 곳에서도 인사말이 오고, 저도 거기에 합류합니다.

1937년 캘커타의 라마크리슈나 선교회에서 열린 종교 의회 동안 타고르는 라마크리슈나를 위대한 성인으로 인정했다.

...그의 정신의 관대함은 겉으로 보기에 적대적인 사하나의 형태를 이해할 수 있었고, 그의 영혼의 단순함은 교황과 전문가들의 ^[168]거만함과 현학적 태도를 항상 수치스럽게 하기 때문이다.

막스 뮐러,^[169] 마하트마 간디, 자와할랄 네루, 스리 아우로빈도, 레오 톨스토이는 라마크리슈나의 인류에 대한 공헌을 인정했다.

라마크리슈나의 영향은 프란츠 드보르작과 필립 글래스와 같은 예술가들의 작품에서도 나타난다.

뷰 및 스터디

네오베단틴으로의 전환

비베카난다는 라마크리슈나를 어드바이타 베단틴으로 묘사했다.비베카난다의 접근법은 19세기 ^[170]중반 라마크리슈나와 캘커타의 역사적 배경에서 찾을 수 있다.니벨은 라마크리슈나의 이미지가 그의 저명한 추종자들의 글에서 몇 가지 변형을 겪었고, 그는 '종교광신자'를 차분하고 예의 바른 베단타의 ^[70]지지자로 변화시켰다고 지적한다.나라싱하 실은 비베카난다가 라마크리슈나의 ^[171]사망 이후 그의 이미지를 수정하고 신화화했다고 주장했다.McDaniel은 라마크리슈나 선교가 Advaita Vedanta에 편향되어 있다는 것을 지적하고 라마크리슈나의 ^[172]영성에 있어서의 샤크티즘의 중요성을 평가절하한다.말콤 맥린은 라마크리슈나 운동이 "라마크리슈나에 대한 특정 종류의 설명, 그는 모든 종교가 같은 신두(神頭)^[173]로 이어진다는 것을 가르친 일종의 신 베단주의자"라고 주장했다.

칼 올슨은 그의 주인에 대한 발표에서 비베카난다는 라마크리슈나가 ^[174]오해받을 것을 우려하여 라마크리슈나의 부끄러운 성적 기행을 대중에게 숨겼다고 주장했다.Tyagananda와 Brajaprana는 Oslon이 Kali's Child에 대한 Kripal의 추측에 근거해 그의 "놀라운 주장"을 하고 있다고 주장하는데, 그들은 이 주장이 어떤 원본 ^[175]문서에서도 뒷받침되지 않는다고 주장한다.

Sumit Sarkar는 그가 Kathamrita에서 배우지 않은 구두 지혜와 배운 문학 지식 사이의 이원적 대립의 흔적을 발견했다고 주장했다.그는 촌스러운 거의 문맹에 가까운 브라만인 라마크리슈나에 대한 우리의 모든 정보는 도시 바드랄록 신봉자들로부터 나온 것이라고 주장한다.^[176]

아미야 프로사드 센은 니벨의 ^[160]분석을 비판하며, 베단타와 탄트라는 "어떤 면에서 다른 것처럼 보일 수 있다"며 "그들 사이에 몇 가지 중요한 전제를 공유한다"^[177]고 쓰고 있다.

사마디의 분석

그의 학교 10학년 또는 11학년 때부터, 무아지경은 그의 삶의 흔한 부분이 되었고, 그의 말년이 되자 라마크리슈나의 사마디 시기는 거의 ^[19]매일 일어났다.초기에, 이러한 경험은 간질 ^{[178][179][180][181]}발작으로 해석되어 왔으며, 라마크리슈나 본인에 의해 ^{[180][note 6]}거부되었다. 뇌전증

정신분석학

1927년에 로맹 롤랜드는 지그문트 프로이트와 함께 라마크리슈나가 ^[183]묘사한 "해양 감정"에 대해 논의했다.수디르 카카르(1991년),^[184] 제프리 크리팔(^[108]1995년), 나라싱하 ^[185]실(1998년)은 라마크리슈나의 신비주의와 종교적 실천을 정신분석을 ^[186]통해 분석했다.

Romain Rolland and the Oceanic feeling

정신분석과 라마크리슈나에 대한 대화는 1927년 지그문트 프로이트의 친구 로맹 롤란드가 그에게 그의 심리학적 작품에서 ^[183][187]영적 경험, 즉 "해양적 감정"을 고려해야 한다고 편지를 쓰면서 시작되었다.Romain Rolland는 Ramakrishna와 다른 신비주의자들이 경험한 무아지경이나 신비주의 상태를 Rolland도 ^[188]경험했던 "해양적인" 감정이라고 묘사했다.롤랜드는 보편적인 인간의 종교적 감정이 이 "해양적 ^[189]감각"과 비슷하다고 믿었다.1929년 그의 책 La vie de Ramakrishna에서 Rolland는 Ramakrishna가 신비로운 상태에서 경험했던 통합과 영원의 느낌과 Ramakrishna가 그 감정을 ^[190]Kali 여신으로 해석하는 것을 구별했다.

분석가와 신비주의자

인도의 정신분석학자 수디르 카카르는 1991년 저서 The Analyst and the Mystic에서 라마크리슈나의 환영에서 창조적인 ^[191]경험을 위한 자발적인 능력을 보았습니다.카카르는 또한 문화적으로 에로티시즘과 성별에 대한 상대적 개념이 라마크리슈나를 ^[192]이해하는 데 서구의 어려움으로 기여했다고 주장했다.카카르는 라마크리슈나의 기괴해 보이는 행동을 ^[193]신에게 가는 바크티 길의 일부로 보았다.

칼리의 아이

1995년 제프리 J. 크리팔은 논란이^[194][195] 되고 있는 칼리의 아이에서 다음과 같이 말했다.특히 psycho-analysis,[155]이 라마 크리슈나의 신령스러운 체험 억압 homoeroticism,[196]"legitimat[ing]라마 크리슈나의 종교적 visio의 증상으로 볼 수도 있다고 주장했다 그 Mystical고 야한 생명에 라마 크리슈나, 라마 크리슈나의 생활에 대한 interdisciplinary[196]연구의 Teachings"이론적 모델의 범위를 사용할 경우,".넣어서에 의해 ns더 넓은 탄트릭 ^[196]세계관의 정신분석적 담론.Jeffrey J. Kripal은 라마크리슈나가 샤크티 ^[197]탄트라에게 어드바이타 베단타를 거절했다고 주장했다.

Kripal은 또한 Kali's Child에서 라마크리슈나 운동이 라마크리슈나의 전기 문서를 조작했고, 운동가들이 그것을 불완전하고 보들레이즈된 판으로 출판했으며, 운동가들이 라마크리슈나의 동성애적 성향을 숨겼다고 주장했다.햄사데버 지바나브르탄타.^{[108][page needed]}

이러한 견해는 앨런 ^[183][198]롤랜드, 켈리 아안 라브,^[199] 솜나트 바타차리야,^[200] J.S. 홀리,^[193] 스와미 아트마즈나난다를 포함한 몇몇 작가, 학자, 정신분석학자들에 의해 논쟁되었는데, 그는 지바나브르타가 1995년 ^[201]현재 벵갈리에서 9번 전재되었다고 썼다.

Jeffrey Kripal은 카미니칸차나라는 말을 연인과 금으로 번역한다.직역하면 'Women and Gold'입니다.라마크리슈나가 보기에 욕망과 탐욕은 신실현의 장애물이다.Kripal은 그가 그 구절을 번역한 것을 Ramakrishna의 ^[202]연인으로써의 여성에 대한 혐오의 주장과 연관짓는다.스와미 댜가난다는 이것을 "언어적 오해"^[203]라고 여겼다. 라마크리슈나는 또한 그의 여성 제자들에게 푸루사 칸차나(남자와 금)를 경고했고, 댜가난다는 그의 제자들에게 "마음의 ^{[204][note 7]}불결함"을 정복하도록 지시하는 "주의 단어"로 라마크리슈나를 사용했다고 썼다.

정신분석의 적용은 Tyagananda와 Brajaprana에 의해 더욱 논쟁되어 왔다. "Ramakrishna 해석: Kali's Child Revisited (2010)"^[207]에서 탄트라를 이해하고 이문화적 맥락을 해석하는데 있어 신뢰할 수 없다는 것이다.

「 」를 참조해 주세요.

• 힌두교의 구루와 성자 목록
• 닭시네스와르 칼리 사원
• 라마크리슈나와 스와미 비베카난다의 관계
• 스리 라마크리슈나의 복음서

메모들

레퍼런스

원천

추가 정보

• Gupta, Mahendranath (1902–1932). Sri Sri Ramakrishna Kathamrita. Kathamrita Bhavan.
• Gupta, Mahendranath (1942), The Gospel of Sri Ramakrishna, translated by Nikhilananda, Swami, Chennai: Sri Ramakrishna Math, ISBN 978-0-911206-01-2
• Saradananda, Swami (1952) [1909-1919]. Sri Ramakrishna Leela Prasanga [Sri Ramakrishna, the Great Master]. Ramakrishna Mission.
• Neevel, Walter G.; Smith, Bardwell L. (1976). "The Transformation of Ramakrishna". Hinduism: New Essays in the History of Religions. Brill Archive.
• Sen, Amiya P. (2010). Ramakrishna Paramahamsa: Sadhaka of Dakshineswar. Penguin Books Limited. ISBN 978-81-8475-250-2.
• Kripal, Jeffrey J. (1995). Kali's Child: The Mystical and the Erotic in the Life and Teachings of Ramakrishna (First ed.). University of Chicago Press.
• Shourie, Arun (2017), Two Saints: Speculations around and about Ramakrishna Paramahamsa and Ramana Maharishi., Harper Collins.
• Tyagananda; Vrajaprana (2010). Interpreting Ramakrishna: Kali's Child Revisited. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3499-6.
• Ramakrishna on Himself. Advaita Ashrama. 2019. ISBN 978-81-7505-812-5.

외부 링크

• 컬리의 라마크리슈나
• 인터넷 아카이브에서 Ramakrishna에 의해 또는 그에 대해 작업합니다.