자티

Jāti
기타 용도는 Jati and Kaste를 참조하십시오.

자티는 전통적으로 부족, 공동체, 씨족, 하위 종파 또는 종교 종파와 같은 인도 아대륙의 응집력 있는 집단을 설명하는 데 사용되는 용어입니다. 각 자티족은 일반적으로 직업, 지리 또는 부족과 연관이 있습니다. 서로 다른 종교 내 신념(예: 바이슈나비즘, 스마티즘, 샤이즘) 또는 언어적 집단이 일부 자트족을 정의할 수도 있습니다. 이 용어는 종종 영어로 대략 카스트로 번역됩니다.

한 사람의 성은 간디 = 향수 판매자, 도비 = 세탁부, 스리바스타바 = 군인 등의 공동체(Jāti) 협회를 반영할 수 있습니다.

관련이 없는 인도인들의 DNA 분석을 기반으로 한 2016년 연구는 내피성 자티스가 굽타 제국 시대에 유래했다고 결정했습니다.[1][2]

의미.

Madhav Gadgil(1983) 교수는 마하라슈트라 지방에서의 연구를 바탕으로 자티스를 자치적이고 폐쇄적인 공동체로 묘사했습니다.

인도 사회는 오늘날에도 수많은 카스트, 부족, 종교 공동체의 집합체입니다. 부족과 카스트 집단은 전통적으로 제한된 지리적 범위에 걸쳐 분포하는 내생적으로 고립된 집단입니다. 부족과 달리 다양한 카스트 집단은 광범위한 지리적 중복을 가지며 일반적으로 여러 카스트의 구성원이 복잡한 마을 사회를 구성합니다.

이러한 마을 사회에서 전통적으로 카스트 평의회에 의해 스스로 규제되는 각 카스트는 비교적 자율적인 삶을 영위했습니다. 각각의 카스트들은 유전적으로 정해진 직업을 추구했는데, 특히 장인과 봉사자 카스트들, 그리고 목축과 유목민 카스트들이 그러했습니다. 여러 카스트는 전통적으로 결정된 서비스와 생산물의 물물교환을 통해 서로 연결되었습니다(Ghurye 1961, Karve 1961).

이들 카스트 집단은 이슬람교나 기독교로 개종한 뒤에도 정체성을 유지했습니다. 따라서 각각의 카스트 집단은 문화적, 아마도 유전적 진화가 일어난 단위였습니다. 적어도 시스템이 완전히 결정화되고 아마도 훨씬 더 오래 지속되었던 지난 1500년 동안 말입니다. 이 기간 동안 다양한 출연진들은 보유 기술, 음식 습관, 복장, 언어, 종교적 관찰뿐만 아니라 여러 유전적 특성과 같은 문화적 특성에서 현저한 차이를 보였습니다.

자티 제도 하에서, 사람은 사회적 역할과 내혼 관계를 가진 자티에서 태어난다. 즉, 결혼은 그 자티 안에서만 이루어집니다. 자티족은 정체성, 안보 및 지위를 제공하며 역사적으로 경제적, 사회적, 정치적 영향에 따라 변화할 수 있습니다. 인도 역사의 과정에서, 다양한 경제적, 정치적, 사회적 요인들은 전통적인 세습적인 사회 구조 체계가 되는 경향이 있는 지배적인 사회 계층에서 지속적인 폐쇄와 분열로 이어졌습니다.

수천 개의 배타적이고 내생적인 집단들로 이루어진 이 체계는 자티라고 불립니다. 인도 전역에 걸쳐 그 모습에 약간의 차이가 있었지만, 일반적으로 자티는 결혼하고 대부분의 사회적, 문화적 삶을 보내는 효과적인 공동체였습니다. 종종 어려운 시기에, 노년기에, 그리고 심지어 분쟁 해결에 있어서도 지원을 제공하는 것은 공동체(Jāti)였습니다. 따라서 사람들이 홍보하고자 하는 것도 공동체였습니다.

1955년 힌두 결혼법이 통과되면서 힌두교가 다수인 인도에서는 자티 간, 바르나 간 결혼(이를 합쳐 "인터캐스트 결혼"이라고도 함)이 법적으로 허용되고 있습니다.[3] 그러나 실제로는, 인터캐스트 결혼은 여전히 드물고 인도 사회는 자티 선을 따라 고도로 분리된 채로 남아 있습니다.[4]

varnas와 겹침

1901년부터 10년마다 실시되는 인구조사를 위해 영국은 모든 자트족을 브라만 문헌에 기술된 바와 같이 바르나 사회적 지위와 관련된 범주 중 하나 또는 다른 하나로 분류했습니다. Herbert Hope Risley 인구조사 위원은 "근거로 제시된 원칙은 현재 원주민 여론에 의해 인정되는 사회적 우선순위에 의해 분류되는 것이었습니다. 그리고 특정한 배역들이 인도의 이론 체계 중 하나 또는 다른 배역들의 현대적인 대표자로 간주된다는 사실에 그 모습을 드러냈습니다."[citation needed]

이는 바르나족의 직업에 따라 두 개 이상의 바르나족에 걸쳐 있는 수많은 야트족이 있다는 사실을 의도적으로 무시한 것입니다. 남인도의 한 공동체가 "우리도 군인이고 안장 제작자입니다"라고 말하자, 그들의 카스트를 결정한 것은 바로 열거주의자들이었습니다. 선사시대부터 인도 사회는 복잡하고 상호의존적이며 협력적인 정치경제를 가지고 있었습니다. 한 텍스트인 마누의 법칙(c. 200 BC)은 브라만 학자들의 관점에서 이상화된 직업 범주(Varna)의 체계를 개념화했습니다. 이 학술적 연구는 이슬람 시대와 그 이전에도 대중에게 알려지지 않았지만, 18세기 후반 영국의 행정가들과 서양 학자들이 인도의 전통적인 힌두교 법을 이해하고 영어로 번역하기 위해 사용하면서 두각을 나타냈습니다.[5]

크리스핀 베이츠는 1995년에

인도에서 인류학자들은 이제 사회의 구성 요소로서 카스트보다는 하위 카스트 또는 자티스를 더 자주 말합니다. 그러나 이러한 집단과 관련된 정치적 통제나 영토의 강력한 요소가 없는 한, 이러한 것들도 과대혼교와 같은 본질적으로 외가적 관행을 고려하는 즉시 자세히 살펴보면 해체되는 경향이 있습니다.

자아정체성 서사

예를 들어, 오늘날 대표적인 후진 계층인 야다브인들은 "베데기 시대에도 야다브인들은 공화당의 이상적인 정부의 지지자였다. 마하바라타는 야다브족들 사이에서 공화국 정부의 기능에 관한 흥미로운 세부사항을 제공합니다. 서사시의 중심 인물인 스리 크리슈나가 마가다하의 자라산다와 마투라의 캄사가 이끄는 제국주의 운동에 맞서 공화주의 사상을 옹호하려 했다는 것은 이제 합의된 사실입니다.(R. V. K. Yadav, 루시아 미켈루티가 "카스테와 북인도 마을의 현대 정치"에서 인용).[7]

달릿은 또한 "카스트의 영광을 주장하고, 그들의 카스트 정체성을 확립하는 데 중추적인 역할을 한 전설적인 인물들을 식별하는 이야기"를 가지고 있습니다. 과거의 사실은 신화와 환상이 뒤섞여 영광스럽고 순수하며 배타적인 과거에 대한 새로운 인식을 만들어냅니다. 이것은 차례로 역사적 지위를 부여받고 태고부터 존재했을 것으로 상상됩니다(Seneviratne 1997: 5). 기록된 자료와 이른바 고고학적 유적의 자기 해석으로부터 진정성을 찾는 이런 종류의 역사는 축제, 금식, 축하 등의 기념과 이를 바탕으로 한 깃발, 엠블럼과 같은 새로운 상징물을 창조함으로써 지속되고 있습니다."[8]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ "Genetic study suggests caste began to dictate marriage from Gupta reign". The Indian Express. 2016-02-16. Retrieved 2023-04-05.
  2. ^ Kalyan, Ray (27 January 2016). "Caste originated during Gupta dynasty: Study".
  3. ^ "Central Government Act - The Hindu Marriage Act, 1955". India Kanoon. Retrieved 21 November 2022.
  4. ^ "Chances of an inter-caste marriage go up if groom's mother is educated: Study". ThePrint. 20 October 2020. Retrieved 21 November 2022.
  5. ^ Dirks, Nicholas B. (2001). 마음의 캐스팅. 프린스턴 대학 출판부.
  6. ^ Bates, Crispin (1995). "Race, Caste and Tribe in Central India: the early origins of Indian anthropometry". In Robb, Peter (ed.). The Concept of Race in South Asia. Delhi: Oxford University Press. p. 244. ISBN 978-0-19-563767-0. Retrieved 2011-12-09.
  7. ^ Michelutti, Lucia (2004). "'We (Yadavs) are a caste of politicians': Caste and modern politics in a north Indian town". Contributions to Indian Sociology. 38 (1–2): 43–71. doi:10.1177/006996670403800103. S2CID 144951057.
  8. ^ Narayan, Badri (January 2004). "Inventing caste history: Dalit mobilisation and nationalist past". Contributions to Indian Sociology. 38 (1–2): 193–220. doi:10.1177/006996670403800108. S2CID 145740670.