스포 ṭ라

Sphoṭa

Sphoṭa (Sanskrit: स्फोट, IPA:[ˈ스 ʰ로 ːʈɐ]; "터지다, 열리다", "스퍼트")는 인도 뱌카라나의 문법적 전통에서 중요한 개념으로, 언어 생산의 문제, 마음이 언어 단위를 일관된 담화와 의미로 명령하는 방법과 관련이 있습니다.

스포 ṭ라 이론은 670년대 중국 여행가 이징이 언급한 인디크 언어 이론의 초기 인물인 바르트 ṛ하리 (5세기)와 관련이 있습니다. 바르트 ṛ하리는 바야파드 ī야 ("말과 문장에 관한 논문")의 저자입니다. 이 작품은 세 권의 책으로 나뉘는데, 브라흐마 ṇḍ라, 혹은 아라가마사무카야 "전통의 집합", 바야 ṇḍ라, 그리고 빠다 ṇḍ라, 혹은 프라크 ī라 ṇ라 등이 있습니다.

그는 연설의 행위가 세 단계로 이루어진다고 이론화했습니다.

  1. 화자에 의한 개념화(Pa śant ī "idea")
  2. 말하기의 성능(Madhyamā "medium")
  3. 통역사에 의한 이해(바이카르 ī "완전한 발화").

바르트 ṛ하리는 언어와 인지를 식별하는 ś압다 아드바이타 "말씀 일원주의" 학교 출신입니다. 조지 카르도나(George Cardona)에 따르면, "박야파드 ī야는 문법, 의미론 및 철학에 관한 당대의 주요 인도 작품으로 여겨집니다."

어원

적절한 스포 ṭ라 이론(spo ṭavāda)은 바르트 ṛ하리에서 유래한 것이지만, 이 용어는 산스크리트어 문법학자들의 기술적 어휘에서 더 긴 역사를 가지고 있으며, 바르트 ṛ하리는 부분적으로 작품이 소실된 전임자들의 아이디어를 기반으로 하고 있었을 것입니다.

산스크리트어 spo ṭa는 어원적으로 '터지다'라는 어원의 sphu ṭ에서 유래되었습니다. 파타냐리(Patañjali, 기원전 2세기)는 언어가 발화될 때 마음에 대한 의미나 생각이 "터지는 것"을 언급하면서 기술적인 언어적 의미로 사용합니다. 파타냐리의 스포 ṭ라는 불변의 말의 질입니다. 음향 요소(dhvani)는 길거나 짧거나, 시끄럽거나 부드러울 수 있지만, 스포 ṭa는 개별 스피커의 차이에 영향을 받지 않습니다. 따라서 /k/, /p/ 또는 /a/와 같은 단일 음소(var ṇa)는 실제 발음에서 생성되는 변형과는 구별되는 추상화입니다. 야스카는 이미 그의 니루크타(1.1)에서 언어의 영원한 특성을 가정하고 있으며, 여기서 또 다른 고대 문법학자인 오둠바라야 ṇ라(Audumbarāya Nicola)를 언급하고 있는데, 그의 작품은 알려진 바가 없지만 개념의 원래 출처로 제시되었습니다. 잃어버린 텍스트 사 ṃ그라하의 저자인 문법학자 뱌 ḍ디는 스포 ṭ라 이론에서 몇 가지 아이디어를 발전시켰을 수 있습니다. 특히 드바니와 관련된 몇 가지 차이점은 바르트 ṛ하리에 의해 언급됩니다.

파타냐리 이전의 전문 용어로 스포 ṭ라를 사용하는 것은 없지만, 파 ṇ리니(6.1.123)는 그의 전임자 중 하나로 스포 ṭ야나라는 문법학자를 언급하고 있습니다. 이것은 파 ṇ리니의 중세 평론가들(하라다타와 같은)이 스포 ṭ다의 첫 번째 발전을 스포 ṭ야나의 탓으로 돌리게 만들었습니다.

바야파드 ī야

자세한 정보: 바르트 ṛ하리

중국 여행자 Ying의 설명은 Bhart ṛhari에 AD 670의 확실한 종착역을 부여합니다. 학자들의 의견은 이전에 그를 6세기나 7세기에 위치시키는 경향이 있었습니다. 현재의 합의는 그를 5세기에 위치시킵니다.[1] 일부 전통적인 설명에 따르면, 그는 ś타카트라야를 쓴 시인 바르트 ṛ하리와 같습니다.

바야파드 ī야에서, 스포 ṭ라는 용어는 더 미세한 뉘앙스를 띠고 있지만, 바르트 ṛ하리가 무엇을 말하고 싶었는지에 대해서는 학자들 사이에 약간의 의견 차이가 있습니다. Spo ṭa는 불변의 속성을 유지하지만 때로는 그 불가분성이 강조되고 어떤 때는 여러 수준에서 작동한다고 합니다. 바르트 ṛ하리는 I.93절에서 스포타는 토큰(소리)과는 달리 문장형 또는 단어형인 보편적 또는 언어형이라고 말합니다.

바르트 ṛ하리는 형이상학적 환경에서 이 교리를 발전시키고, 거기서 스포 ṭ라를 인간의 언어 능력으로 보고 자신의 의식을 드러냅니다. 실제로 궁극적인 현실은 언어, ś브다브라만, 또는 "영원한 버붐"으로도 표현할 수 있습니다. A. B. Keith와 같은 초기 인도주의자들은 바르트 ṛ하리의 스포 ṭ라가 신비적인 개념이라고 여겼는데, 이는 바르트 ṛ하리의 텍스트인 Vākyapādiya가 형이상학적으로 뒷받침되었기 때문입니다. 또한 개념의 중심에 있는 "플래시 또는 통찰력" 또는 "레벨링"이라는 개념도 이러한 관점에 적합했습니다. 그러나 현대적인[according to whom?] 견해는 아마도 더 심리적인 구분일 것이라는 것입니다.

바르트 ṛ하리는 파타냐리에서 ṭ라는 개념을 확장하고 세 가지 수준에 대해 논의합니다.

  1. var ṇa-spo ṭa, 음절 수준에서. 조지 카르도나(George Cardona)는 이것이 소리의 추상화, 음소의 개념을 위한 파타냐리(Patajjali)에 대한 더 나은 개선으로 남아 있다고 생각합니다. - 이제는 소리의 단위를 나타냅니다.
  2. pada-spo ṭa, 단어 수준에서, 그리고.
  3. Vakya-spo ṭa, 문장 수준에서.

그는 전체적이고 불가분적인 스포 ṭ라와 순차적이고 따라서 불가분적인 소리인 나다를 구별합니다. 스포 ṭ라는 발화의 이면에 있는 인과적 뿌리, 의도이며, 이러한 의미는 대부분의 정신언어학적 발화 이론에서 보조말의 개념과 유사합니다. 그러나 보조개 위치와는 다른, 듣는 사람에게서도 스포 ṭa가 발생합니다. 나다를 말하는 것은 듣는 사람에게 동일한 정신 상태 또는 스포 ṭa를 유도합니다 - 그것은 전체적으로 인식 또는 직관의 순간에 옵니다 (프라티바, '빛나다'). 문장 전체가 ( 화자에 의해) 생각되고 (청취자에 의해) 전체로 파악되는 바키야-스포 ṭ라는 특히 그러합니다.

바이말케이. Matilal(1990)은 이러한 견해들을 통합하려고 노력했습니다. - 그는 Bhart ṛhari에게 사고의 과정 자체가 진동을 포함하고, 그래서 그 생각은 소리와 같은 속성을 가지고 있다고 느낍니다. 사고는 ś압다나 또는 '말하기'에 의해 작동하므로 사고의 메커니즘은 언어의 메커니즘과 동일합니다. 실제로 바르트 ṛ하리는 언어 없이는 생각이 불가능하다고 말하고 있는 것 같습니다. 이것은 언어와 사고의 관계에 대한 다소 비판적인 입장으로 이어집니다. 그렇다면 스포 ṭ라는 원시적인 진동으로서 이 생각의 전달자입니다.

때때로 nāda-spo ṭa 구별이 기호화된 매핑의 관점에서 제시되지만 이것은 잘못된 개념입니다. 산스크리트어의 전통적인 언어 담론(예: Katyāyana)에서 바카카는 기표자를 가리키며, '바시아'는 기표자를 나타냅니다. 'vācaka-vācya' 관계는 카티아나족과 ī마 ṃ사카족에게 영원한 것이지만, 냐족 사이에서는 관습적입니다. 그러나, 바르트 ṛ하리에서, 이 이중성은 더 전체적인 관점을 위해 포기되었습니다 - 그에게 있어서, 독립적인 의미나 의미는 없습니다; 그 의미는 단어 또는 스포 ṭ라 그 자체에 내재되어 있습니다.

바야파드 ī야의 판본

  • K. 라그하반 필라이(트랜스.), 바르트리하리. 반야파드 î야, 칸토스 1, 2의 비판적 텍스트와 영어 번역 델리: 모틸랄 바나르시다스, 1971.
  • 빌헬름 라우, 바르트 ṛ하리스 바캬파드 ī야 / 디 무라카리카즈 나흐 덴 헨드리프텐 hrsg. Und miteinem pāda-Index vershen, Wiesbaden: Steiner, 1977, Abhandlungen fürdie Kunde des Morgenlandes 42,4
  • Wilhelm Rau, Bhart ṛharis Vākyapad ī야 II: Text der Palmblatt-Handschrift Trivandrum S.N. 532 (= A), 슈투트가르트: Steiner, 1991, Abhandlungen der Geistes-und Sozialwissenschaftlichen Klasse, Academie der Wissenschaften under Wissenschaften, 문헌 Nr. 7, ISBN3-515-06001-4
  • Saroja Bhate, Bhartr ̥하리의 Vākyapad ī야에 대한 Word index, Vākyapad ī야의 전문 (Delhi: Eastern Book Linckers, 1992) ISBN 81-85133-54-9 오픈 라이브러리

접수처

뱌카라 ṇ라

스포 ṭ라 이론은 인도 언어 철학에서 광범위한 영향력을 유지했으며 몇 세기 동안 많은 논쟁의 초점이었습니다. 대부분의 뱌카라 ṇ라(문법) 학자들이 채택했지만, ṃ마 ī사와 냐야 학파 모두 구성상의 이유로 이를 거부했습니다. '스포타' 교리의 지지자들은 전체적이거나 비구조적(a-khan ḍa-pak ṣa)이었고, 이는 많은 더 큰 단위의 언어가 전체적으로 이해되는 반면, M ī마 ṃ사카스는 특히 구성적(khan ḍa-pak ṣa)을 제안했습니다. 전자에 따르면 단어 의미는 발생하는 문장을 분석한 후에 도달합니다. 예를 들어, 이 논쟁은 의미론적 전체주의에 대한 언어에서 현대의 논쟁을 재현하는 많은 특징을 가지고 있었습니다.

ī마 ṃ사카스는 음 단위나 문자만으로 단어를 구성한다고 느꼈습니다. 음 단위는 순차적으로 발화되지만 각각 인상을 남기고 마지막 단위가 발화되어야 의미를 파악합니다. 이 입장은 단어와 문장 수준의 'spo ṭas'가 결국 더 작은 단위로 구성되어 있으며 이들의 조합과 다를 수 없다고 주장한 Kumarila Bhatta(7세기)에 의해 가장 많이 언급되었습니다. 그러나 결국 전체로 인식하게 되고, 이로 인해 스포 ṭ라를 하나의 불가분 단위로 잘못 인식하게 됩니다. 발화에서 각각의 소리 단위는 영원하며, 실제 소리는 표현의 차이로 인해 다릅니다.

냐야 견해는 다른 사람들 중에서도 자얀타(Jayanta, 9세기)에 의해 발음됩니다. 자얀타(Jayanta, 9세기)는 ī마 ṃ사의 입장에 반대하며, 예를 들어 [g] 소리의 경우, 우리는 다른 그러한 소리와의 유사성을 기반으로 'g-후드'를 추론하며, 근본적인 영원성 때문이 아닙니다. 또한 vācaka-vācya 연결은 임의적이고 관습적인 것으로 간주되며 영원하지 않습니다. 그러나 그는 발화의 구성성 측면에서 쿠밀라의 의견에 동의합니다.

2천 년 동안 많은 논문에서 스포 ṭ라 교리에 대해 논의했습니다. 특히 주목할 만한 것은 Nage śabha ṭṭ라의 Spotavāda (18세기)입니다. Nage śa는 spho ṭa를 의미 전달자로 명확하게 정의하고, 8개의 레벨을 식별하며, 그 중 일부는 분할 가능합니다.

현대언어학

현대에 바르트 ṛ하리의 학자들은 거의 30년 동안 산스크리트어의 고유어에 대한 박사학위 연구를 하고 파리와 제네바 대학에서 산스크리트어와 인도유럽어에 대해 강의한 페르디난드 드 사우수르를 포함하고 있습니다. 그는 바르트 ṛ하리의 몇 가지 사상, 특히 스포 ṭ라 논쟁에 영향을 받았을 것으로 생각됩니다. 특히, 이러한 실체들이 분리될 수 없는, 기호와 기호로 구성된 기호에 대한 그의 설명은, 소리에서 지시로의 전체 매핑이 기호를 구성하는 것으로, 그 안에 스포 ṭ라의 일부 색상을 가지고 있는 것처럼 보입니다. 레너드 블룸필드와 로만 야콥슨과 같은 언어학자들을 포함한 1900년 전후의 많은 다른 유명한 유럽 학자들은 바르트 ṛ하리의 영향을 받았습니다.

메모들

  1. ^ a b "바르트리하리는 오랫동안 서기 7세기에 살았다고 여겨졌지만, 중국의 순례자 이징의 증언에 따르면 그는 불교 철학자 디그나가에게 알려졌고, 이것은 그의 날짜를 서기 5세기로 미뤘습니다."Edward Craig, ed. (1998), Routledge encyclopedia of philosophy, Taylor & Francis, p. 764, ISBN 978-0-415-16916-5
  2. ^ a b Bimal Krishna Matilal (1990). The word and the world: India's contribution to the study of language. Oxford.
  3. ^ Brough, J. (1952). "Audumbarayana's Theory of Language". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 14 (1): 73–77. doi:10.1017/s0041977x00084202.
  4. ^ 그러나 우자스티크는 뱌 ḍ디라는 사람과 사 ṃ그라하라는 언어철학에 관한 것으로 알려진 텍스트를 연관 짓는 초기 증거는 없으며, 마하 ṣ야의 초기 오독을 통해 둘의 연관성이 커졌다고 지적합니다. 또한 사 ṃ그라하는 주로 단어와 단어의 의미의 연관성에 대한 의견(ś압다르사 ṃ반다)을 가지는 것으로 언급됩니다.
  5. ^ Coward, Harold G. (1997). The Sphota Theory of Language: A Philosophical Analysis. Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0181-4.
  6. ^ 포타 변증법에서의 가우리나스 사스트리 연구, 모틸랄 바나르시다스 (1981).
  7. ^ 프릿 슈탈, "언어의 과학" 16장 개빈 D. 홍수(편집) The Blackwell Companion to 힌두교 블랙웰 출판 (2003), ISBN 978-0-631-21535-6, pp. 357-358

서지학

  • Saroja Bhate, Johannes Bronkhorst (eds.), Bhart ṛhari - 철학자이자 문법학자 : 1992년 1월 6일부터 8일까지 푸나 대학교, Bhart ṛhari에 관한 제1차 국제회의의 진행, Motilal Banarsidass Publishers, 1997, ISBN 81-208-1198-4
  • 마리아 피에라 칸도티, 인터프레테이션 뒤 담론 메탈링기스티크: 라 포춘 뒤 수트라 A 1 168 체즈 파타냐리 외 바르트 ṛ하리, 키케이온 연구 시험. 1, 피렌체 대학 출판부, 2006, 디스. 유니브. Lausanne, 2004, ISBN 978-88-8453-452-1
  • E. H. Clear, '힌두철학', E. Craig (ed.), Routledge 철학 백과사전, 런던: Routledge (1998) [1]
  • 해럴드 카워드, 스포타 언어 이론: 철학적 분석, 델리: Motilal Banarsidass, 1980
  • 알레산드로 그라헬리, 테오리아 델로 스포 ṭ나넬스 투 아니카 델라 냐야마냐르 ī 디 야얀타바 ṭṭ라(2003), 대학 "라 사피엔자" 논문, 로마(2003).
  • 알레산드로 그라헬리, 냐야냐르 ī의 역사와 전승. 슈포 ṭ라 섹션의 비평판, 빈: 아카데미 베를라그, 2015.
  • 라드히카 헤르츠베르거와 바르트리하리와 불자들 도르드레흐트: D. 라이델/클루어 학술 출판사, 1986.
  • 얀 E.M. Houben, The Sambanda Samuddesha and Bartrihari의 언어 철학, 흐로닝엔: Egbert Forsten, 1995.
  • 서브라마니아 K.A. Iyer, Bhartrihari. 고대 해설서에 비추어 본 바캬파드 î야에 관한 연구, 푸나: 데칸 대학 대학원 연구소, 1969년, 1997년 재인쇄.
  • 탄드라 파트나익, ś압다 : 바르트라하리의 언어철학, 뉴델리에 관한 연구 : DK Printworld, 1994, ISBN 81-246-0028-7
  • K. J. Shah, "Bhartrihari and Wittgenstein" 의미철학의 관점 (Vol. I, No. 1) 뉴델리(New Delhi) 1/1 (1990): 80-95.

참고 항목

외부 링크