다타트레야

Dattatreya
다타트레야
Dattatreya
다타트레야, 라자 라비 바르마 그림
제휴트리무르티아바타
거주지해석에 따라 다르다
기호샹카, 차크라, 로터스, 트리슐라, 카만달루, 다마루
축제다타 자얀티
개인정보
부모님
형제의찬드라 두르바사

다타트레야(산스크리트어: ततात i i i i, IAT: Dattartreya)는 전형적산니(Monka)로 힌두교[1]으로 존경받는 요가의 영주 중 한 명이다.마하라슈트라, 고아, 안드라 프라데시, 텔랑가나, 카르나타카, 구자라트, 그리고 마디아 프라데시에서는 그는 트리무르티[2]알려진 힌두교의 세 브라흐마, 비슈누, 시바아바타라고 여겨지는 혼합신이다.다른 지역에서, 그리고 가루다 푸라나, 브라흐마 푸라나, 사트바타 삼히타 같은 일부 버전의 텍스트에서는, 그는 오직 [3]비슈누의 아바타이다.힌두교의 [4]베단타-요가 전통에 대한 문서처럼 몇몇 우파니샤드가 그에게 바쳐졌다.힌두교에서 가장 중요한 문헌 중 하나인 아바두타 기타는 다타트레야에서 [5][6]비롯되었다.시간이 지남에 따라, 다타트레야는 특히 인도, 남부, 구자라트, 마디야 프라데시, 라자스탄, 히말라야 지역에서 시바 전통이 [7]강한 시아파, 바이슈나교, 샤크티즘에서 많은 수도원 운동을 일으켰다.여행 중 그의 소박한 삶, 모든 사람에 대한 친절, 지식의 공유, 삶의 의미에 대한 그의 추구는 바크티 [2]운동의 성시 투카람의 시에 경건하게 언급되어 있다.

리고풀로스에 따르면, 샤이즘나트 전통에서, 다타트레야는 탄트라(기술)에 정통한 최초의 "요가의 제왕"인 나타스의 아디나트 삼프라다야의 아디-구루(첫 번째 스승)로 추앙되지만, 대부분의 전통과 학자들은 아디를 나트르의 경칭으로 여긴다.말린슨에 따르면, 다타트레야는 나트 샘프라다야의 전통적인 구루가 아니라 18세기 무렵 나트 전통에 의해 비슈누-시바 혼합주의의 일부로서 구루로서 공동 채택되었다.이것은 9개의 나스와 9개의 나라야나를 [10]동일시함으로써 나스 삼프라다야와 마하누바파의 혼합적인 융합이 있다는 마라티의 문헌 나바나타브하크티사라에서 증명된다.

Datatreya 아이콘그래피는 지역에 따라 다릅니다.예를 들어, 마하라슈트라에서, 그는 전형적으로 세 개의 머리와 여섯 개의 손, 힌두교의 세 개의 주요 신인 트리무르티를 대표하는 브라흐마, 비슈누, 시바를 위한 한 개의 머리, 그리고 이들 각각의 신들과 관련된 상징물인 브라흐마의 자팔라, 소라, 그리고 비슈누의 원반, 그리고 삼지창과 북을 든 한 쌍의 손을 가지고 있다.시바.[2] 그는 전형적으로 숲이나 황야에 위치한 단순한 승려 복장을 하고 있어 세속적인 물건을 포기하고 명상적인 요가의 생활 방식을 추구한다는 것을 암시한다.그림과 몇몇 큰 조각에서, 그는 네 마리의 개와 모든 [2][11]생명체에 영양을 공급하는 네 마리의 베다와 어머니 대지를 상징하는 소 한 마리에 둘러싸여 있다.남부 마하라슈트라, 바라나시, 히말라야 산맥의 사원에서, 그는 네 마리의 개와 한 마리의 [12]소를 동반한 한 개의 머리와 두 손을 가지고 있다.

힌두력의 달(11월/12월)에 열리는 연례 축제는 다타트레야를 숭배하며 다타 [13]자얀티로 알려져 있습니다.

인생

푸라나에서 그는 인도의 은둔지에서 아나수야와 전통적으로 리그베다[14][15]가장 큰 공헌을 한 것으로 알려진 베다 현인 아트리 사이에서 태어났다.그들은 마하라슈트라 주 난데드 구 마후르에 살았다고 한다.또 다른 진술은 그의 아버지가 서부 [15]데칸 지역에 살았다는 것이다.세 번째 주장은 그가 신성한 아마르나트 [16]사원 근처의 카슈미르 정글에서 태어났다는 것이다.네 번째 전설은 그가 형제 두르바사, 찬드라와 함께 미혼모 아누야 [17]사이에서 태어났다고 전한다. 다섯 번째 신화에서 현자 아트리는 어린 아누야가 그와 결혼했을 때 매우 늙었고 그들은 아이를 위해 트리무르티 신의 도움을 구했다.삼위일체가 세상에 빛과 지식을 가져다 준 것에 기뻐했기 때문에, 즉시 그 혜택을 주어, 다타트레야는 이 [18]세 가지 특징을 모두 가지고 태어났다.

그의 출신은 불분명하지만 그의 삶에 대한 이야기는 더 명확하다.그는 마하바라타에서 뛰어난 통찰력과 지식을 가진 뛰어난 리시(현자)로 묘사되어 있으며, [19]푸라나족의 구루비슈누의 아바타로 추앙받고 길러지고 있다.다타트레야는 이 문서들에서 세상을 버리고 수도원 생활을 하기 위해 어린 나이에 집을 떠났다고 언급되어 있다.어떤 신화는 그가 오랫동안 [17]물에 잠긴 채 명상을 했고, 또 다른 신화는 그를 어린 시절부터 방황하게 했으며, 어린 다타트레야의 발자국은 기르나르(구자라트 [20]주나가드)의 외로운 봉우리에 보존되었다고 주장한다.다타트레이는 거기서 12000년 동안 타파를 만들어요트리푸라 라하시야타밀나두 [21]라메스와람 인근 간다마다나 산에서 명상을 하고 있는 다타트레야를 발견한 제자 파라수라마를 말한다.

다타트레야는 스리바다 스리 발라바(첫 아바타)로 태어난 안드라프라데시주 피타푸람 성지에서 매일 점심을 먹는 것으로 알려졌다.

자기 교육:다타트레야의 24대 구루스

어린 다타트레야는 힌두교 문헌에서 아무것도 없이 시작했지만 산냐시의 방랑에서 자연을 관찰하고 이러한 자연 관찰을 스물네 명의 [22]스승으로 취급함으로써 자각한 사람으로 유명하다.이 전설은 힌두교 신앙, 특히 예술가들과 요기들 사이에서 상징적이었습니다. 아이디어, 가르침 그리고 실천은 모든 원천에서 나오고, 자기 노력은 [23][24]배움의 수단이라는 것입니다.Datatreya의 24명의 교사는 다음과 같습니다.[22][25]

자연에서[22][25][26] 온 24명의 선생님들
일련 번호 구루 관찰 Datatreya의 학습
1. 지구 꾸준히 생산적이고, 그것의 달마가 행해지고, 남용되고, 치유되고, 영양을 공급하는데 있어 꾸준하다. 관용을 베풀고, 억압을 받아도 방해받지 않고, 다른 사람이 너를 다치게 해도 계속 치유하라.
2. 바람 진리와 같이 변하지 않고 붙어있지 않은 모든 것을 통과한다. 때로는 진리와 같이 세상을 어지럽히고 변화시킨다. 바람처럼 자유롭지만 자신의 힘에 충실하다.
3. 하늘 최고는 구름과 뇌우가 왔다 갔다 해도 영향을 받지 않는다 자기 안에 있는 가장 높은 자아는 한계가 없고, 어떤 일이 있어도 구별되지 않는 비이중성이며, 물질적인 구름을 지나게 하고, 영혼과 보편적 자아와 하나가 되게 한다.
4. 물. 자존심이나 차별 없이 모든 사람에게 봉사하고, 모든 사람에게 투명하며, 그것이 만지는 모든 사람에게 정화하고 생명을 준다. 성인은 어느 누구도 차별하지 않고 결코 거만하지 않다. 다른 사람이 그에게 불순함을 주도록 하자. 그러나 그는 항상 순수하고 깨끗하다.
5. 접촉하는 모든 것을 정화 및 개혁하고, 그 에너지가 사물을 형성한다. 지식의 열기는 접촉하는 모든 것을 개혁하고, 자신을 형성하기 위해 배움의 에너지가 필요하다.
6. 흥망성쇠하지만 그 일체성은 변하지 않는다 탄생, 죽음, 부활 그리고 존재의 순환은 영혼의 일체성을 바꾸지 않는다, 달처럼 그것은 지속적인 영원한 현실이다.
7. 태양. 빛의 근원으로서 의무감으로 모든 생물에게 그 재능을 준다; 빗물 웅덩이에서는 그것이 반사되어 각각의 웅덩이에서 구별되는 것처럼 보이지만, 그것은 같은 태양이다. 영혼은 다른 신체에서 다르게 보일 수 있지만, 모든 사람은 연결되어 있고 영혼은 모두 같다. 태양처럼, 의무감으로서 자신의 재능을 나누어야 한다.
8. 비둘기 그들은 폭력적인 사냥꾼의 손에 손해를 입으며, 이 세상의 누구에 대한 강박적인 애착이나 물질에 대한 집착을 경고한다. 집착하지 말 것, 손상이나 개인적인 손실과 같은 일시적인 것에 집중하지 말 것, 인간의 삶은 배우고, 자신의 영혼을 발견하고, 목사에 도달할 수 있는 드문 특권이다.
9. 파이썬 닥치는 대로 먹고, 소비하는 것을 최대한으로 활용한다. 당신이 가진 것에 만족하고, 삶의 재능을 최대한 활용하라.
10. 범블비 꽃을 직접 방문함으로써 그 보존을 쌓고 창조하기 위해 열심히 일하지만, 선별적이고 신중하며 꽃과 조화를 이루며 살생하거나 과잉 소비하지 않는다. 적극적이고, 지식의 원천으로 직접 가서, 모든 원천으로부터 지혜를 구하고, 그러나 과즙을 선택하고, 상냥하고, 조화롭게 살고, 당신이 필요로 할 때 다른 사람이나 다른 이데올로기를 내버려둬라.
11. 양봉가 꿀벌의 이익 물질적 쾌락이나 보물을 쌓는 데 갈망하지 마라. 육체적 재산도 물질적 재산도 영원히 지속되지 않는다.
12. 큰 덩어리의 먹이를 주우지만, 다른 새들이 그를 괴롭힌다, 그것이 먹이를 떨어뜨리면 다른 새들이 그를 내버려둔다. 그 이상이 아니라 필요한 것을 가져간다
13. 바다 표면적으로는 맑지만, 내부는 깊고 방해를 받지 않는다; 수많은 강을 여전히 그대로 받는다. 감각적 입력의 강물이 당신의 깊은 내면을 괴롭히지 않도록 하고, 당신의 깊이를 알고, 자기지식을 찾고, 삶에 동요하지 않고, 평온하게 하라.
14. 나방 그 감각에 속아, 오해 속에서 불길로 달려가 그것을 죽인다. 당신의 감각에 대해 질문하고, 다른 사람이 당신에게 말하는 것에 대해 질문하고, 당신이 본 것에 대해 질문하고, 감각이 속일 수 있다는 것을 알고, 이성을 찾는다.
15. 코끼리 그의 욕망에 속아 가능한 배우자의 냄새를 쫓아가서 마호트가 만든 구덩이에 빠져 속아서 사용한다. 무엇인가 또는 누군가를 갈망하지 말고, 다른 사람이나 감각적 만족의 함정에 빠지지 마라.
16. 사슴 그의 두려움에 속아 드럼을 치고 그를 위협하여 기다린 그물로 만드는 사냥꾼들에게 속아 넘어간다. 소음에 겁먹지 말고 다른 사람이 당신을 위해 디자인한 압박에 굴복하지 마세요.
17. 물고기. 미끼에 속아 죽도록 유혹당하다 탐욕은 누군가가 당신 앞에 놓는 부스러기가 아니라, 어디에나 많은 건강한 기회가 있다.
18. 궁녀 몸과 일시적인 쾌락을 교환하지만 무의미한 삶에 낙담하고 결국 앞으로 나아간다. 많은 사람들이 다양한 이유로 그들의 시간, 자존심, 원칙을 윤락하지만 그들의 직업과 환경에 낙담하고, 삶의 의미와 영성을 추구하며, 당신이 좋아하는 일을 하는 것으로 나아간다.
19. 어린아이 천진난만하게 살다 호기심 많고 순수하고 행복하다
20. 처녀 그녀는 가난하지만 요리할 때 손목에 하나씩을 제외한 모든 뱅글을 부러뜨려 그녀의 주방과 가난에 대한 관심을 피하려고 그녀의 가족과 손님에게 최선을 다한다. 관심을 구하지 마라, 요기는 고독을 통해 더 많은 것을 성취하고 공유한다.
21. 어떤 구멍에서든 살며 기꺼이 나쁜 피부와 탈피를 남긴다. 요기족은 어디에서나 살 수 있고, 그의 영혼의 재탄생을 위해 낡은 사상과 육체를 탈취할 준비가 되어 있어야 한다.
22. 애로우미스 가장 좋은 사람은 일을 하다가 길을 잃어서 왕의 행렬이 지나가는 것을 알아차리지 못했다 당신이 좋아하는 일에 집중하라, 집중은 자아실현을 위한 방법이다.
23. 거미 아름다운 웹을 구축하여 웹을 파괴하고 폐기한 후 다시 재시작합니다. 자신의 거미줄에 얽히지 말고 버릴 준비를 하고 앳맨과 함께 하세요.
24. 캐터필러 처음에는 작은 둥지에서 닫혔지만 결국은 나비가 된다. 먼 여정은 작게 시작하지만, 제자는 하찮게 시작하지만 결국 영적인 스승이 된다.

아이콘그래피

Datatreya의 도상학은 지역에 따라 다르다.왼쪽: 3개의 헤드가 있는 아이콘, 오른쪽: 1개의 헤드가 있는 아이콘.

그림 속 슈리 다타트레야의 모습은 전통적인 믿음에 따라 다르다.인도의 마라티족에게 특히 인기가 있는 다타트레야의 전형적인 아이콘은 브라흐마 비슈누 시바에 대응하는 머리가 3개, 손에는 자파말라와 물주전자(카만달루)가 6개, 손에는 모래시계 미니드럼(다마루)과 삼지창(트리쉬)이 2개, 손에는 원뿔이 있다.ng 휠(차크라).[2][27]

다타트레야의 많은 오래된 중세 신전들은 마후르에 있는 신전, 푸네 사타라 로드의 나라얀푸르에 있는 신전, 그리고 남부 마하라슈트라에 [28]있는 판다르푸르에 있는 신전과 같이 그를 단 하나의 머리로 보여준다.아그니 푸라나 등의 텍스트는 머티를 쌓기 위한 건축적 특징을 기술하고 있으며, 다타트레야에게는 한 개의 머리와 두 개의 [29]손을 추천한다.히말라야 북부 구릉지대인 네팔 바라나시에 있는 다타트레야의 15세기 나스 신전은 그를 한 얼굴로 보여준다.마하라슈트라 서부에서는 6명의 무장자와 3명의 얼굴을 가진 혼혈인이 더 [12]흔하다.

그는 고급 지식을 깨달은 '꿀벌' 요긴을 모티브로 하고 있다.싱크로티즘[2]전형적 모델로서 Datatreya:

게다가, 다타트레야 아이콘의 전개는 요가가 이념과 실천의 종합적이고 포괄적인 조직으로서의 발전을 보여준다.기본적으로 jna-murti이지만, Dattarteya는 "꿀벌" 요긴입니다: 그 성격과 가르침은 요가의 다양한 꽃들을 모아 개발됩니다.전통 바다로부터의 아이디어, 실천, 가르침을 포함하는 경향이 있는 모든 종교 집단에게 다타트레야는 진정한 패러다임이다.

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Datatreya의 또 다른 특징적인 점은 4마리의 개와 1마리의 소를 포함하고 있다는 것이다.네 마리의 개는 베다를 [11]상징하며, 신뢰할 수 있는 모든 날씨의 친구, 회사, 그리고 수호자로써의 모습을 나타내며, 소는 조용하고 항상 [2][31]영양을 공급하는 어머니 지구를 상징합니다.

대체 아이콘그래피

대체 도상학이 적용된 다타트레야의 조각상은 힌두교와 [32]관련된 1천년기 동굴 사원과 고고학 유적지에서 확인되었다.를 들어 바다미 사원(카르나타카)에서 다타트레야는 비슈누처럼 머리 하나와 네 손을 가지고 있지만 고요한 요가 자세(파드마사나)로 앉아 있는 것으로 보인다.와 함께 새겨진 것은 트리무르티의 상징들, 즉 브라흐마의 백조, 비슈누의 가루다, 시바의 난디입니다.이 다타트레야의 미술 작품에서 오른쪽 귓불 장신구와 머리 장식은 시바의 것이지만, 그의 왼쪽은 [33]비슈누의 것이다.리고풀로스는 이 바다미 조각상의 연대를 10세기에서 12세기로 [32]추정한다.

바다미와 비슷한 조각상이 아즈메르(라자스탄)에서 발견됐다.아즈메르 미술품은 다타트레야가 서 있는 자유로운 조각상으로 머리 하나와 손 네 개를 가지고 있다.그의 다양한 에는 시바의 트리슐라, 비슈누의 차크라, 브라흐마의 카만달루, 그리고 세 [34]사람 모두에게 공통된 묵주를 들고 있다.바다미 부조 작품처럼 다타트레야의 아즈메르 도상화에는 브라흐마의 백조, 비슈누의 가루다, 시바의 난디가 [34]함께 대좌에 새겨져 있다.

제임스 할레와 TA 고피나타 라오 같은 학자들은 브라흐마-비슈누-시바를 하리 하라 피타마하로 함께 제시하는 도상학을 다타트레야와 [35][36]동의어 또는 동등하다고 생각한다.안토니오 리고풀로스는 이 식별에 의문을 제기하며, 하리하라 피타마하 도상학이 다타트레야 [32]도상학으로 발전한 전초전이었을 수도 있다는 것을 시사한다.

상징주의

항상 배우고 있다

세상의 실체 조사자는 이 세상에서 자신의 노력에 의해 고양된다.자아는 자아의 절대적인 지침이다. 직접 지각과 유추를 통해 자신의 구원을 이끌어낼 수 있다.

– Dattatreya, Bhagavata Purana XI.7.19
Translated by Klaus Klostermaier[24]

역사적인 인도 문학은 다타트레야의 표현을 상징적으로 해석해 왔다.의 세 개의 머리는 구나스의 상징이다.세 구나는 사트바, 라자, 타마스입니다.여섯 개의 손은 야마스, 니야마, 사마, 다마, 다야, 샨티(힌두교의 [37]요가 및 베단타 학파에서의 축학)와 같은 윤리적 상징성을 가지고 있다.

카마데누 소는 상징적인 판차부타이며, 네 마리의 개는 인간의 내적인 힘입니다.이차, 바사나, 아샤, 트리슈나.이러한 해석에서 다타트레야는 이 모든 것을 완성하고, 그들에게 지배되기보다는 그들을 지배하며, 따라서 구루 다타트레야는 그들 [37]너머에 있다는 것이다.

텍스트

다타트레야 우파니샤드(탄트라 초점), 다르샤나 우파니샤드(요가 초점), 특히 아바두타 우파니샤드(advaita 초점)는 다타트레야 [38][39]전통의 철학을 제시한다.다타트레야는 또한 요가에 관한 고전인 샨딜랴 [40]우파니샤드에도 언급되어 있다.

다타트레야의 이름이 포기에 대한 통찰력으로 존경받는 고대 힌두 승려 목록에 등장하는 다른 우파니샤드로는 자바라 우파니샤드, 나라다파리브라자카 우파니샤드, 비크슈카 우파니샤드,[41][42] 야나발키아 우파니샤드가 있다.이 고대 문헌은 기원전 3세기에서 [43]기원후 3세기 사이에 완성된 것으로 추정되기 때문에, 자발라 우파니샤드에서 그의 언급은 연대적으로 중요하다.

트리푸라 라하스야는 다타트레야의 중요한 고대 문헌이기도 하다.

다타트레야는 마하바라타[44] 라마야나[citation needed]언급된다.

다타트레야는 Vaishnava Agama 전통(판카라트라)[45]에서 가장 오래된 문서 중 하나인 Sattvata Samhita의 고대 9장과 Ahirbudnya Samhita의 5장에 언급되어 있다.슈레이더는 이 문서들과 다타트레야의 연대기가 마하바라타보다 더 오래되었다고 말하지만, 리고풀로스는 그 연대기에 [45]대해 그와 동의하지 않는다.

힌두교 전통에서 다타트레야는 아바두타 기타, 즉 "[46][47]자유의 노래"의 저자이다.본문의 시는 힌두 [5][6][48]철학의 하위 학파 중 하나인 Advaita Vedanta의 원칙에 기초하고 있다.

현존하는 필사본은 대략 9세기 [49]또는 10세기까지 거슬러 올라가지만, 구전의 [50]일부로서 더 일찍 존재했을지도 모른다.그것은 [46][51]8장으로 나누어진 289실로카로 구성되어 있다.

P.P. Vasudevanand Saraswati Tembe Swami Maharaj는 다타트레야 경과 그의 화신들에 대해 광범위한 문헌을 저술했습니다. 그 에는 Pithapur의 Sripada Srivallabha, Andhra Pradeshesh와 Ganagur의 Shri Nrusimhsari Swati Mahara, Swati Mahara는 있습니다.문헌에는 주로 다타트레야 [citation needed]영주와 다양한 신들을 찬양하는 스토트라스 찬송가, 다타트레야 경에 관한 책들이 포함되어 있다.

다타트레야의 전통

마하라슈트라에 있는 다타트레야 경의 우상

힌두교의 수도원 및 요가 전통은 다타트레야와 [52]관련이 있다.

  • 나쓰삼프라다야:전사적인 금욕주의 집단으로 변신한 나트 요기들은 다타트레야를 그들의 신학적 [53]창시자로 여긴다.이 그룹은 평화적인 나트 요기들의 다타트레야 뿌리가 약 10세기까지 거슬러 올라가지만, 약 14세기부터 18세기까지 남아시아의 이슬람 침략과 힌두교-무슬림 전쟁 동안 성장했고 특히 두드러졌다.이 단체는 라자스탄, 구자라트, 마하라슈트라, 마디아프라데시, 우타르프라데시, 네팔에서 가장 활발하게 활동하였다.그 전통은 전설적인 나트 샘프라다야 요기와 하타 요가의 창시자 고락샤나트가 다타트레야에 [53]의해 영감을 받고 형성되었다고 믿는다.요기 샘프라다야 비슈크리티와 같은 나트 전통에 대한 지역적 노력과 문헌은 다타트레야에 [54][55]대해 논의했다.
  • 아바두타 샘프라다야:아바두타 삼프라다야의 나라야나 아홉 마리는 나타 [56]삼프라다야에서도 볼 수 있는 다타트레야에서 유래한 것이다.벨가비 인근 베일쿤드리판트마하라즈 베일쿤드리카르가 시작한 판트는 이와 관련이 있다.또한 Shri Prabhakar Keshavrao motiwale이라는 이름의 성인은 몇 년 전부터 같은 길을 따라가고 있으며, Datt Sampradaya는 인도 카나디아(Madhya Pradesh)[52]에 위치한 그의 아슈람에 따라갑니다.
  • 다사나미 샘프라다야와 샤크티 피타: 다타트레야는 다사나미와 여신 중심의 샤크티즘 [57][58]전통에서 숭배된다.
  • Bhakti 전통:Dattatetreya의 신학, 모두에게 현상 지식의 자기 추구하는 질문 그리고 삶의 영적 의미를 힌두교 Tukaram[2]과 Eknath,[59]등의 박티 sant-poets이며 사회 정치적 upheavel의 시대 이슬람 침략에 의해 데칸 지역에서도 동안 호소했다 방안을 모색하고 단순한 삶을, 친절을 강조하고 o.f인도그들은 시에서 다타트레야를 경건하게 언급했다.그의 상징성의 사용은 바이슈나비즘샤이즘의 사상이 대중의 [60]상상 속에서 전체적으로 융합된 이 시기의 많은 혼합적 주제 중 하나였다.
  • Mahanubhava 전통:크리슈나와 함께, 마하누바 전통은 다타트레야를 신성한 영감으로 여긴다.Sri Chakradhar Swami에 의해 전파된 Mahanubhava Panth에는 5개의 Krishna가 있습니다.그 중 Datatreya는 Adi Guru(원래의 Guru)로 1명, 그리고 그들의 전통에서 초기 스승(Chakradhar, Gundam, Changdev)[61]으로 1명이 있습니다.그들은 다타트레야를 두 팔을 가진 싱글헤드로 숭배한다.그는 이 [28]전통에 따라 마후르에 봉헌된 사원을 가지고 있다.
  • Gurucharitra의 전통:이 전통은 14세기 다타 아바타 스리파다 스리발라바와 15세기 다타 아바타 나라심하 사라스와티[62]일대기를 담은 51장으로 구성된 마라티 경전 구루차리트라의 이름을 따왔다.Sarasvati Gangadara에 의해 작성되었으며, Jnanakanda (1장 24절), Karmakanda (25장 37절), Baktikanda (38장 51절)라고 불리는 3개의 섹션으로 구성되어 있으며, 마하라슈트라, 북카르나타카, 구하라타카리타 일부의 구루카리타 전통에서 신성한 만트라로 간주되고 있다.카르나타카 북부의 칼라부라기 가나가푸르는 이 [62]전통에서 중요한 순례지이다.
  • 마닉 프라부(사칼라마타) 샘프라다야:이 전통에서, 다타트레야는 마두마티로 알려진 그의 샤크티와 함께 숭배된다.이 전통은 다타트레야의 아바타로 여겨지는 19세기 성인 슈리 마니크 프라부에 의해 시작되었다.마닉 나가르는 이 샘프라다야의 정신적 본부입니다.슈리 마니크 프라부는 또한 마니크나가르에 구루 파람파라를 세워 신자들의 정신적 지도를 받았다.슈리 마닉 프라부와 그의 후계자들은 마라티와 칸나다에서 마닉 나가르에서 정기적으로 [63]불려지는 다타트레야 영주를 찬양하는 많은 압한가와 바잔을 작곡했다.
  • 랄 파드리스: 10세기에 뿌리를 두고 나트나 칸파타 샘프라다야와 비슷한 생각을 가진 서부 인도 출신의 또 다른 힌두 요기 그룹은 다타트레야를 그들의 영적 [64]사상의 근간으로 추적한다.
  • 1550년경, 다타트레야 요기는 마라티에 있는 그의 제자 다스 고사비에게 다타트레야 철학을 가르쳤다.그리고 나서 Das Gosavi는 의 두 명의 Telugu 제자 Gopalbhatt와 Sarvaved에게 이 철학을 가르쳤고, 는 Das Gosavi의 Vedanavaharsangraha를 연구하여 Telugu 언어로 번역했습니다.교수님의 말씀에 따르면.R. C. Dhere, Datatreya Yogi 및 Das Gosavi는 Telugu Datatreya 전통의 원조 전문가입니다.Venkata Rao 교수는 Datatreya Shatakamu가 Telugu의 전통인 Datatreya에 기여한 것과 마찬가지로 중요한 Paramanandateertha에 의해 쓰여졌다고 말한다.그는 Advaita 철학의 지지자였으며 그의 두 서사시인 AnubhavadarpanamuShivadnanamanjari를 Shri Dattatreya에게 바쳤다.그의 유명한 비베카친타마니는 니자시바구나요기에 의해 칸나다어로 번역되었고 링가얏의 성자 샤나탈링아스와미는 이것을 마라티어로 [65]번역하였다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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참고 문헌

외부 링크