락샤나

Lakshana
이 기사는 힌두 철학에 관한 것이다. 그 여배우는 락샤나(배우)를 보라.
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락샤나(산스크리트어: लक्षण lak lak lak lak lak lak lak lak laka)는 락샤와 크샤나의 합성어로 '표현' 또는 '증상'[1]을 의미한다. 그것은 또한 '상서로운 표시', '속성' 또는 '질'을 의미한다.[2] 타밀어로 라크샤남은 "특징"을 의미한다. 설악샤나는 이목구비가 좋다는 뜻이다.

문법적 함축성

바라다라자의 라구쿠무디 (St.210년 Stat.210년)에서는 산스크리트어 문법에 관한 다음과 같은 파니니야 수카타 I.I.62에 다음과 같이 적혀 있다.

प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम्

첨부파일의 엘리제이션(로파)이 일어났을 때, 첨부파일은 여전히 그 영향력을 행사해야 하며, 부속파티에 종속된 운영은 마치 존재하는 것처럼 이루어질 것이라고 명시한다. 그는 락샤나라는 단어는 어떤 것을 인식하는 것을 의미하며, 로파라는 단어는 즉, 빈칸을 대체하는 것을 의미하며, 사칼랴가 수카 8세.ii.19에 명시된 특정한 선택적 대체물을 제안했다는 것을 의미한다고 설명한다. Vardaraja는 성152에서 언급된 파니니의 진술에 주의를 끌게 되는데, 그 진술은 어떤 식으로든 붙임(프라타야야)이 있고, 붙임(pratyaya)이 뒤따를 때 나타나는 형태로, 거기서 시작되는 것을, 예를 들어, 같은 이름의 두 명 이상의 사람에게 연설하는 경우, - 라마라고 한다. 라마는 오 두 라마라고 말할 필요가 없고 -s는 의미(의도)의 변화 없이 삭제되어야 하며 의도된 목적을 충족시킬 오 라마(Oh Rama)로 표현되어야 한다.[3]

종교적, 윤리적 함의

Vyasa-bashhara(VII.13)는 가장 작은 시간 입자나 kshana에서 우주 전체가 변화를 겪는다고 설명한다. 매 순간이나 시간의 입자는 그 변화의 발현일 뿐, 시간은 별도의 존재를 갖지 않는다. 외모를 달마라고 하고, 사물이나 성질의 배열을 달마민이라 하며, 외관의 변화를 달마파리나마라고 하는데, 이 두 가지 측면이 있다: 락샤나파리나마(Lakshana-parinama)와 아바사파리나마(Avastha-parinama)는 본질적으로 다르지 않다. 락샤나파리나마는 외모의 세 단계를 고려한다. a) 미래에 그것이 존재할 때 관리되지 않는 것, b) 현재와 c) 그것이 발현되고, 보이지 않지만 보존되고, 진화의 모든 후속 단계에서 보존된 과거가 나타난다. 아바스타-파리나는 락샤나-파리나마와 물질적으로 다르지 않은 조건의 변화로, 그 모드에 따라, 어떤 물체를 새것 또는 오래된 것, 성장한 것 또는 썩은 것이라고 부르는 것이 바로 이것 때문이다. 달마, 락샤나, 아바사의 진화적 변화 없이는 한순간도 남아 있을 수 없는 것이 구아스의 본성이다, 왜냐하면 운동은 그 본성이 끊임없는 운동의 원인이 되는 구아들의 특징이며, 이는 또한 눈에 보이는 것과 보이지 않는 두 가지 특성에 따라 마음이 변화되는 것이다; 눈에 보이는 자격.ies는 의식적인 상태나 생각의 산물이나 교훈으로 인식될 수 있는 변화를 말하는 반면, 눈에 보이지 않는 특성은 추론에 의해서만 변화가 성립될 수 있는 것을 말한다. 모든 연속적인 변화에는 순서가 있다(Vacaspati는 그의 Tattva-vivasaradi (III.15)에 있다.[4]

안보와 평화, 안녕을 제공하는 달마는 개인과 그의 다른 세속적 이익과 개인, 가족, 사회의 세속적 이익에 동등하게 관심을 갖는다. 달마는 인간의 삶을 전체적으로 포용한다. The two goals of man’s individual and collective existence signified by the words abhyudaya ('prosperity') and nihsreyasa ('necessaries') are attained by following a two-fold dharma – 1) Pravritti Lakshana Dharma ('religion of action') that is characterized by action and 2) Nivritti Lakshana Dharma ('religion of renunciation') which is characteriz행동으로부터의 자유로움으로 [5]인도하다

철학적 함축성

Advaita Vedanta는 모든 단어와 문장이 담고 있는 세 가지 의미 즉, 일차적 또는 직접적인 의미, 묵시적 의미와 제안된 의미를 가리킨다. 라크샤나(Lakshana)로 알려진 묵시적 의미는 간접적 또는 묵시적 의미를 옹호하는 직접적인 의미를 버리는 자할락샤나(Jahallakshana), 직접적 의미를 완전히 포기하지 않고 실제 의미를 암시하는 아자할락샤나(Ajahallakshana), 직접적 의미의 일부를 포기하는 자하드잘락샤나(Jahadjahallakshana) 등 3종류다. 그리고 다른 부분을 유지한다. 따라서 마하바키아-타트밤 asi의 '그것'이란 말은 주로 사구나 브라만이나 이스바라(Saugana Brahman)를, 그리고 '터우(Thou)'라는 말은 주로 개인의 영혼인 지바(Jiva)를 가리킨다. 직접적인 감각은 이슈바라와 지바 사이의 정체성을 가리킨다. '그것'은 절대적이고 속성이 없는 순수한 의식인 니루냐 브라흐만, '토우'는 자아나 앳된 자아를 지칭할 때, 이쉬바라와 지바가 실재에 대한 무지함과 비현실적인 것을 강요한 결과라는 것을 내포하고 있다. 브라흐만과 앗만의 정체성이 확립되어 있는 것, 이 두 단어가 암묵적인 의미에서 같은 현실을 가리키고 있다는 것, 브라흐마-아누바바가 유일한 현실의 비이중적 경험이라는 것은 세 번째 락샤나에 따른 것이다.[6]

클래식의 락샤나 자남

클래식을 공부하는 학생은 듣기와 관찰의 효과를 사다나를 위한 보조 도구로서 충실하게 평가한 후, 음악의 지식을 높이고 실용적 효용/응용도를 실현하기 위해 락샤나 사다나를 보조하는 것으로서 락샤나 자남('이론적 지식')을 습득하는 역할을 연구하기 위해 노력한다.ons. 단순한 이론적 지식으로 라가의 아로하나와 아바로하나는 락샤나 자나남이 아니다. 육체는 처음 형성되고 그 후에야 생명에 스며들기 때문이다. 락샤(달성을 목표로 하는 목표 또는 목표)는 칼파나('상상' '감산')에 바탕을 두고 있으며, 락샤나는 문법과 같아서 후자가 없으면 전자가 명확하지 않다. 락샤나의 지식은 락샤 사다하나에게 필수적이다.[citation needed]

예후 암시

미래 사건의 예측과 관련된 문제에서, 락샤나라는 단어는 표시나 징조를 의미한다. 이 시스템에서는 다음과 같은 8가지 방법을 채용한다.

  • 몸의 다른 부분을 고려하는 앙가('Limbs') (Anga Shastra)는,
  • 스바프나('드림')는 꿈을 압축하는 것으로,
  • 스와('소리')는 새와 동물의 말을 중요시한다.
  • 보미(Bhomi('Attentity')는 자신의 행동, 걸음걸이, 자세 등을 말한다.
  • Vyanjana('Birth-marks')는 두더지, 반점 등과 같은 출생 표시를 말한다.
  • 락샤나('오멘')
  • Utpath('Catastrophe')는 지구 충돌, 화산 폭발 등과 같은 현상을 말한다.; 그리고
  • 안타리크샤('천하'), 혜성의 출현에 대해, 달 주위를 원을 그리거나 하는 등.

수치학에 따르면, 둘 이상의 의미와 의미를 가진 임신한 숫자는 미래의 사건의 진로를 나타낸다.[7] 아주 고대의 방법인 앙가 랑가에 따르면 여성은 해방(음사)의 4단계에 해당하는 기질의 뚜렷한 네 부류로 나뉜다.[8]

참고 항목

참조

  1. ^ "Sanskrit Dictionary". Spokensanskrit.de. Archived from the original on 2016-08-14. Retrieved 2014-01-24.
  2. ^ Jennifer Howes (2003). The Courts of Pre-colonial South India. Psychology Press. p. 231. ISBN 9780700715855.
  3. ^ Vardaraja (2005). Laghukaumudi of Vardaraja. Motilal Banarsidass. pp. 15, 47, 65. ISBN 9788120809161.
  4. ^ Surendranath Dasgupta (8 October 2013). Yoga as Philosophy and Religion. Routledge. pp. 71–75. ISBN 9781136389450.
  5. ^ R.S.Mishra (1996). Hinduism and Secularism: A Critical Study. Motilal Banarsidass. pp. 69–70. ISBN 9788120813540.
  6. ^ Vensus A.George (1998). Authentic Human Destiny: The Paths Of Shankara Heidegger. CRVP. pp. 55–59. ISBN 9781565181199.
  7. ^ M.Katakkar (January 1989). Miracles of Numerology. Jaico Publishing House. p. 34. ISBN 9788172241001.
  8. ^ Camell Nair Ryt (August 2009). Prenatal Kriya yoga. AuthorHouse. p. xxviii. ISBN 9781438996356.

외부 링크