Madhvacharya

Madhvacharya
이 기사는 신학 철학의 창시자에 대한 것입니다. 1986년 영화는 Madhvacharya(영화)를 참조하십시오.
마드하바차랴와 혼동하지 않기 위해서입니다.
Madhvacharya
개인적인
태어난
바수데바

c. 1199(또는 1238)[1]
Pājaka, near Udupi[2]
카르나타카 주[1]
죽은c. 1278(또는 1317)
종교힌두교
주문베단타
설립자우두피 스리 크리슈나 마타
철학Tattvavada (이후 대중적으로 드바이타 베단타로 알려지게 되었습니다.)
종교경력
구루Achyuta-preksha[3]
문학작품사르바뮬라 그랜타스
명예푸르 ṇ 아프라냐
자갈구루
에 관한 시리즈의 일부
드바이타
성도들
하리다스
문학.
마타스
성지
힌두교 포털
견적서

현실은 두 가지입니다: 독립적인 것과 의존적인 것. 비슈누 경은 유일하게 독립적인 존재입니다.[4]

에 관한 시리즈의 일부
비슈나비즘
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
최고신
비슈누 / 크리슈나 / 라마
중요한 신들
다샤바타라
기타양식
협찬사
관련된
성경
푸라나스
삼프라다야스
다른이들
선생님들—차라리아들
관련 전통

Madhvacharya (IAST: Madhvācārya; 푸르나 프라냐(IAST: Pūr ṇa-Prajna), 아난다 ī르타(Aananda Theertharu)는 인도의 철학자, 신학자, 베단타 학파의 주요 지지자였습니다. 마드바는 자신의 철학을 "현실주의적 관점의 주장"이라고 불렀습니다.[7]

마드바차랴는 13세기 인도 카르나타카 주의 서쪽 해안에서 태어났습니다.[8] 10대 때 에카단디 수도회의 브라마삼프라다야 구루 아치우타프렉샤와 합류하여 사냐시(스님)가 되었습니다.[1][3] 마드바는 힌두교 철학의 고전들을 공부했고, 주요 우파니샤드, 바가바드 기타, 브라흐마 경전(프라스타나트라이)에 대한 해설을 썼고,[1] 산스크리트어로 37개의 작품을 저술했습니다.[9] 그의 문체는 극도의 간결함과 응축된 표현이었습니다. 그의 가장 위대한 작품은 시적인 구조로 작곡된 브라흐마경에 대한 그의 바샤를 철학적으로 보완한 아누비아키아나로 평가됩니다.[8] 그의 몇몇 작품에서 그는 자신을 비슈누 신의 아들인 바유의 아바타라고 선언했습니다.[10][11]

마드바차랴는 아디 샹카라의 아드바이타 베단타와 라마누자의 비슈타드바이타 베단타 가르침을 비판했습니다.[7][8] 그는 인도를 여러 차례 순회하며 바드리나트, 벵갈, 바라나시, 드워라카, 고아, 칸야쿠마리 등의 장소를 방문하고 철학 토론에 참여하고 힌두교의 학문의 중심지를 방문했습니다.[9] 마드바는 1285년 드와르카 구자라트에서 확보한 머티로 우두피에 크리슈나 머트를 설립했습니다.[8]

마드바차랴의 가르침은 아트만(개인의 영혼, 자아)과 브라만(궁극적 현실, 신 비슈누) 사이에 근본적인 차이가 있다는 전제 위에 세워졌으며, 이는 개인의 영혼이 브라만에게 의존하는, 결코 동일하지 않은 두 가지 다른 불변의 현실입니다.[7] 그의 학파의 이원론적 가르침은 아드바이타의 비이중성과 비슈타드바이타의 자격을 갖춘 비이중성을 바탕으로 가장 영향력 있는 베단타의 다른 두 학파의 일원론적[12] 가르침과 일치하지 않았습니다.[7][13] 마드바는 신의 은총을 통해서만 해방이 가능하다고 주장했습니다.[7][14] 마드바가 세운 드바이타 학파는 중세 인도의 박티 운동인 비슈나비즘에 영향을 미쳤으며, 아드바이타 베단타, 비슈타드바이타 베단타와 함께 3대 영향력 있는 베단타 철학 중 하나였습니다.[8][15][16] 힌두교, 쿨란드란, 크라메르에서 마드바의 역사적 영향력은 "그 동안 유익했지만 광범위하지는 않았습니다."[11]

요절기

마드바차랴의 전기는 그의 출생연도가 불분명합니다.[17] 많은 자료들은 그를 1238년에서 1317년 사이로 추정하지만,[15][18] 어떤 자료들은 그를 1199년에서 1278년 사이로 추정합니다.[17][19]

마드바차랴는 오늘날 인도 카르나타카 주의 해안 지역인 우두피 근처의 파자카에서 태어났습니다.[20] 전통적으로 그의 아버지의 이름은 나두일라야(산스크리트어: Madhyageha, Madhyamandira)이며 어머니의 이름은 불분명하지만 많은 출처에서 사티아바티와 베다바티라고 주장합니다.[20] 툴루어를 사용하는 브라만 가정에서 태어난 그의 이름은 바수데바였습니다.[20] 나중에 그는 푸르나프라냐, 아난다티르타, 마드바차랴(또는 마드바)라는 이름으로 유명해졌습니다.[8] 푸라프라냐는 10대 때 산냐사(퇴거)에 입문할 당시 그에게 붙여진 이름이었습니다.[20] 그가 수도원의 수장이 되었을 때 그에게 부여된 이름은 "Ananda [20]Thrtha"였습니다. 그의 후기 이름 세 개는 모두 그의 작품에서 찾을 수 있습니다.[1] 마드바차랴 또는 마드바는 그에 관한 현대 문헌 또는 드바이타 베단타 관련 문헌에서 가장 일반적으로 발견되는 이름입니다.[8][7]

마드바는 7살 때 우파나야나를 따라 학교를 다녔고, 10대에 승려나 산냐시가 되었습니다.[20][21] 그는 우두피(카르나타카)에 있는 아드바이타 베단타 수도원에 들어갔고,[3] 그의 구루를 어떤 자료에서는 아취트라프라즈나([17]Achyutraprajna)라고도 부르는 아취트라프렉샤(Achyutrapreksha)로 받아들였습니다.[1] 마드바(Madhva)는 우파니샤드와 아드바이타 문헌을 연구했지만 인간의 영혼과 신의 일치라는 비이중주의 철학에 설득되지 않았고, 그의 구루들과 잦은 의견 충돌을 [20]겪었으며 수도원을 떠났고, 인간의 영혼과 신은 서로 다른 것이라고 주장하는 Dvi의 이원론적 전제에 기반한 자신의 타트바다 운동을 시작했습니다.[17] 마드바는 그의 글에서 아취트라프렉샤를 자신의 구루나 수도원 혈통으로 인정한 적이 없습니다.[3] 마드바는 철학에 능했고, 또한 키가 크고 체격이 강했다고 합니다.[22]

직업

마드바차랴는 드바이타 철학에 전념하는 마타(수도원)를 설립한 적이 없지만, 그의 학생 혈통은 자야티르타, 스리파다라자, 뱌사티르타, 바디라자 티르타, 라그후타마 티르타, 라그하벤드라 티르타, 사티아나타 티르타 등 마드바의 뒤를 잇는 드바이타 학자들의 성지가 되었습니다.[17][23]

마드바의 제자들과 추종자들이 쓴 여러 편의 일기가 있습니다. 이들 중 가장 많이 언급되고 가장 진품은 자신이 마드바의 제자였던 트리비크라마 판디타의 아들 나라야나 판디타차랴가 쓴 16권의 산스크리트 전기 마드바비자야입니다.[8]

바람의 신 바유의 화신

그와 연관된 아바타인 하누만(왼쪽)과 비마(오른쪽)와 함께 마드바차랴(가운데)를 그리고 크리슈나와 뱌사를 그리고 있습니다.

사르마와 다른 학자들은 그의 몇몇 문헌에서 "마드바차랴는 자신이 비슈누의 아들인 바람의 신 바유의 세 번째 아바타 또는 화신임을 선언한다"고 언급합니다.[10][24] 따라서 그는 자신을 바유의 첫 번째 아바타인 하누만과 마하바라타의 판다바이자 바유의 두 번째 아바타인 비마라고 주장했습니다.[10] 그는 브라흐마 경전에 나오는 그의 바샤 중 하나에서 본문의 권위는 비슈누와의 개인적인 만남에서 비롯된다고 주장합니다.[25] 마드바에 따르면 사르마는 자신이 비슈누와 드바이타 신자들 사이의 중개자라고 믿었고, 후자가 비슈누를 향한 여정을 안내했다고 합니다.[11][10]

기적

마드바는 생전에 타마린드 씨앗을 금화로 바꾸고, 바나나 4천 개와 우유 30개의 큰 냄비를 한 자리에서 소비하고, 강도와 야생 동물들과 싸워 이기고, 옷을 젖지 않고 갠지스 강을 건너는 등 여러 가지 기적을 행했다고 합니다. 학생들이 밤에 문자를 해석하는 동안 등불이 꺼지고 엄지발가락 손톱을 통해 빛을 비추는 것입니다.[26]

해석

마드바차랴는 그의 독특한 경전 개정에서 일부 구절을 인용했다고 합니다. 또한, 그는 카마타 스루티(Kamatha Sruti)와 같은 독특한 책을 많이 인용했다고 합니다. Madhvacharya와 그 추종자들이 Madhvacharya가 Vayu의 화신이었음을 증명하기 위해 Balittha Sukta를 해석한 것은 Sayana와 Horace Hayman Wilson과 같은 그들에 대한 표준 논평에서 매우 독특한 것으로 간주됩니다.[27]

마드바차랴의 작품

주요 기사: 마드바차랴의 작품 목록

37개의 드바이타 문자는 마드바차랴의 것입니다.[28] 이 중 13편은 초기 우파니샤드 교장에 대한 바샤(평론 및 해설),[19] 힌두교의 베단타 학파 – 브라흐마 경전의 기초 본문에 대한 마드바-바샤(Madhva-bhasya),[19] 바가바드 기타에 대한 또 다른 기타-바샤(Gita-bhasya),[19][28] 리그베다의 찬송가 40편에 대한 해설, 마하바라타에 대한 시적 양식의 평론, 바가바타 푸라나의 바가바타 타트파랴 니르나야라는 해설.[28] 이들 외에도 마드바는 비슈누의 박티와 그의 아바타에 관한 많은 스토트라, 시, 텍스트를 저술한 것으로도 유명합니다.[7][29][30] 샤르마는 마드바차랴의 브라흐마경 해설서를 보완한 '아누-뱌키아나'가 그의 걸작이라고 말합니다.[29]

사르마에 따르면, 마드바차랴는 매우 생산적인 작가로서 드바이타 학교에 속하지 않은 외부인들에게 자신의 작품에 대한 접근과 배포를 제한했습니다.[note 1] 그러나 바틀리는 이것이 드바이타 학파의 사상을 포함한 인도의 종교 사상에 대한 중세 베단틱의 광범위한 논쟁의 알려진 역사와 일치하지 않는다고 동의하고 말합니다.[31]

마드바의 철학

이 초상화에는 베다비아사 마하르시와 함께 마드바차랴(Madhvacharya)가 묘사되어 있습니다.
에 관한 시리즈의 일부
힌두교 철학
정교회
헤테로독스
하위학교
스마티스트
비슈나비테
샤이바이트
네오베단타
선생님들(아차리아스)
냐야
ī마 ṃ사
아드바이타 (마야바다)
Vishishtadvaita
Dvaita (Tattvavada)
Śuddhādvaita
Achintyabhedabheda
Dvaitadvaita
Mahanubhava
에카사라나 다르마
악샤르푸루쇼탐 다르샨
네오베단타
다른이들
삼키아
요가
바이시카
세속적
주요문자
베다스
우파니샤드
기타 경전
샤스트라와 경전
세속 윤리학

드바이타바다와 타트바바다라고도 알려진 드바이타 베단타의 건물과 기반은 마드바차랴의 것입니다. 그의 철학은 자격 없는 이원론을 옹호했습니다.[28] 마드바의 작품은 샹카라의 아드바이타 베단타와 라마누자의 비슈타드바이타 베단타의 일원론적[12] 사상과 고전적으로 대비됩니다.[28]

인식론

마드바는 인식론을 아누프라마나라고 부릅니다.[32] 그것은 힌두교 철학의 샤르바카 학파 중 하나와 아드바이타 학파 중 여섯 개와 대조적으로 세 가지 사실 또는 세 가지 올바른 지식 수단인 세 가지 프라마나를 받아들입니다.[33][34]

  • 프라티야크샤(प्रत्यक्ष)는 지각을 의미합니다. 그것은 드바이타와 다른 힌두교 학교들의 두 가지 유형입니다: 외부와 내부. 외적 지각은 오감과 세계적 사물의 상호작용에서 발생하는 것으로 설명하고, 내적 지각은 내면적 감각인 마음의 것으로 설명합니다.[35][36]
  • 아누마나(अनुमान)는 추론을 의미합니다. 이성을 적용하여 하나 이상의 관찰과 이전의 진리로부터 새로운 결론과 진리에 도달하는 것으로 설명됩니다.[37] 연기를 관찰하고 불을 추론하는 것이 아누마나의 예입니다. 이 추론 방법은 프라티냐(가설), 헤투(이유), drshtanta(예)의 세 부분으로 구성됩니다.[38][39]
  • ś아브다(शब्द)는 신뢰할 수 있는 과거 또는 현재의 전문가들의 말, 증언에 의존하는 것을 의미합니다. 마드바의 드바이타 전통에서 아가마(Agama)라고도 하며, 모든 베다를 통합하고 있습니다. Hiriyanna는 Sabda-pramana를 신뢰할 수 있는 전문가 증언을 의미하는 개념으로 설명합니다. 인식론적으로 타당하다고 생각하는 힌두교의 학파들은 인간이 수많은 사실들을 알아야 하고, 제한된 시간과 에너지를 가지고 그 사실들과 진실들 중 일부만을 직접적으로 배울 수 있다는 것을 암시합니다.[41]

마드바(Madhva)와 그의 추종자들은 위에서 설명한 유프라마나(u-pramana)와는 별개로 케발라프라마나(Kevala-pramana)를 "있는 그대로의 대상에 대한 지식"이라고 소개했습니다.[42]

마드바의 드바이타 학파는 하리, 크리슈나, 바수데바, 나라야나이기도 한 신으로서의 비슈누는 베다 경전 가르침의 적절한 사만바야(연관)와 프라마나를 통해서만 알 수 있다고 주장합니다.[43][44] Madhvacharya에 따르면 Vishnu는 Vedas의 창조자가 아니라 Vedas의 스승입니다.[43] 마드바의 학파는 지식은 본질적으로 유효하며, 아는 사람과 아는 사람은 독립적으로 실재한다고 주장합니다.[43] 마드바차랴는 베다의 의식 부분(카르마-칸다, 미맘사)과 지식 부분(즈나나나-칸다, 우파니샤드 베단타)이 모두 동등하게 타당하고 상호 연결된 전체라고 주장했습니다.[43] 마드바차랴는 힌두교의 미맘사학파에서 주장한 바와 같이 베다는 저자가 없으며, 베다의 진리는 모든 부분(즉, 사ṃ 히타, 브라흐마 ņ, 아라 ņ야카, 우파니 ș아드)에 있다고 주장했습니다.

형이상학

Madhvacharya는 형이상학적 현실은 복수라고 말합니다.[7] 현실에는 크게 두 가지 태트바 또는 범주가 있습니다. 즉, svatantra tattva (독립적 현실)와 asvatantra tattva (의존적 현실)입니다.[44] 이쉬바라는 마드바차리아가 보기에 우주의 원인이자 유일한 독립적인 현실입니다.[44] 창조된 우주는 종속적인 실재로, ī바(개인의 영혼)와 자다(물질, 물질적인 것)로 구성되어 있습니다. 개인의 영혼은 복수적이고, 서로 다르고, 뚜렷한 현실입니다. Madhvacharya에 따르면 J ī는 지각이 있고 물질은 지각이 없습니다.

마드바는 더 나아가 의존적 현실과 독립적 현실의 차이를 신과 영혼과 물질적 사물 사이의 오중분화(판차-베다)로 열거합니다.[28] 이러한 차이점은 다음과 같습니다:[7][14] (1) 물질적인 것 사이, (2) 물질적인 것과 영혼 사이, (3) 물질적인 것과 신 사이, (4) 영혼 사이, 그리고 (5) 영혼과 신 사이.

이 차이는 일시적인 것도 아니고 단지 실용적인 것도 아닙니다. 그것은 모든 것의 불변하고 자연스러운 속성입니다. Madhva는 그것을 Taratamya라고 부릅니다.[44] Madhvacharya에 따르면, 다른 것과 같은 물체는 없습니다. 다른 사람과 같은 영혼은 없습니다. 모든 영혼은 개별 인격에 반영되어 고유합니다. 마드바차랴는 바다가 가득 차 있고, 탱크가 가득 차 있으며, 냄비가 가득 차 있으며, 모든 것이 가득 차 있지만, 각각의 가득함은 다르다고 주장했습니다.[44][46]

마드바차랴에 의하면 해방(목샤)에서도 각 사람의 지식 정도와 정신적 완성도에 따라 복이 다릅니다.[46][45] 그에 따르면 이 해방은 비슈누 신의 은총이 있어야만 가능합니다.[19]

브라만의 본성

마드바는 브라만을 자신의 행복을 누리는 존재로 개념화하고, 우주 전체가 미지의 혼돈 속에서 진화합니다.[47] 그는 때때로 진화 과정을 돕기 위해 모습을 드러냅니다. 마드바, 바수데바, 프라um나, 아니루다, 산카라사나에 따르면, 브라만으로서의 그의 네 가지 주요 표현은 각각 우주의 구원적, 창조적, 지속적, 파괴적 측면에 책임이 있습니다. 그의 부차적 발현은 많고, 모든 발현은 서로 대등하며, 그가 어떻게 발현하든 그것은 동일한 무한입니다.[48] 브라만은 우주의 창조자이며, 지식이 완벽하고, 앎이 완벽하고, 힘이 완벽하며, 물질과 구별되는 영혼과 구별되는 존재입니다.[48] 마드바에 따르면 해방을 위해서는 창조자로서의 브라만에 대한 단순한 지적 개념화만으로는 충분하지 않으며, 개별 영혼은 그에게 매력, 사랑, 애착, 헌신적인 항복을 느껴야 하며, 오직 그의 은혜만이 구원과 해방으로 이어진다고 합니다.[19][49][50]

마드바차랴의 브라만으로서의 비슈누 개념은 세계 주요 종교에서 신과 유사한 개념입니다.[51][52] 그의 글은 조지 아브라함 그리어슨(George Abraham Grierson)과 같은 초기 식민지 시대의 인도학자들이 13세기 마드바가 기독교의 영향을 받았다고 주장하도록 이끌었지만,[11] 후에 학자들은 이 이론을 거부했습니다.[19][53]

소테리학

마드바차랴는 즈나나요가와 카르마요가가 박티 없이는 해방의 길로 부족하다고 여겼습니다.[54][55] 비슈누 경은 하나님의 아들인 바유를 통해서만 도달할 수 있는 마드바에게 최고의 하나님이었습니다. 그는 더 나아가 말씀하시고, 믿음은 하나님의 은혜로, 은혜는 영혼의 해방으로 이어집니다.[54]

마드바차리아에게 하나님에 대한 지식은 그 개념을 지적으로 받아들이는 것이 아니라, 끌림, 애정, 끊임없는 애착, 사랑하는 헌신, 하나님의 은혜에 대한 완전한 항복의 문제입니다.[56] 그는 지식이 해방된다고 믿는 일원론적 이론을 거부하고, 대신 박티를 통해 해방되는 것은 신의 은총이라고 주장합니다.[57] 마드바에게 하나님은 마야와 프라크리티를 창조함으로써 현실을 은폐하고, 이는 유대와 고통을 야기하며, 오직 하나님만이 영혼의 방출의 근원이 될 수 있습니다.[58] 해방은 하나님의 은혜로 자기의 참모습과 하나님의 참모습을 알게 될 때 일어납니다.[59]

윤리

마드바차랴에 따르면, 세상의 악과 고통은 신이 아닌 인간에게서 비롯됩니다.[60] 모든 지바(개인의 영혼)는 행위의 주체이지, 자다(물질)가 아니며, 이쉬바라(신)가 아닙니다.[61] 마드바는 각자의 자아가 카트리트바(실제 대리인)라고 주장하지만, 자아는 그에게 절대적으로 독립적인 대리인이 아닙니다.[62] 마드바는 영혼이 감각기관, 신체, 그리고 신의 선물이라고 부르는 물질적인 것들에 의해 영향을 받는다고 진술하기 때문입니다.[62] 인간은 자유의지를 가지고 있지만 타고난 본성, 성향, 과거의 업보에 의해 영향을 받습니다.[62]

마드바차랴(Madhvacharya)는 야텍차시 타타 쿠루(Yatechasi tatha kuru)라고 주장하며, 샤르마는 이를 "옳고 그른 것 사이에서 선택할 권리가 있으며, 각 개인은 자신의 책임과 자신의 위험으로 인해 선택한다"고 번역하고 설명합니다.[62] 마드바는 악의 문제를 다루지 않습니다. 그것은 전지전능하고 전지전능하며 전지전능한 신의 문제와 함께 악이 존재할 수 있다는 것입니다.[63][64] 샤르마에 따르면, "마드바의 영혼에 대한 삼자의 분류는 악의 문제에 대한 답을 불필요하게 만듭니다."[65] 다비드 부흐타에 따르면, 이것은 악의 문제를 다루지 않습니다. 왜냐하면 전지전능한 신은 "체제를 바꿀 수 있지만, 그렇지 않기로 선택"하기 때문에 세상의 악을 유지하기 때문입니다.[63] 마드바차리아의 자기 대리에 대한 이러한 견해는 베단타 학파와 인도 철학 전반에서 이상한 사람인 부흐타에 의해 언급됩니다.[63]

다비드 부흐타에 대한 이러한 비난은 삼자적 특성이 영혼의 내재적인 것이라는 정리에 의해 답됩니다. 즉, 그러한 특성들이 영혼을 규정합니다. 그리고 변화를 시도하는 것은 영혼 자체를 대체하는 것을 의미합니다. 영혼들의 정체성 자체가 위험에 처한다면, 만연한 특징들을 고치는 것이 무의미하다고 보는 전지전능한 사람은 그것들을 바꾸지 않습니다. 따라서 악의 문제에 답하는 것입니다.

마드바에 따르면 도덕법칙과 윤리는 존재하며, 신의 은총과 해방을 위해 필요합니다.[66]

타 학교에 대한 견해

Madhvacharya는 경쟁하는 Vedanta [67]학파와 불교와 자이나교와 같은 인도 철학의 다른 학파들에 대한 맹렬한 비판자였습니다.[68][69][70] 그는 고대와 중세 시대의 인도 학자 21명에 대한 주장을 작성하여 자신의 사상 학파의 기초를 확립하는 데 도움을 주었습니다.[19]

마드바차랴는 가장 열렬한 아드바이타 베단타를 비판하면서 샹카라와 아드바이타들이 베단타의 엄호 아래 불교를 가르친다고 비난했습니다.[28] 아드바이타의 비이중성은 아트만(영혼)과 브라만이 행복하고 동일하며 변하지 않는 초월적 현실, 모든 영혼과 브라만 사이에는 복수성이 없는 상호 연결된 단일성이 있다고 주장합니다.[7][16] 마드바는 이와 대조적으로 아트만(영혼)과 브라만은 다르며, 오직 비슈누만이 주님(브라만)이며, 개인의 영혼 또한 구별되고 비슈누에 의존하며, 복수성이 있다고 주장합니다.[7][16] 모든 학교 중에서 마드바는 아드바이타에 대한 비평을 가장 많이 지휘했으며, 주로 아드바이타를 면밀히 조사하는 데 전념하는 우파디칸다나와 타트바도타를 포함한 4개의 주요 텍스트를 작성했습니다.[71]

Madhvacharya는 라마누자의 Vishtadvaita의 측면에 동의하지 않았습니다.[67] 마드바차랴의 드바이타 학파와 같은 실재론적 사유 체계인 비슈타드바이타 학파 역시 지바(인간의 영혼)와 브라만(비슈누)은 결코 초월할 수 없는 차이라고 주장합니다.[16][72] 마드바차리아와 라마누자 모두에 따르면 비슈누 신만이 독립적이며, 다른 모든 신과 존재는 그에게 의존합니다.[50] 그러나 Madhvacharya의 견해와는 달리, Vishtadvaita 학파는 영혼들이 Brahman의 본질과 동일한 본질을 공유하고,[7] 인간 영혼들이 가능한 행복의 질과 정도에 보편적인 동일성이 있으며, 모든 영혼은 신 자신의 행복 상태에 도달할 수 있다고 [7]주장합니다.[16][73] 샤르마에 따르면, 비슈타드바이타의 오래된 학파는 "영혼의 질적 일원론과 양적 다원론"을 주장했지만, 마드바차랴는 "영혼의 질적 다원론과 양적 다원론"을 주장했습니다.[74]

샹카라의 아드바이타 학파와 라마누자의 비슈타드바이타 학파는 모든 영혼이 행복한 해방의 상태를 바라고 성취할 수 있다는 가정을 전제로 하며, 이와 달리 마드바차랴는 어떤 영혼들은 혼란과 종교를 퍼뜨리는 것을 좋아하고, 심지어 영원히 망하고 저주받는 것을 즐긴다고 가정했습니다.[75][76][77]

인도 철학의 다른 학파에 대한 마드바차랴의 비판 스타일은 고대와 중세 인도 전통의 일부였습니다. 그는 힌두교 철학의 6개 학파 중 가장 영향력 있는 학파로 등장한 베단타 학파의 일원이었고, 그가 아드바이타 전통을 겨냥한 것은 베단타 학파 중 가장 영향력 있는 학파임을 반영한다고 브라이언트는 말합니다.[78]

영향을 주다

우두피 스리 크리슈나 사원
마드바차랴가 세운 우두피 스리 크리슈나 사원
주요 기사: 하리다사

Madhvacharya는 Vaishnavism의 추론에서 독립적이고 독창적인 철학을 확장했습니다.[46]

마화삼프라다야는 박티와 지식의 탐구를 육성했습니다. 마드화차랴와 그의 금욕적인 추종자들은 논평과 비판적인 강의를 통해 드바이타 싯단타를 전파했습니다. 그러한 문학과 비판적 사고를 위한 작품들은 주로 산스크리트어로 쓰여졌고 일반인들이 쉽게 접할 수 없었습니다. 마화철학의 시샤스나 박타스는 이 핵심 서적들을 연구하고 철학을 읽으며, 가구주의 삶을 살아가면서도 금욕을 행하고, 신의 섬김에 헌신하면서 유기적으로 발전한 대안적인 방법을 제시했습니다. 이 추종자 집단은 칸나다어 또는 현지어를 의사소통 수단으로 사용하여 마드바의 가르침을 나라의 네 명의 도래인에게 전달하는 임무를 수행했습니다. 이 활기찬 선교사들은 하리-다사스라고 알려져 있었습니다. 하리다사스는 카스트, 신조, 지역주의의 족쇄를 깨는 데 선구적이었습니다. 그들은 가장 순수한 형태로 헌신을 실천했고 노래, 술라데, 박티 다사 사히티아를 통해 마화 싯단타의 경이로움을 평민에게 전달하는 데 중요한 역할을 했습니다. 이 하리다스들은 문학과 비판 사상의 스승이자 학자, 판디트 또는 스승이었던 바야사-쿠타와 대조적으로 마화삼프라다야의 다사 섹션 또는 다사-쿠타로 알려지게 되었습니다.

뱌사쿠타와 다사쿠타는 철학에 대한 학습, 훈련, 접근 방식에 차이가 없습니다. 뱌사-쿠타가 학자였던 반면, 아차리아 또는 판디츠는 전통적으로 유고슬라비아나 지식을 습득하는 것을 강하게 믿었지만, 다사-쿠타는 습득한 지식을 박티 또는 헌신으로 단순화했습니다. '다사루'와 '비야사루'라는 용어는 푸란다라다사와 그의 종교적 스승인 뱌사라야 시대에 처음 등장했습니다. 시간이 흐르면서 '뱌사쿠타'는 산스크리트어에 조예가 깊고 원어에 철학을 아는 신자들의 분파를 의미했고, '다사쿠타'[79] 또는 다사다사판타는 단순화된 구어 박티 운동을 통해 드바이타 철학의 메시지를 전달하는 신자들의 분파를 의미했습니다.[80]

비슈누아바타르들은 모두 평등하고 동일하다고 주장하는 마드바와 대조적으로, 지바 고스바미는 오직 크리슈나만이 "스바얌 바가반"(신의 최고 형태)이라고 주장하는 차이타냐(Chaitanya) 서브스쿨과 같이, 비슈누아바타르의 다른 영향력 있는 서브스쿨들은 마드바차랴(Madhvacharya)의 아이디어와 경쟁했습니다. 신에 대한 정서적 헌신이 영적 해방을 위한 수단이라는 믿음을 공유하고 있습니다.[81] 차이타냐 마하프라후(Chaitanya Mahaprabhu, 1496–1534)는 마드바차랴의 삼프라다야의 뱌사티르타(Vyasatirtha, 1469–1539)의 제자였던 마드하벤드라 푸리(Madhavendra Puri)의 제자였던 이스바라 푸리(Isbara Puri)의 제자라고 합니다.[82] 샤르마에 따르면, 마드바의 드바이타 사상의 영향은 벵골 바이슈나비즘의 차이타냐 학파와 [83]아삼에서 가장 두드러졌습니다.[79]

오리사(Orissa)와 서벵골(West Bengal)에서 온 가우디야 비슈나바스(Gaudiya Vaishnavas)의 하위 종은 마드바차랴(Madhvacharya)의 추종자라고 주장합니다. 마드바는 우두피 크리슈나 마타에 신 크리슈나 신전에 붙어 설립되었습니다. 가우디야 비슈나바스는 또한 브린다바나의 모드에 있는 크리슈나를 숭배합니다.[84]

힌두교-기독교-무슬림 논쟁

Madhvacharya는 식민지 시대에 기독교 선교사들과 힌두교 작가들에 의해 잘못 인식되고 잘못 전달되었습니다.[85][86] 하나의 하나님의 원초성, 인간과 하나님의 이원론과 구별, 하나님의 아들인 하나님에 대한 헌신, 중간자로서의 전제, 구원에서의 은혜의 역할, 기독교에서의 기적의 전설과 마드바차랴의 드바이타 전통에서의 유사성 등이 이러한 이야기들을 공급했습니다.[85][86] 기독교 작가들 사이에서 GA 그리어슨은 마드바의 아이디어가 분명히 "그리스도교에서 차용한 것이며, 아마도 그 신앙의 중심 교리에 대항하는 것으로 공표되었다"고 창의적으로 주장했습니다.[87] 사르마에 따르면 힌두교 작가 중 SC바수는 마드바차랴의 작품을 창조적으로 번역하여 마드바차랴와 그리스도를 동일시하는 것이 아니라 그들의 사상을 비교하는 것이었습니다.[88]

마드바차리아가 성장하고 살았던 기독교 정착지가 있었거나 성경과 기독교 전설에 대한 지식을 가진 사람과 그 사이에 사상을 공유하거나 논의했다는 증거가 없기 때문에 현대 학문은 마드바차리아에 대한 기독교의 영향력을 배제합니다.[11][19][86][89]

마드바가 이슬람의 영향을 받았다는 추정도 있습니다.[90] 마드바비자야는[90] 마드바가 델리 술탄을 만나 둘 다 같은 우주의 하나님을 숭배하고 하나님에 대한 믿음을 전파한다고 유창한 페르시아어로 말했습니다.[91][dubious – discuss] 술탄은 이 일에 감명을 받아 마드바에게 제국의 절반을 주고 싶어했지만 이를 거절했다고 합니다.[92][dubious – discuss] 그러나 인도학자이자 종교학자인 헬무트 폰 글라스나프는 인도의 지적 세계에서도 유일신론이 도출될 수 있으며,[90] 마드바의 사후세계에 대한 견해가 무슬림이나 기독교적 충동에 의해 영향을 받았다는 이론을 뒷받침할 이유가 없다고 가정합니다.[93]

수도원

주요 기사: 우두피의 아슈타 마타스
우두피의 스리 크리슈나 마타 입구

마드바차랴는 파드마나바 티르타 마타와 함께 제자 8명을 수장으로 우두피에 8개의 마타(수도원)를 세웠습니다. 우두피 아슈타 마타는 팔리마루 마타, 아다마루 마타, 크리슈나푸라 마타, 푸티지 마타, 시루르 마타, 소데 마타, 카니요우루 마타, 페자바라 마타입니다.[94] 이 여덟 개는 아난테스와라 크리슈나 힌두교 사원을 둘러싸고 있습니다.[94] 마타는 사각형 격자 무늬의 사원인 직사각형에 놓여 있습니다.[94] 마타의 승려들은 산냐시스이며, 그들의 학문과 계승(파랴야 제도)의 전통은 마드바차랴에 의해 확립되었습니다.[94] 수도원에는 일정 기간 후에 회전하는 교황 제도가 있습니다. 교황은 스와미지(Swamiji)라고 불리며,[95] 매년 열리는 축제뿐만 아니라 마드바 전통에 따라 매일 크리슈나 기도회를 주도합니다.[96] 드바이타 수도원에서 크리슈나 숭배를 위한 절차와 베다 만트라 의식은 탄트라사라의 마드바차랴가 작성한 절차를 따릅니다.[96] 크리슈나 숭배는 발리(희생)나 어떤 화재 의식도 포함하지 않습니다.[96] 드바이타 학교에서 열리는 후계식에는 퇴임 스와미지가 다가오는 사람을 환영한 다음 우두피에 있는 크리슈나 사원 입구에 있는 마드바차랴의 아이콘으로 함께 걸어가서 물을 제공하는 것이 포함됩니다. 마드바차랴가 자신이 설립한 수도원의 지도부를 넘겨줄 때 사용한 물과 함께 같은 그릇을 건네주는 경건함을 표현합니다.[95] 수도원에는 승려와 자원봉사자가 운영하는 주방인 보얀샬라가 있습니다.[97] 이들은 매일 거의 15,000에서 20,000명의 승려, 학생 및 방문 순례자에게 사회적 차별 없이 음식을 제공합니다.[97] 승계 의식 동안, 80,000명이 넘는 사람들이 우두피보얀-샬라에 의해 채식 식사를 제공받습니다.[97]

마드바차랴는 제자인 파드마나바 티르타를 수장으로 삼아 타트바다(드바이타)를 툴루나두 지역 밖으로 전파하기 위해 자신의 제자 나라하리 티르타, 마드하바 티르타, 악쇼비아 티르타가 차례로 이 마타의 후계자가 되어야 한다는 지시와 함께 마타를 세웠습니다.[98][99][100][101][102] 수렌드라나트 다스굽타에 따르면, 우타라디 수학은 파드마나바 티르타의 주요 수학이고, 그것은 두 번 나뉘었고, 그래서 우리는 결국 세 개의 수학으로 끝이 났고, 나머지 두 개는 뱌사라자 수학과 라그하벤드라 수학입니다.[103] 우타라디 수학은 뱌사라자 수학, 라그하벤드라 수학과 함께 드바이타 베단타의 세 개의 최고 사도 기관으로 간주되며 공동으로 마타트라야(Mathatraya)라고 불립니다.[104][103][105] 수세기 동안 마드바 드바이타 베단타 이후의 주요 설계자들이 되어온 것은 마타트라야의 교황들과 영지들입니다.[106] 툴루나두 지역을 제외한 지역의 마타 중에서 우타라디 마타가 가장 큽니다.[107] 툴루 지역 밖의 모든 수학자들은 한 길이거나 파드마나바 티르타의 후손입니다. 우두피에 있는 수학을 포함하면, 인도에는 24개의 마드바 수학이 있습니다.[95] 마드바 전통의 주요 중심지는 카르나타카에 있습니다.[95]

오키타 기요카즈 교수와 인도학자 B. N. K. Sharma는 Vedanta의 Dvaita 학파 계통의 Sannyasis가 Adi Shankara의 Advaita의 Sanyasis와 마찬가지로 ē카다 ṇḍ이 전통에 속한다고 말합니다.

영화

지브이가 감독한 영화. Madhvacharya라는 제목의 Iyer는 1986년에 초연되었습니다. 그것은 전적으로 칸나다어로 되어 있습니다.[109][110]

참고 항목

메모들

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서지학

외부 링크

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