아크사라

아크사라(Akshara, Devanagari अकषर, IAST akṣara)는 산스크리트어 용어로, "멸종할 수 없고, 파괴할 수 없으며, 고정되고, 불변한다"(즉 अ에서, a-not and कषषषरर््, karar- "멀리, 썩는다")로 번역된다.

산스크리트어 문법전통(ś法傳)과 베단타철학(Vedanta철학)의 두 가지 주요 적용 분야가 있다. 이러한 용도의 통일적인 측면은 힌두교 전통에서 언어, 즉 샤브다에 대한 신비적 관점이며, 특히 음절의 개념은 언어와 진리를 모두 아우르는 일종의 불변적(혹은 "원자적") 물질로서 가장 두드러지게 에카크바라(즉, 에카아크마라)라는 이름이 주어지는 신비적 음절인 옴(Aum)으로서, 이 두 가지 모두 "t"로 번역될 수 있다.그는 유일하게 불멸할 수 없는 것, 그리고 "단음절"로서. 명시적으로 일신적인 전통인 바크티 요가에서는 아쿠아라와 옴이 모두 신의 상징이나 이름으로 보여지게 된다.

문법적 전통

악샤라는 브람어 문자에서 그래핀 기호의 단위다. 악샤라(Akshara)는 음절과 음절의 지식을 필요로 하는 글쓰기의 음절과 같은 단위다. 쓰기에서 그것은 원형적으로 CV, CVV, CCVV, CCV, CCCV, CCCV, V, VV를 의미하며 여기서 "C"는 받침을, "V"는 모음, "VV"는 긴 모음을 의미한다. 그것은 보통 시작, 시작 플러스 핵, 핵만을 의미하는 하위 음절 표현이다. 한 음절의 코다 부분은 한 단어로 다음 악샤라로 들어간다.

그것의 본질은 음운론적 조정, 즉 독서의 비독점적 전략을 선호하는데, 이는 "시각적 분석 시스템"과 같은 단계로 해석되어 "악사라 인식 시스템"과 "포닉 조립 시스템"으로 진행하다가 r에 앞서 "반응 완충제"로 끝날 수 있다.큰 소리로 ^{[clarification needed][dubious – discuss][1]}어루만지다

베단타

옴

시크샤와 산스크리트어 문법의 기본지침의 일부로서, 단어-entities 중에서 아크사라와 브라만은 둘 다 특별한 형태의 의식어를 가리키기 때문에 특히 중요한 것으로 두드러진다고 설명되어 있다. 브라흐마나스와 우파니샤드 둘 다 절대자를 의미하게 된다.

베다 철학은 "단어" 또는 "vac"(예: RV 1.55.1) 또는 영감(1.34.4, 8.36.7)과 같이 리그베다로 거슬러 올라가는 다양한 개념에서 음절(음절)을 암시하는 것으로 식별했다.^{[citation needed]} "응축되고 격화된 정도에서 신성한 말의 권력과 존엄성을 받는 것이며, 말의 본질과 배아가 받는 것처럼 말 자체보다 초월적인 브라만의 상징화"라고 했다.^{[clarification needed][2]} 리그베다 자체에서 akṣara는 실제로 발생하지만, "물"의 이름(RV 1.34.4, 1.164.42)으로 사용된다.

만두카 우파니샤드는 상징 Aum을 세 개의 다른 모라에 분할하고, 모라가 없는 부분만 "깨어 있는", "꿈" 그리고 "잠"의 의식 상태를 나타내는 다른 세 부분이 아니라 궁극적으로 진짜라는 것을 지시하는 네 번째 모라리스 부분을 추가한다. 옴의 모라가 없는 부분은 형이상학의 네 번째 차원인 아트만과 일치한다.^[3] Madhavananda in his commentary on the Brahmopanishad belonging to the Atharvaveda, explains that vide Mundaka Upanishad I.7 and II.1-2 the term Aksara signifies Brahman in Its aspect of the manifesting principle who Pippalada says is the thread (Sutram) to be worn instead of the sacrificial thread on the body which should be discarded.^[4]

바가바드 기타

스므르티족의 신봉자들에 따르면, 바크티 요가의 실천가들인 아크사라는 어디에나 존재하는 사람을 의미하며, 시바와 비슈누의 이름을 나타내며, 브라만의 이름 역시 말 그대로 불멸, 파괴할 수 없는 것을 의미한다. 그리고 그것은 옴에게 적용되는 용어이기 때문에 모든 창조물들의 주인인 하나님의 상징인 악사라 불린다. 아크사라(Bhagavad Gita III.15)에서 발생했다고 하는 브라흐만(Bhagavad Gita 8.3)의 서술적 동의어다.^[5]

Vallabha의 Aum에 대한 견해에 대해서는 Aksara 자체가 불멸하고 Sat와 Chit를 부여받은 영혼으로 나타나지만 아난다로는 나타나지 않는다고 한다.^[6] Vallabha에게 있어서, 신의 첫 번째 발현인 아난다는 절대적 정체성과 자아성의 실현인 반면, 신의 두 번째 발현인 악사라(Aksara)는 모든 유한한 형태의 하위 기질이기 때문에 모든 결정들이 생겨나는 비인격적인 땅이며, 그것은 그 자체로 존재하지만 그것으로부터 발현되기 때문이다.pleeness가 결여된 중간 형태.^[7]

참조