파라메샤샤크티
Parameshashakti
힌두교의 파라메샤샤크티는 조건부 브라만인 파라메슈하라 또는 이스바라의 힘이다. 절대적 의미로는 실체가 없지만 그 효과보다 우월하고 그에 의해 추론되는 것은 바로 '아바야타'인 '아바다비드야'(초기 아비다야)인 마야다. 그것은 익샤나("보기", "생각하기"), 삼칼파("매입"), 파리나마("변환")에 의해 확립된다. 파라메샤샤크티는 이 전 세계를 낳는다. 그러므로 프라크르티다.(Vivekachudamani.110)[1]
자질
Adi Shankara는 Parameshashakti 또는 Maya인 힘을 "sat"이 아니라 "실제"가 아닌 "실제"가 아닌 "실제"가 아닌 "실제"가 아닌 "실제"가 아닌 것"으로 자격을 부여한다.(Vivekachudamani.111)[2] Srngeri의 Sri Chandrasekhara Bharati는 어느 누구에 의해서도 결코 경험되지 않는 것은 비현실적이며 실재하는 것에는 존재하지 않는다고 설명한다. 왜냐하면 그것이 진짜인지 비현실적인지 판별할 수 없기 때문에 이 샤크티는 anirvchaniya("설명할 수 있는")이다.[3]
Paramesasakti is trigunatmika i.e. possesses three qualities – Rajas, Tamas and Sattva, and therefore, comprises three powers – Vikshepashakti, "the power of projection" (projecting differently) which pertains to rajoguna, Avaranashakti, the "power of concealment" (concealing the real nature of things) which pertains to tamoguna and Jnanashakti which는 sattvaguna에 반영된다. 첫 번째 두 가지는 속박의 원인이고, 세 번째 것은 해방을 위한 것이다. 빅셰파샤크티는 지바와 또한 세계 창조의 원인이며 이샤크티에 의해 어떤 창조가 영향을 받는 이슈바라와도 연결된 시작 없는 삼사라를 출발한다.[4][5] 라하스와 타마스는 지바의 정신적 고양을 방해한다.
빅셰파샤크티
빅셰파샤크티는 라조구나와 관련이 있으며 활동의 속성이다. 아디 샨카라는 그것으로부터 잘 알려진 고대 삼나무 행렬이며 그것으로부터 항상 마음의 변형인 애착, 고통 등을 발현한다고 말하고, 욕망, 분노, 탐욕, 자존심, 질투, 이기주의, 시기심, 질투심, 시샘, 깜찍함 등, 이러한 것들이 인간의 행동에 유도되는 끔찍한 특징이라고 말한다.그들은 모두 지바에서 상상되어 속박의 원인이 된다. (비베카츄다마니. 113-4). 비현실적인 것을 현실로 투영하여 지바를 속이는 것이 힘이다.
아바라나샤크티
아바나샤크티는 타모 구나와 관련이 있는데, 그 효과는 무지, 무관심, 게으름, 수면, 태만, 어리석음 등이다. 아디 샨카라는 사물의 잘못된 투영을 있는 그대로와 다르게 만들고, 투사력의 기능의 근본 원인이며 삼사라의 행렬의 원인에 있다고 말한다. 삼사라의 행렬은 – "인간의 전염"을 의미한다. 타모구나와 이 샤크티에게 제압당한 사람은 사물의 본질을 감싸고 다른 모습으로 보이게 하기 때문에 명확하게 보지 못한다; 그는 자신의 망상에 의해 중첩된 것을 진실로 여기고 그 자질에 집착한다. 이 샤크티의 은폐력이 말로 다 할 수 없는 고난을 헤쳐나간다.(Vivekachudamani.115-6)
즈나나샤크티
Jnanashakti는 Sattvaguna와 관련이 있는데, 그 효과는 즉 마음의 경직성, 자신의 자아 실현, 최고의 평화, 만족, 큰 기쁨, 그리고 항상 파라마트만에 정박하는 것으로, 중간 휴식 없이 행복의 즐거움을 보장한다. 아디 샨카라는 사트바는 매우 순수하지만 라하스와 타마와의 조합으로 삼사라를 위해 만든 것이라고 말하는데, 사트바는 반사되었을 때 atman인 오리지널과 같은 방식으로 태양처럼 온 무생물 세계를 밝게 만든다. 이 샤크티의 영향은 완전한 자존심 부재, 야마("자율적")와 니야마("소정의 행위" 등), 해방을 갈망하고, 신성한 성향을 지녔으며, 실재하지 않는 모든 것에서 철수하는 것이다. (비베카츄다마니.119-121)
함축
파라메샤샤크티는 그 3가지 포나와 3가지 힘/샤크티 때문에 개개의 자아인 아나트만의 총체, 미묘한 육체와 인과체를 만들어 내고, 그 후 의식의 세 가지 상태 모두와 연결된다. 이 샤크티는 지바가 존재를 체험하고 의식의 네 번째 상태를 위해 준비한다. 세상을 만드는 사트바, 타마, 라하스 세 가지 물질 구성 요소는 세상을 만들고, 세상 자체가 영구적이지 않고, 변화를 계속하며, 이름과 형식을 가지고 있으며, 행복과 슬픔의 차별로 구성된다. 아디 샹카라는 냉정함(즉, 몸과 동일시되지 않는 상태)은 덕행의 산물이 아니며, 냉정함은 자아에 내재되어 있기 때문이라고 설명한다. 해방은 일의 성과와는 다르다. 해방이란 브라흐만이다.[6]
참조
- ^ Sri Candrasekhara Bharati of Srngeri. Sri Samkara's Vivekacudamani. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 127. OCLC 633667305.
- ^ Vidyashankar. "Sankara and the nature of Avidya".
- ^ Sri Candrasekhara Bharati of Srngeri. Sri Samkara's Vivekacudamani. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 128. OCLC 633667305.
- ^ Sri Candrasekhara Bharati of Srngeri. Sri Samkara's Vivekacudamani. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 129. OCLC 633667305.
- ^ Adi Shankara (1980). Self-knowledge. New York: Ramakrishna-Vivekananda Center. p. 51. ISBN 9780911206111.
- ^ Adi Shankara. Brahma-Sutra-Bhasya. Kolkata: Advaita Ashrama. pp. 27–28. ISBN 8175051051.
