알라마 프라부

Allama Prabhu
알라마프라부
개인적인
태어난12세기[1] 초반
죽은12세기 또는 13세기
종교힌두교
제1절힌두교[2] 링가얏-샤이즘
로 알려져 있다비라이바/샤라나 운동
직종.신비주의, 요기, 싯다, 사회개혁가, 철학자, 성자, 영적 지도자, 시인
견적서

세상 어디를 밟아도 성지순례지[3]

알라마프라부(Allamaprabhu, 칸나다: ಲ್ಲಮಮಮ all all all all all all all all all all all all all all all all all all language all all all all athic language,[4] all)는 12세기 칸나다어의 신비주의 성인으로 바차나카라(Vachanakara)로 불리며 셀프와 [web 1][5]시바의 일체 의식을 전파했다.알라마프라부는 중세 카르나타카 사회와 인기 있는 칸나다 문학을 바꾼 유명[note 2] 시인 중 한 명이며 링가야타 운동의 수호[note 1] 성인입니다.그는 운동의 창시자인 바사반나, 가장 저명한 여성 시인 [7]아카 마하데비와 함께 "링가야티즘의 삼위일체"에 포함된다.

알라마프라부는 현재 바차나 사히트아 문학의 일부인 시를 사용하여 의례와 사회적 관습을 비판하고 사회적 장벽을 허물고 [8][9]시바의 도덕적 가치와 헌신적인 숭배를 강조했습니다.바사반나는 링가얏 운동의 영감이자 경험의 전당(아누바 만타파)에서 형(안나)이라는 존칭을 얻었지만,[6][10] 그것을 주재한 은 알라마였다.

학자에 의하면닐라칸타 사스트리와 조셉 T.Shipley, Vachana 문학은 이해하기 쉽지만 설득력 있는 칸나다 언어의 [4][11]간결한 시적 산문으로 구성되어 있습니다.학자 E. P. 라이스는 Vachana 시를 각각 시바 신의 인기 있는 지역 이름 중 하나로 끝나고 일반 대중들이 세속적인 쾌락에서 벗어나 시바 신에 대한 헌신(시바 Bhakti)[12]에 대한 집착을 설교하는 짧은 평행적인 암시적인 시로 특징짓습니다.

전기

알라마프라부의 전기적인 내용은 역사적으로 입증할 수 있는 것이 거의 없고, 그에 대해 알려진 것은 하기전설에서 [1]나온 것이 많다.알라마의 초기 생애에 대한 자세한 내용은 유명한 호이살라 시인 하리하라의 저서에서 볼 수 있으며, 다른 기록들은 일반적으로 [13]전설로 여겨진다.알라마프라부는 12세기 인도 카르나타카 시모가에서 스즈나니와 니라산카라 [14]사이에서 태어났다.는 다른 유명한 링가얏 신봉가, 바사바나, 아카 마하데비와 [9]동시대인이었다.하리하라의 알라마에 대한 전기에 따르면, 그는 인도 카르나타카 주 시바모가 지역의 사원 드러머였다.그는 절의 연주자 집안 출신으로, 그 자신은 매드데일이라고 불리는 드럼의 일종에 전문가였고, 그의 아버지는 무용 [15]선생님이었다.

Alamaprabhu는 Kamalathe라는 이름의 무용수와 결혼했지만,[6] 그녀는 일찍 죽었다.슬픔에 잠긴 알라마는 목적 없이 동굴 사원에 도착하여 성녀 아니미사야(또는 '눈을 뜬 자')[6]를 만났다.성인은 그에게 언어 아이콘을 주었고, 신에 대한 지식을 그에게 축복했고, 알라마는 깨달음을 얻어 영성을 찾는 사람으로 변모했다.알라마의 필명(안키타 또는 무드라)은 마음동굴(게스와라 또는 게스바라라고도 함)에서 함께 지내는 신 구헤시바라(Gueshwara 또는 Guesvara)로,[9][16][17][18] 그가 대부분의 시에 사용한 동굴에서의 경험을 기념하기 위한 것이라고 한다.

알라마프라부는 그의 메시지를 노래로 전파하고,[15] 그가 이곳저곳을 돌아다닐 때 리라를 연주했다.그의 작품 대부분은 즉흥적이고 현지어로 쓰여졌지만, 일부는 베다와 [15]우파니샤 [19]전통에서 수수께끼로 가득 찬 시인 산디아 바샤로 쓰여졌다.

알라마는 스리실라(안드라프라데시주) 인근 카달리바나에서 사망했으며 전설에 따르면 그는 "언어와 하나가 됐다"[17]고 한다.

Alamaprabhu의 시적 스타일은 신비롭고 불가사의하며 역설과 반전(베다구 모드)이 풍부하며, 어떠한 형태의 상징, 신비로운 힘(siddhis)과 그들의 획득, 사원 숭배, 전통적인 체계와 의식적 관행, 심지어 동료 Veerashava의 헌신자와 시인들에게도 비판적이다.하지만, 그의 모든 시는 비종파적이고 심지어 직설적인 [20]언어를 사용하는 시들도 있다.약 1,300개의 찬송가가 [1]그의 것으로 여겨진다.

칸나다의 학자 시바 프라카시에 따르면 알라마의 시는 일본 선대의 관음(官音)에 가깝고 안주로부터 감각을 [21]일깨우는 효과가 있다.비평가 조셉 시플리는 단순히 알라마의 시를 "완벽한 Jnani"[4]의 시로 분류한다.알라마의 시들 중 일부는 동료 비라샤바 신봉자들에 의한 시간적 거부에 대해 의문을 제기하고 탐구하는 것으로 알려져 있다. 심지어 바사반나조차도 아끼지 않았다.그가 아카 마하데비를 조롱하는 시로, 그녀의 나체를 가리고 동시에 세상에 과시하며 [22]쾌락을 거부하는 행위입니다.학자 바사바라주는 그의 작품 Alamana Vachana Chandrike(1960)에서 Alamaprabhu의 현존하는 1321개의 시를 정리했다.이 시들은 헌신에서부터 [6][23]신과의 마지막 결합까지 모든 범위를 아우르는 것으로 알려져 있다.

이 시들은 알라마의 초기 생애와 깨달음 이전의 세속 경험에 대한 정보를 거의 제공하지 않는다.학자인 라마누잔은 알라마와 같은 성인에게 "나비는 [24]애벌레에 대한 기억이 없다"고 말했다.그의 지혜는 그의 시에 반영되어 있는데, 그 중 극히 일부만이 헌신적인 면(bhakta, 시 64~112)에 있다.절반 이상의 시가 성인의 생애에서 후기 단계(sthala)에 머무르고 있으며, 대부분은 신과의 결합과 실현에 관한 것이다.[23]그의 시는 동굴의 제왕 또는 구헤스와라라는 말을 시바에 대해 언급하는데, 이 관습은 알라마프라부가 동굴 [25][26]사원에서 깨달음을 얻었기 때문이라고 말한다.

벌이 왔을 때 향기가 달아나는 걸 봤어
정말 놀랍군요!
마음이 왔을 때 지성이 도망가는 걸 봤어
신이 오셨을 때 신전이 도망가는 걸 봤어

--

호랑이머리 사슴, 사슴머리 호랑이는
허리에 결합되어 있다.
저기, 또 다른 놈이 가까이 와서 씹고 있어
머리가 스치지 않은 줄기가 마른 잎을 쓸어내면
이봐, 모든 게 사라졌어, 구헤스와라.

--

만약 산이 춥게 느껴진다면, 그들은 무엇을 덮을 것인가?
들판이 벌거벗으면 무엇을 입힐까?
신자가 말이 많으면 무엇과 비교하겠는가?
오! 동굴의 제왕!

--

보세요, 다리는 두 바퀴예요.
차체는 물건들로 가득 찬 마차이다
다섯 남자가 마차를 몰다
그리고 한 사람은 다른 사람 같지 않아요.
그 방법을 완전히 알고 타지 않는 한
차축이 부러지다
동굴의 제왕님!

--

세계관

비라이바와 바카나카라

알라마는 시바 [27]숭배에 헌신했다.그는 일신교적이고 비이원적인 링가야티즘을 [28]전파하기 위해 그의 바차나를 사용했다.그 철학과 실천은 5가지 행동 강령인 판차카라와 [28]시바와의 통합을 위한 6단계 또는 단계인 샤트스탈라에 제시되어 있다.바카나카라(바차나 시인)에게는 신학적 [29]공식화보다 직접 보는 것이 시에 더 중요했다.그럼에도 불구하고 샤트할라 시스템은 바차나들에게 이야기 구조를 제공하여 [29]시바와의 결합을 향한 진보를 보여준다. 이후의 선집들은, 현저한 예외로, 바차나의 [29]배열에 있어서, 이 방식을 따랐다.

Alamaprabhu와 Vacanas는 Bhakti [30][31]시인의 자격이 주어졌지만, D.R. Nagaraj는 Alamaprabhu가 Bhakti 시인이 아니었다고 지적한다.알라마의 불투명하고 신비로운 은유방식에 대한 불신은 감정적으로 투명한 바크티 [32]모델과 극명한 대조를 이루고 있다고 나가라지는 설명한다.

사회적 관심사

알라마프라부는 현재 바차나 사히트아 문학의 일부인 시를 사용하여 의례와 사회적 관습을 비판하고 사회적 장벽을 허물고 [8][9]시바의 도덕적 가치와 헌신적인 숭배를 강조했습니다.는 알라마 저명한 대변인은 그 vacanakaras, 조롱을 받"고전적인 종교 시스템, 사회 관습과 미신, 영상을 숭배하는 카스트 제도, yajna의 베다 의식뿐만 아니라 양 그리고 염소의 지역 희생에 의문을 제기했다 베다 종교의 크의 전통과 그 'little 지역 traditions,[33]을 거절했다.."[34]

15세기 동안 비라샤바 사제들은 비라샤바 전설을 굳건히 했고, 신학적, 메타-물리적 측면을 지나치게 강조했고, 사회-정치적 측면을 무시했다.'훈야 삼파단'은 "12세기 [29]운동의 사회정치적 사전 점령과는 거리가 먼" 통합의 결과물이다.

철학과 종교

알라마프라부는 시를 사용하여 자아와 [web 1]시바의 통일 의식을 전파했다.바차나카라족은 언어를 "진실의 [29]비경쟁적 경험"을 표현하기 위한 제한된 수단으로 여겼다.하지만, 알라마의 말에 따르면, 바차나는 신의 표현으로 보여진다.

모든 언어는 자신을 아는 것 이상의 본질이다.자신을 [29]모르면 모든 언어는 무지다.

알라마의 시와 정신성은 "엄밀하게 개인적이고 [29]실험적인" 것이고, 일반적으로 바차나는 "다른 [29]학교와 매우 복잡한 관계"를 가지고 있다. 이것은 정확한 영향과 독립적인 [29]발전을 추적하고 확립하는 것을 매우 어렵게 한다.그럼에도 불구하고, 알라마의 철학은 일원론이자[15][35][note 3] 비이중론(advaita)[36][note 4]으로 묘사된다.그는 요가의 어려운 위업을 완성할 필요성을 강조하지 않았고 상대적인 지식과 절대적인 지식, 헌신자와 [44]스승 사이의 경계를 극복하는 것을 강조했다.그는 다른 사람들을 [35]가르치기 위해 자신의 시를 사용했고, 니르구나(속성과 자질이 없는) 영성을 표현했지만, 표현할 [45]수 없는 것을 은유적으로 표현하기 위해 사구나의 신성을 사용했다.

마음과 뼈라는 이중성이 없다면
주님과 자신을 합친 자에게는
모든 행동은 언어만의 행동이다.
평소의 수고로부터 마음의 안식을 얻으면,
주님과 자신을 합친 자에게는
그의 지식은 모든 것을 망친다.
큰 멍에를 메고 셀프로 들어가니
그에게 이중도 없고, 단결력도 깨지지 않았어요
동굴의 제왕님!

--

알라마프라부에 관한 글

Allamaprabhu는 Kannada 언어의 몇몇 중요한 글의 주인공이었다.비자야나가라 시인 차마라사는 데바 라야 2세의 궁정에서 알라마프라부의 삶과 가르침을 설명하는 Prabhulingalile (1430)을 썼다.이 작품에서 알라마는 힌두교 신 가나파티의 화신으로 여겨지고, 시바의 아내인 파르바티바나바시의 공주로 변신하여 물질 세계로부터의 [46]이탈을 시험한다.이 작품은 인기가 많아서 왕이 타밀어와 텔루구어번역했습니다.나중에 산스크리트어와 [46][47]마라티어번역되었다.

12세기 정신을 다시 불태울 목적으로 바차나 시와 비라샤바 철학의 유명한 선집인 수냐삼파다네(Sunyasampadane)는 비자야나가라 시대에 편찬되었다.그것은 1400년경 시바가나프라사디 마하데바야에서 시작하여 4가지 버전으로 편집되었다.Halage Arya (1500), Siddhalingayati (1560) 및 Siddaveerannodaya (1570)의 다른 버전은 개량판으로 간주됩니다.알라마를 중심 인물로 하여, 이 선집들은 그가 현대 성인 및 헌신자들과의 상호작용을 대화 형식으로 생생하게 묘사하고 있다.그 일의 질은 매우 [16][48][49]높은 것으로 여겨진다.그의 작품 중 하나는 Karpanai Kalangiyam Sivaprakasa Swimigal에 의해 "Prabhu Linga Leelai"로 타밀어로 번역되었다.

메모들

  1. ^ Prabhu, 이 켜진 "주인님"[6]
  2. ^ "시바 신의 기도는"
  3. ^ 윌리엄 맥코맥은 라마누잔의 말을 인용, "알라마프라부는 아마도 그의 바카나를 통해 철학적인 일원론을 가르쳤을 것이다."[35]라고 말한다.
  4. ^ Alama는 "비이중주의", c.q "advaita:
    • 이샤와란: "비이중주의(advaita)의 충실한 지지자인 알라마프라부는 싯다라마에게 신이 자기 안에 있다고 확신시켰다.그는 그를 꾸짖으며 말했다. "너희들 앞에 그분을 두고 감히 그와 대화하는 자들아, 그분을 전혀 이해하지 못하노라!"[36]
    "비이중주의"와 "advaita"라는 용어는 아가마스 대신 베다스를 따르는 샹카라의 Advaita Vedanta와 혼동해서는 안 된다.다만, Allamaprabhu와 Lingayism은 샹카라의 Advaita Vanta와 특별히 유사한 특징을 보이고 있다.
    • 수렌드라나트 다스굽타: "바사바의 교사 알라마 프라부가 a카라파[37]베단주의로 철저히 과금되었다는 것을 우리에게 쉽게 보여줄 것입니다."
    • S.C.에 따르면난디매스, A.K.에 의해 언급되었습니다. 라마누잔, 링가이즘은 "8세기 베단틴, 산카라차랴[38]의해 설교된 일원론과 철학적 유사성"을 보여준다.
    샹카라의 Advaita Vedanta에서 오늘날 Advaita 또는 비이중주의가 가장 잘 알려져 있지만, 이것은 Advaita [39]Vedanta에 국한되지 않는 오랜 인도 사상 역사를 가지고 있다.

    샹카라의 Advaita는 Madhyamaka 불교와 그것의 sunyata의 개념에 영향을 받았고, 종파 이전의 불교는 샹카라의 가르침의 원천 중 하나인 찬도[40]우파니샤드의 가장 오래된 우파니샤드 가르침에 반응했을 수도 있다.다스굽타와 모한타도 불교와 샹카라의 어드바이타 베단타는 대립체계가 아니라 우파니샤드 시대부터 산카라의 [39]시대에 이르기까지 동일한 비이중적 형이상학의 발전의 다른 단계라고 지적한다.

    이러한 발전은 Advaita Vedanta에서 끝나지 않고 탄트리즘과 여러 사이비즘 학파에서 계속되었다.예를 들어, 비이중 카슈미르 샤이즘은 몇몇 정통적이고 이단적인 인도의 종교와 철학적 [41]전통에 영향을 받아 교리를 계승했다.여기에는 베단타, 삼키아, 파탄잘리 요가, 냐야, 요가카라, 마디아미카,[41] 탄트라와 나트 전통 [42]등 다양한 불교 학파가 포함된다.

    현대에는 인도의 네오 베단타와 그 이후의 힌두 [43]민족주의에 대한 서구의 난해성, 보편성, 다년생주의영향으로, Advaita Vedanta는 인도 문화에서뿐만 아니라 힌두 [43]영성의 패러다임적인 예로서 널리 받아들여지고 있다.를 들어 라마나 마하르시 같은 다른 전통과 종교인들도 시아파 전통이 다른 기원, 역사, 그리고 텍스트 근거를 가지고 있음에도 불구하고 "advaita"라는 꼬리표를 붙인다.

    인도의 다양한 전통과 어드바이티즘 패권의 발전에 대해서는 다음을 참조해 주십시오.
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    • 킹 (2002)

레퍼런스

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  6. ^ a b c d e 2005년 서브라마니안, 페이지 213
  7. ^ 2005년 서브라마니안, 페이지 16
  8. ^ a b Shiva Prakash 1997, 페이지 xLi, 170–179 인용: "시바의 악마들은 도덕적 가치의 중요성을 강조했고 단순한 의식주의를 비난했습니다.그들은 사회악을 비판하는 사람들이었다.바사바, 알라마프라부, 아카 마하데비, 라그하방카, 하리하르는 이 시대 최고의 작가 중 한 명이었다.
  9. ^ a b c d Subramanian 2005, 페이지 16, 213 인용: "Allamaprabhu는 Basavanna, Mahadevi Akka와 함께 사회적 장벽, 관습 및 외부 의식의 파괴를 설교하는 시바 숭배에 헌신하는 운동인 Veerasaivism의 선구자로 여겨질 수 있습니다."
  10. ^ 라마누잔 1973, 페이지 144~145.
  11. ^ 사스트리 1955, 페이지 361
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  24. ^ 라마누잔 1973, 147페이지
  25. ^ 2005년 서브라마니안, 페이지 215 각주
  26. ^ 라마누잔 1973, 196페이지
  27. ^ 2005년 서브라마니안, 페이지 15
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원천

인쇄원

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웹 소스

추가 정보

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외부 링크