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우파니샤드

Upanishads
우파니샤드
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정보
종교힌두교
언어산스크리트어

The Upanishads (/ʊˈpənɪˌʃədz/;[1] Sanskrit: उपनिषद् Upaniṣad pronounced [ˈʊpɐnɪʂɐd̪]) are late Vedic Sanskrit texts of Hindu philosophy which supplied the basis of later Hindu philosophy.[2][3][note 1][note 2]그것들은 힌두교의 가장 오래된 경전인 베다의 가장 최근의 부분이며, 명상, 철학, 의식, 그리고 존재론적 지식을 다룬다; 베다의 초기 부분들은 만트라, 축복, 의식, 의식, 그리고 [6][7][8]희생을 다룬다.인도의 종교와 문화사에서 가장 중요한 문헌 중 하나인 우파니샤드는 베다식 의식에서 출발하여 후기의 주석적 전통에서 다양한 방식으로 해석된 다양한 "신기함, 화신, 난해한 지식"[9]을 기록한다.모든 베다 문학 중에서, 우파니샤드만 널리 알려져 있고, 다양한 방식으로 해석되는 그들의 다양한 사상은 힌두교의 [2][10]후대 전통을 알렸다.

우파니샤드는 흔히 베단타라고 불린다.베단타는 '베다의 마지막 장, 일부' 또는 '베다의 [11]가장 높은 목적'으로 해석되어 왔다.모든 우파니샤드의 목적은 아트만(자신)의 본질을 조사하고 탐구자를 [12][13]인도하는 것이다.아트만과 브라만의 관계에 대한 다양한 생각을 발견할 수 있으며, 이후 해설자들은 이 [13][note 3]다양성을 조화시키려고 노력했다.는 바가바드 기타와 Brahmasutra과 함께, 그mukhya Upanishads(는 Prasthanatrayi으로 알려져)[14], 샹카라의 불이일원론:주요한 베단타 철학(또는nondualistic 일원론의)[노트 4]Ramanuja의(C. 1077–1157 CE)Vishishtadvaita(일원론 자격을 갖춘), 그리고 Madhvacharya의(1199–1을 포함한 베단타 철학의 그 후의 몇 학교를 위한 토대가 된다.278CE)Dvait(신앙주의)

약 108개의 우파니샤드가 알려져 있는데, 그 중 처음 12개 정도가 가장 오래되고 중요한 것으로 주요 우파니샤드 [15][16]또는 주요 우파니샤드라고 불립니다.무키아 우파니샤드는 브라만아란야카스[17] 결말 부분에서 주로 발견되며, 수세기 동안 각 세대에 의해 기억되고 구두로 전해져 왔다.묵야 우파니샤드들은 공동시대보다 앞서지만, 그들의 날짜나 심지어 어떤 것이 불교 이전인지 사후인지에 대해서는 학계의 합의가 없다.브르다란야카는 특히 현대 [18][19][20]학자들에게는 고대의 것으로 여겨진다.

나머지 중 95개의 우파니샤드는 기원전 1세기에서 서기 [21][22]15세기까지의 마지막 세기로 구성된 묵티카 성전의 일부이다.신우파니샤드는 묵티카 경전의 108절을 넘어 근현대까지 [23]작곡을 계속했지만 베다와 [24]관련이 없는 주제를 다루는 경우가 많았다.

19세기 초 우파니샤드의 번역으로 서양 관객들의 관심을 끌기 시작했다.독일 철학자 아르투르 쇼펜하우어는 우파니샤드에 깊은 감명을 받아 그것을 "가장 유익하고 높은 수준의 독서"라고 불렀다.'[25]세상에서 가능한 일이야'현대 인도학자들은 우파니샤드의 기본 개념과 서양의 주요 [26][27][28]철학자들 사이의 유사성에 대해 논의해 왔다.

어원학

산스크리트어 Upaniadad(upa by와 ni-ad "앉아"[29]에서 유래)는 "가까이 앉아"로 번역되며, 영적인 지식을 받는 동안 교사 근처에 앉아 있는 학생을 가리킨다.(구루무크)[30] 다른 사전적 의미는 "난해한 교리"와 "비밀 교리"를 포함한다.Monier-Williams의 산스크리트 사전 메모 – "토종 당국에 따르면, Upanishad는 최고 [31]정신에 대한 지식을 드러냄으로써 무지를 잠재우는 것을 의미합니다."

아디 샹카라차랴카하브리다란야카 우파니샤드에 대한 그의 논평에서 이 단어는 "자아의 지식" 즉 "브라마비다" 또는 "브라마의 지식"을 의미한다고 설명한다.찬도야 우파니샤드의 제1장 제13권 제4절 등 많은 우파니샤드의 구절에 이 단어가 등장한다.폴 도센과 마찬가지로 막스 뮐러는 이 구절들에서 우파니샤드라는 단어를 "비밀 교리"[32][33]로 번역하고, 로버트 흄은 "신비의 의미"[34]로 번역하며, 패트릭 올리벨은 "숨겨진 연결"[35]로 번역한다.

발전

저작자 자격

대부분의 우파니샤드의 저자는 알려져 있지 않다.라드하크리슈난은 "인도의 거의 모든 초기 문학은 익명으로 되어 있으며, 우리는 우파니샤드의 작가들의 이름을 알지 못한다"[36]고 말한다.고대 우파니샤드들은 힌두교의 가장 오래된 경전인 베다에 내장되어 있는데, 베다스는 전통적으로 "사람이 아닌 [37]초인적인" 그리고 "비개인적이고 무권력한"[38][39][40]을 의미하는 아파우루세야로 간주한다.베다 문헌은 목수가 [41]수레를 만들듯이 리시스가 창의력을 발휘해 교묘하게 만들었다고 주장한다.

초기 우파니샤드의 다양한 철학 이론은 야즈나발키아, 우달라카 아루니, 시베타케투, 산딜랴, 아이타레야, 발라키, 피팔라다, 사나트쿠마[36][42]등의 유명한 현인들에 기인한다.미트레이와 가르기 같은 여성들이 대화에 참여하고 초기 우파니샤드에도 [43]이름을 올렸다.우파니샤드의 익명의 전통에는 몇 가지 예외가 있다.예를 들어 '슈베타슈바타라 우파니샤드'에는 현자 '슈베타슈바타라'의 클로징 크레딧이 포함되어 있으며, 그는 '우파니샤드'[44]의 저자로 여겨진다.

많은 학자들은 초기 우파니샤드가 시간이 지남에 따라 보간되고[45] 확장되었다고 믿는다.남아시아 각지에서 발견된 같은 우파니샤드의 필사본에는 차이가 있고, 남아 있는 본문의 비산스크리트판에는 차이가 있으며, 각 본문에는 미터,[46] 스타일, 문법, [47][48]구조 면에서 차이가 있다.현존하는 텍스트들은 많은 작가들의 [49]작품으로 여겨진다.

연표

학자들은 우파니샤드가 언제 [50]작곡되었는지에 대해 불확실하다.초기 Upanishads의 연혁을 해결하기 위해 국가의 철학자이며, 산스크리트 학자 스티븐 Phillips,[15]기 때문에 빈약한 증거와 텍스트에 걸쳐 고어, 스타일과 반복 회수 분석에에 대해 철학을 갖다 모든 의견을 다른 나라 사람들과 아이디어의 가능성이 진화에 관한 전제들과 기본 전제로 움직인다 influenc 어렵다.교육다른 인도 철학도 마찬가지입니다.인도학자 패트릭 올리벨은 "실제로 일부에 의해 제기된 주장에도 불구하고, 몇 세기보다 더 가까이 정밀하게 시도되는 이 문서들의 어떤 날짜도 카드집처럼 안정적이다"[18]라고 말한다.

일부 학자들은 힌두교 우파니샤드와 불교 문학 사이의 유사성을 분석하여 우파니샤드의 [19]연대를 확립하려고 시도했다.정확한 날짜는 불가능하며, 대부분의 학자들은 다양한 세기를 아우르는 광범위한 범위만을 제시한다.Gavin Flood는 "Upanisads는 동종의 텍스트 그룹이 아니다.심지어 오래된 문서들도 기원전 [51]600년에서 300년까지 광범위한 기간에 걸쳐 작성되었습니다." Stephen Phillips는 초기 또는 "원칙적인" 우파니샤드를 기원전 800년에서 300년 [15]사이에 배치합니다.

산스크리트 언어학자이자 인도학자인 패트릭 올리벨주요 우파니샤드라고도 불리는 초기 우파니샤드에 [50][18]대해 다음과 같은 연대를 제시한다.

  • 브르다란야카족찬도갸족은 가장 초기의 우파니샤드족이다.그것들은 편집된 텍스트로, 출처 중 일부는 다른 것들보다 훨씬 오래되었다.이 두 문헌은 불교 이전으로 기원전 7세기에서 [52][19]6세기 사이에 있을 수 있다.
  • 다른 세 개의 초기 산문 우파니사드는Taittiriya, Aitareya, and Kausitaki come next; all are probably pre-Buddhist and can be assigned to the 6th to 5th centuries BCE.[53]
  • 케나는 아마 카타, 이사, 스베타스바타라, 문다카에 이어 우파니사드 중 가장 오래된 시이다.이 모든 우파니사드는 아마도 기원전 [54]몇 세기 전에 구성되었을 것이다.올리벨에 따르면, "모두 강한 유신적 성향을 보이며 아마도 후기 문학에는 바가바드 기타와 [55]푸라나가 포함되어 있는 유신적 전통의 초기 문학 산물일 것입니다."
  • 두 개의 후기 산문인 프라스나와 만두키아는 공통 [50][18]시대의 시작보다 훨씬 오래될 수 없다.

한편, 인도학자 요하네스 브론호스트는 우파니샤드족이 일반적으로 받아들여지고 있는 날짜보다 더 늦은 날짜를 주장합니다.브론호르스트는 브리다란야카와 같은 우파니샤드 중 가장 오래된 것조차 "카티야나와 파타냐리에 가까운 날짜"(기원전 [20]2세기경)로 아직 작곡되었을 가능성이 있다고 본다.

후기 우파니샤드는 약 95개로 마이너 우파니샤드라고도 불리며 기원전 1세기 후반부터 [21]서기 2세기 중반까지 거슬러 올라간다.Gavin Flood는 20개의 요가 우파니샤드 [22]중 많은 부분을 기원전 100년부터 기원후 300년까지로 추정한다.패트릭 올리벨과 다른 학자들은 20개의 산냐사 우파니샤드 중 7개가 기원전 1세기에서 [21]기원후 300년 사이에 완성되었을 것으로 추정한다.산냐사 우파니샤드의 약 절반은 기원후 14세기에서 [21]15세기에 작곡된 것으로 보인다.

지리

베다 후기 지리

초기 우파니샤드의 구성 중 일반적인 지역은 인도 북부로 여겨진다.이 지역은 서쪽은 인더스 상류의 계곡, 동쪽은 갠지스 하류의 지역, 북쪽은 히말라야 산기슭, 남쪽은 빈디아 [18]산맥과 접하고 있다.학자들은 초기 우파니샤드가 쿠루-판찰라, 코살라-비데하 지역과 이들의 [56]남쪽과 서쪽 지역을 포함하는 고대 브라만교의 지리적 중심에서 만들어졌다고 합리적으로 확신하고 있다.이 지역은 현대 비하르, 네팔, 우타르 프라데시, 우타라크핸드, 히마찰 프라데시, 하리아나, 동부 라자스탄,[18] 북부 마디아 프라데시를 포함합니다.

최근 각각의 우파니샤드의 정확한 위치를 확인하기 위한 중요한 시도가 이루어졌지만, 결과는 잠정적이다.Witzel은 브리다라냐카 [57]우파니샤드의 활동 중심지를 비데하 지역으로 지목하고 있으며, 그의 왕 Janaka는 우파니샤드에서 두드러지게 등장한다.찬도야 우파니샤드는 아마도 인도 아대륙의 동쪽보다 서쪽, 아마도 쿠루 판찰라 [58]국가의 서쪽 지역 어딘가에서 구성되었을 것이다.

주요 우파니샤드와 비교했을 때, 무크티카에서 기록된 새로운 우파니샤드는 완전히 다른 지역, 아마도 인도 남부 지역에 속하며 비교적 최근의 [59]것이다.가우시타키 우파니샤드의 제4장에서는 가시(현대의 바라나시)라고 하는 장소가 [18]언급되어 있다.

분류

묵티카 캐논: 장·단조 우파니샤드

200개 이상의 알려진 우파니샤드가 있는데, 그 중 하나는 1656년[60] 이전이며 자신을 마지막 우파니샤드로 포함한 108개의 표준 우파니샤드의 [61]목록을 포함하고 있다.이들은 샤크티즘(여신 샤크티), 산냐사(포기, 수도원 생활), 샤이즘(신 시바), 바이슈나비즘(신 비슈누), 요가, 사마냐(일반, 때때로 사만야 베단타)[62][63]와 관련된 우파니샤드로 더 나뉜다.

우파니샤드 중 일부는 비슈누, 시바, 샤크티와 같은 힌두교 전통의 특정 신이나 여신이나 스칸다 우파니샤드와 같은 이들의 조합을 통해 그들의 생각을 제시하기 때문에 "종파적"으로 분류된다.이러한 전통은 그들의 텍스트가 우파니샤드라고 주장함으로써, 그들의 텍스트를 베다로 연결시키고자 노력했고, 그에 따라 우파니샤드, 즉 [64]루티였다.루드라흐리야 우파니샤드마하나라야나 우파니샤드와 같은 종파 우파니샤드의 대부분은 힌두교 신들과 여신들은 모두 동일하며,[65][66] 우주의 창조 전후의 형이상학적 궁극적 실체에 대한 베다적 개념인 브라만의 측면과 표현이라고 주장한다.

우파니샤드 교장

Mukhya Upanishads라고도 알려진 주요 우파니샤드는 시기로 분류될 수 있다.초기 시대로는 브리하다란야카와 찬도야가 있는데,[67][note 5] 가장 오래된 것입니다.

이샤 우파니샤드 원고 한 페이지

아이타레야, 카우시타키, 타이티르시야 우파니샤드는 기원전 1천년 중반까지 거슬러 올라가는 반면, 잔재는 대략 기원전 4세기에서 1세기 사이이며, 산스크리트 서사시의 초기 부분과 거의 비슷한 시기에 있다.어떤 연대기는 아이타레야, 타이티리야, 가우시타키, 문다카, 프라즈나, 카타 우파니샤드가 부처의 영향을 받아 기원전 5세기 이후라고 가정하고, 또 다른 연대는 부처의 탄생일과 무관하게 이 가정과 날짜를 의심한다.케나, 만덕야, 그리고 이사 우파니샤드는 전형적으로 이러한 주요 우파니샤드 뒤에 놓이지만, 다른 학자들은 이러한 연대를 다르게 지었습니다.그러나 우파니샤드에 대한 리처드 킹의 연대표는 완전히 틀렸고 현대 학자들에 의해 반박되었다. 아이트레야, 타이티리야, 케나, 이사, 카타는 불교의 영향을 [19]받지 않고 부처가 태어나기 전에 형성되었다.야즈나발카이바,[17] 우달라카 등 문헌에 언급된 것 외에는 저자에 대해 알려진 것이 많지 않다.가르기와 야즈나발카이바의 [69]부인 미트레이와 같은 몇몇 여성 토론자들도 가끔 출연한다.

각각의 주요 우파니샤드는 4개의 베다(샤하)[70]의 집행파 중 하나와 연관될 수 있다.많은 샤카인들이 존재했다고 하며, 그 중 몇 개만이 남아 있다.새로운 우파니샤드는 종종 베다어족과 거의 관련이 없고 위대한 베단타 철학자에 의해 인용되거나 언급되지 않았다: 그들의 언어는 고전적인 우파니샤드의 언어와 덜 섬세하고 더 형식적이다.그 결과, 그것들은 현대 [71]독자들이 이해하기 어렵지 않다.

베다-샤카-우파니샤드 협회
베다 레퍼런스 샤카 우파니샤드 교장
리그 베다 1개의 레크리션 샤칼라 아이타레야
사마 베다 1개의 레크리션 카쿠마 챈도야
자이미니야 케나
라나야니야
야주르 베다 크리슈나 야주르 베다 카타 카하
타이티리야 타이티르치야
미트라야니
히란야케시(카피슈탈라)
카타카
슈클라 야주르 베다 바자사네이 마디얀디나 이샤와 붓다라샤카
칸바 샤카
아타르바 베다 2개의 리케이션 쇼나카 마족야 무족카
파이팔라다 프라슈나 우파니샤드

뉴우파니샤드

108개의 우파니샤드 묵티카 선집을 넘어 새로운 우파니샤드들이 계속해서 발견되고 [72]구성되고 있기 때문에 우파니샤드의 목록은 정해져 있지 않다.예를 들어, 1908년, 이전에는 알려지지 않았던 4개의 우파니샤드가 새로 발견된 필사본에서 발견되었고, 그것들은 프리드리히 [73]슈레이더에 [74]의해 바쉬칼라, 차갈레야, 아르셰야, 그리고 사우나카라고 명명되었다.차갈레야, 아르셰야, 사우나카 등 3개의 텍스트는 불완전하고 일관성이 없으며 유지보수가 부실하거나 [74]부패한 것으로 보인다.

고대 우파니샤드는 힌두교 전통에서 오랫동안 존경받는 위치를 누려왔고, 수많은 종파 교재 저자들은 그들의 교재를 우파니샤드로 [75]명명함으로써 이 명성의 혜택을 얻으려고 노력해왔다.수백 개의 "새로운 우파니샤드" 숫자는 생리학에서[76] 포기[77],[75] 종파 이론까지 다양한 주제를 다룬다.그것들은 기원전 1천년의 마지막 세기부터 근세 초기(~1600 CE)[75][77] 사이에 구성되었다.24개 이상의 작은 우파니샤드들이 3세기 이전으로 거슬러 올라가지만, "우파니샤드"라는 제목의 이 새로운 문서들 중 많은 것들이 서기 [21][22][75]2천년기의 전반기에 유래한 것이며, 베딕 우파니샤드에서 [24]발견된 주제를 다루지 않는 것도 있다.

예를 들어, 주요 Shakta Upanishads는 주로 Shaktric 형식의 Shaktia Upasana라고 불리는주요 종파 사이의 교리적이고 해석적인 차이점에 대해 논의한다.현존하는 Shakta Upaniadsads의 많은 목록은 그들의 편집자들의 종파를 반영하여 다양하며, 그래서 그들은 탄트릭 전통에서 그들의 "위치"에 대한 증거를 제시하지 않고, 올바른 해석을 방해한다.이 문서들의 탄트라 내용은 또한 비 탄트리카들을 위한 우파니 아드로서의 정체성을 약화시킨다.이와 같은 종파성서는 슈루티로서의 지위를 누리지 못하기 때문에 힌두교에서는 [78]새로운 우파니샤드의 성서로서의 권위가 인정되지 않는다.

Vedas와의 관련성

모든 우파니샤드는 4개의 베다(Rigveda, Samaveda, Yajurveda) 중 하나(Yajurveda의 두 가지 주요 버전 또는 Samhitas:슈클라 야주르베다, 크리슈나 야주르베다), 아타르바베다.[79]현대에는 베다에 내장된 고대 우파니샤드들이 브라마나아란야카 층의 베다에서 분리되어 별도의 텍스트로 편찬되어 우파니샤드들의 [75]선집으로 모아졌다.이 목록들은 각각의 우파니샤드를 4개의 베다 중 하나와 연관짓고 있으며, 이러한 목록들은 어떤 우파니샤드가 포함되어 있는지, 그리고 어떻게 새로운 우파니샤드가 고대 베다에 할당되어 있는지에 대해 인도 전역에 일관성이 없다.인도 남부에서는 19세기에 텔루구어로 출판된 묵티카 우파니샤드를 바탕으로 [note 6]한 수집 목록이 가장 보편화되었고, 이것은 108개의 우파니샤드 [75][80]목록입니다.인도 북부에서는 52명의 우파니샤드 목록이 가장 [75]흔했다.

묵티카 우파니샤드의 108개의 우파니샤드 그룹은 처음 13개를 묵키아,[81][note 7] 21개를 사만야 베단타, 20개를 산냐사,[85] 14개를 바이슈나바, 12개를 샤크타, 20개를 [86]요가라고 합니다.묵티카에 기록된 108개의 우파니샤드는 아래 [79]표에 나와 있다.무키아 우파니샤드가 가장 중요하고 [83]강조되어 있다.

베다 우파니샤드 협회
베다 번호[79] 묵하[81] 사만야 싼야사[85] ś팍타[87] 바이샤바[88] ①아이바[89] 요가[86]
②이그베다 10 아이타레야 주, 카우시타키 무드갈라아츠마보다 니르바차 트리푸라, 사우바냐락슈미, 바흐베카 - 아카말리카 나다빈두
사마베다 16 케나챈도야 바즈라수치, 마하, 사비트르ī 아리시, 미륵, 브랏산야사, 쿠시카(라후산야사) - 바수데바 주, 아비야크타 자발리 요가추샤마치, 다레나
쿠아야쥬르베다 32 타이티리야, 카타, 베타바타라, 미트라야시[note 8] 사르바사라, 우카라하시야, 스칸다, 가르바, 샤라라카, 에카하라, 아카이 브라흐마, (라후, 브라드) 아바두타, 카이하스루티 사라스바테라하시야 나라야자, 칼리사라자, 마하라야자(트리파드 비부티), 카이발랴, 칼라그니루드라, 닥시야무르티, 루드라히다야, 파냐브라흐마 아메타빈두, 테조빈두, 아메타나다, 쿠리카, 다얀나빈두, 브라흐마비다, 요가타트바, 요가키하, 요가쿠시알리니, 바라하
①우클라야주르베다 19 하다라야카 수발라, 만트리카, 니랄람바, 팽갈라, 아디아트마, 묵티카 자바라, 비쿠카, 투르야타바두타, 야즈냐발키야, 챠야야야야야야 - 타라사라 - Advayataraka, Ha trisa, Triikikhi, Maḍalabramaaa
아타르바베다 31 무우사카, 마우사쿠야, 프라나 아츠마, 수랴, 프라사그니호트라[91] 아라라마, 나라다파리브라자카, 파라마함사, 파라마하사파리브라자카, 파라브라흐마 사타, 데브, 트리푸라타피니, 바바나 Nsisihathatarpan,, Rammarahasya, Rammatarpaii, Gopalatarpani, Kṣ,a, Hayagrvava, Dattartreya, Garuaa 아타르바시라스,[92] 아타르바시카, 부하자바라바, 바즈마, 가샤파티 파우파타, 마하바키야
총 Upaniadsads 108 13개[note 7] 21 18 8 14 14 20

철학

물방울의 영향 브라만과 아트만의 공통적인 비유

우파니샤드 시대는 다원적인 세계관으로 특징지어졌다.일부 우파니샤드는 '괴물적'으로 여겨졌지만, 카타 우파니샤드를 포함한 다른 우파니샤드는 이원적이다.[93]미트리는 베단타 [94]학파의 기초가 된 비이중주의 우파니샤드와 대조적으로 힌두교의 고전적인 삼키아요가 학파를 기반으로 하는 우파니샤드 중 하나이다.그것들은 여러 [95][note 3]가지 아이디어를 담고 있다.

우파니샤드에는 인도 전통의 근간이 되어 온 철학 이론에 대한 섹션이 포함되어 있습니다.예를 들어, 찬도야 우파니샤드는 윤리적 [96][97]교훈으로 알려진 가장 초기의 아힘사 선언 중 하나를 포함합니다.다마(절제, 자제), 사티야(진실), 다나(자선), 아라자바(비고분비), 다야(동정) 등의 다른 윤리적 전제조건에 대한 논의는 가장 오래된 우파니샤드와 [98][99]후대의 많은 우파니샤드에서 발견된다.마찬가지로 카르마 교리는 가장 오래된 우파니샤드인 브리하다라냐카 우파니샤드[100]제시되어 있다.

사상의 전개

베다의 찬가는 의식을 강조하고 브라흐마나는 베다 의식의 전례 지침 역할을 하는 반면 우파니샤드의 정신은 본래 [101]의식에 반대한다.오래된 우파니샤드들은 의식에 점점 더 강렬해지는 공격을 가한다.브리다란야카 우파니샤드에서는 자기 이외의 신성을 숭배하는 사람을 신들의 가축이라고 부른다.챈도야 우파니샤드는 희생행위에 빠져드는 이들을 '옴'을 외치는 개들의 행렬과 비교함으로써 패러디한다. 밥 먹자. 음![101] 마시자.

가우시타키 우파니샤드는 아침저녁으로 바치는 아그니호트람과 같은 외부 의식은 내면의 아그니호트람으로 대체해야 한다며 의식이 아니라 지식을 추구해야 한다고 주장한다.[102]문다카 우파니샤드는 인간이 어떻게 제물, 의무, 경건한 [103]일을 수행하도록 요구받고, 이익을 약속하고, 두려워하고, 현혹되어 왔는지를 선언한다.그 후, 문다카는, 이것을 장려하는 사람이나 추종하는 사람에 의해서, 이것은 어리석고 나약하다고 주장한다.왜냐하면, 그것은 인간의 현재 생활이나 사후 생활에 아무런 차이가 없기 때문이다.눈먼 사람이 장님으로 이끄는 것과 같고, 자만심과 허영심, 어린이와 같은 무지한 관성,[103][104] 부질없는 습관이다.미트리 우파니샤드[105]따르면

미트라야나 브라흐마나에 묘사된 모든 제물의 수행은 결국 브라흐만에 대한 지식으로 인도하고 명상을 위한 사람을 준비시키는 것입니다.그러므로 그런 사람은 불을 [106]지른 후에 자아를 명상하여 완전하고 완벽해지도록 하라.

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그 의식에 대한 반대는 가장 오래된 우파니샤드에서 명백하지 않다.때때로 우파니샤드는 아란야카족의 의식을 우화적으로 만들고 철학적 의미를 부여함으로써 임무를 확장한다.예를 들어, 브리다란야카는 말의 희생이나 재바메다의 관행을 우화적으로 해석한다.그것은 지구의 지배권은 말을 제물로 바침으로써 얻을 수 있다고 말한다.그리고 영적 자율성은 [101]말의 모습으로 잉태된 우주를 포기해야만 달성될 수 있다고 말한다.

유사한 패션에서 아그니, 창조, 인드라, 루드라, 비슈누, 브라흐마, 등과 같은 베다 신들이 Upanishads에 최고에, 죽지 않고, 실체가 없는 Brahman-Atman은 Upanishads의, 신 자신에 대해 동의어가 결국 어디에나 있는 것, inmost 인간 개개인의 있는 것을 살아 있는 모든 생명체로 선언된다equated게 된다.[109][110][111]베다의 유일한 현실 또는 에캄은 우파니샤드에서는 에캄 에바 어드비티얌 또는 "1초 동안 산스"[101]가 된다.우파니샤드에서 브라만 아트와 자아실현은 목샤(해방, 현생 또는 [111][112][113]사후 생활에서의 자유)의 수단으로 발전한다.

자야틸케에 따르면, 우파니샤드어 문헌의 사상가들은 [114]두 가지 범주로 분류될 수 있다.중후기 우파니샤드와 함께 초기 우파니샤드를 포함한 한 그룹은 이성적인 주장과 경험적 경험을 그들의 추측과 철학적 전제들을 형성하기 위해 사용한 형이상학자들에 의해 구성되었다.두 번째 그룹은 많은 중후반 우파니샤드를 포함하고 있으며, 작가들은 요가와 개인적인 [114]경험에 기초한 이론을 공언했다.Jayatilleke는 요가 철학과 실천이 [114]"초기 우파니샤드에 완전히 없는 것은 아니다"라고 덧붙였다.

이러한 우파니샤드 이론의 사상 발전은 불교와 대조되는데, 우파니샤드 이론이 가정된 아트만의 경험적 상관관계를 발견하지 못했기 때문이다. 그러나 그럼에도 불구하고 그 [115]존재는 "영원한 [116]자아로서의 의식을"이라고 가정한다.불교 조사단은 "증거가 없기 때문에 그러한 아트만이 존재하지 않는다는 것을 보여주는 실증적 조사에 만족한다"고 자야틸케는 말한다.[115]

브라만과 아트만

우파니샤드에서 가장 중요한 두 가지 개념은 브라만아트만이다.[12]브라만은 궁극의 현실이고 아트만은 개인의 [117][118]자아이다.브라만은 존재하는 [119][120][121]모든 것의 물질적이고, 효율적이고, 형식적이며, 최종적인 원인이다.변화하지 않는, 만연한, 성별 없는, 무한한, 영원한 진실과 행복이 모든 [117][122]변화의 원인이다.브라만은 "모든 존재의 무한한 근원, 구조, 핵심, 운명, 드러나고 증명되지 않은, 그리고 형태가 없는 무한한 기질, 그리고 우주가 성장한 것"입니다.힌두교에서 브라만은 "전 세계에 실현되는 창조적 원리"[123]라고 폴 도센은 말한다.

아트만이라는 단어는 내면의 자아, 영혼, 개인의 불멸의 영혼, 그리고 동물과 [124][118]나무를 포함한 모든 생명체를 의미한다.모든 우파니샤드에서 아트만은 중심 아이디어이며,[13] "당신의 아트만을 알라"는 그들의 주제에 초점을 맞춘다.이 문서들은 모든 사람의 가장 깊은 핵심은 육체, 정신, 자아가 아니라 아트만 – "영혼" 또는 "자아"[125]라고 말한다.아트만은 모든 생명체에서 영적인 본질이며, 그들의 가장 깊은 본질적인 [126][127]존재이다.그것은 영원하고, 늙지 않는다.아트만은 자신의 존재의 가장 깊은 곳에 있는 사람이다.

앳만은 우파니샤드에서 주로 논의되는 주제이지만, 그들은 두 개의 뚜렷하고 다소 다른 주제를 표현한다.젊은 우파니샤드들은 브라만(최고 현실, 보편적인 원리, 의식-블리스)이 아트만과 동일하다고 말하는 반면, 오래된 우파니샤드 아트만은 브라만의 일부이지만 [128][129]동일하지는 않다고 말한다.바다라야나의 브라흐마수트라(기원전 100년)는 이러한 다소 상반된 이론을 종합하고 통합했다.나카무라에 따르면 브라만 경전은 아트만과 브라만을 다르면서도 다르지 않은 관점으로 보고 있으며, 이는 후대에 [130]베다베다라고 불리게 되었다.콜러에 따르면 브라만 경전은 아트만과 브라만은 어떤 면에서 다르지만, 가장 깊은 수준과 자아실현 상태에서는 아트만과 브라만은 동일하고 [128]다르지 않다고 말한다.이 고대의 논쟁은 힌두교에서 다양한 이중적이고 비이중적인 이론으로 흘러들어갔다.

현실과 마야

마하데반에 따르면 두 종류의 비이중 브라만-아트만이 우파니샤드에 나타나 있다.하나는 비이중 브라만 아트만이 우주의 모든 것을 포괄하는 기반이고 다른 하나는 경험적이고 변화하는 현실이 외관이다([131]마야).

우파니샤드는 우주와 인간의 경험을 푸루샤프라케티(일시적이고 변화하는 물질 세계, 자연)[132]의 상호작용으로 묘사한다.전자는 아트만(영혼, 자기), 후자는 마야로 나타난다.우파니샤드족은 아트만의 지식을 "진정한 지식"(비디아), 마야 지식을 "진정한 지식이 아니다"(아비디아, 네스사이언스, 인식 부족, 진정한 지식의 [133]부족)라고 부른다.

헨드릭 브룸은 "[우파니샤드에서] 마야라는 용어는 '환각'으로 번역되었지만, 그것은 정상적인 착각과 관련이 없습니다.여기서 '환멸'은 세상이 진짜가 아니라 단순히 인간의 상상력의 산물이라는 것을 의미한다.마야는 겉으로 보이는 세상이 아니라는 것을 의미합니다.사람이 경험하는 세상은 본성에 관한 한 오해의 소지가 있습니다.[134]웬디 도니거에 따르면, "우주가 환상이라고 말하는 것은 비현실적이라고 말하는 것이 아니다; 대신, 그것은 보이는 것과 다르며, 끊임없이 만들어지고 있는 무엇이라고 말하는 것이다.마야는 사람들이 알고 있다고 생각하는 것들에 대해 속일 뿐만 아니라, 기본적으로 그들의 지식을 제한한다."[135]

우파니샤드에서 마야는 지각된 변화하는 [136][137]현실이며 숨겨진 진실인 브라만과 공존한다.마야, 즉 "환멸"은 우파니샤드에서 중요한 아이디어이다. 왜냐하면 이 책들은 인간이 행복과 자유로움을 추구하는 데 있어, 개인을 [138][139]모호하게 하고 혼란스럽게 하고 주의를 산만하게 하는 것은 마야라고 주장하기 때문이다.

베단타의 학파

Adi Shankara, Advaita Vedanta의 해설자이자 우파니샤드의 해설자(바샤)

우파니샤드는 바가바드 기타와 브라흐마수트라[140]함께 베단타의 모든 학파에 대한 세 가지 주요 원천 중 하나를 형성합니다.우파니샤드에 포함된 다양한 철학적 가르침으로 인해, 다양한 해석이 [note 3][note 9]우파니샤드에 근거를 둘 수 있었다.베단타의 학파들은 앳만과 브라만의 관계, 그리고 브라만과 세계의 [141]관계에 대한 질문에 답하려고 한다.베단타의 학파들은 그들이 앳만과 브라만 [142]사이의 관계를 본 데서 이름을 따왔다.

  • Advaita Vedanta에 따르면,[142] 차이가 없습니다.
  • 비슈타드바이타에 따르면, 주바트만은 브라만의 일부이며, 따라서 비슷하지만 동일하지는 않다.
  • 드바이타에 따르면, 모든 개별 영혼과 물질은 영원하고 서로 분리된 실체이다.

베단타의 다른 학교로는 님바르카의 드바이타드바이타, 발라바수드하드바이타, 차이타냐의 아신타베다 [143]등이 있다.철학자 아디 산카라는 11개의 무키아 우파니샤드에 [144]대한 해설을 내놓았다.

어드바이타 베단타

Advaita는 문자 그대로 비이중성을 의미하며,[145] 일원적인 사고 체계이다.그것은 브라만과 아트만의 비이중성을 다루고 있다.Advaita는 힌두 [145]철학 베단타 학파의 가장 영향력 있는 하위 학파로 여겨진다.가우다파다는 우파니샤드의 [146]모순된 진술에 대한 논평에서 어드바이타 철학의 기본 원리를 설명한 최초의 사람이다.가우다파다의 어드바이타 사상은 [147][148]샹카라에 의해 더욱 발전되었다.킹은 가우다파다의 주요 작품인 마륵야 카리카는 불교의 철학 용어가 스며들어 있고, 불교적인 주장과 [149]유추를 사용한다고 말한다.킹은 또한 샹카라의 글과 브라흐마수트라 [147][148]사이에는 분명한 차이가 있으며 샹카라의 많은 사상이 우파니샤드의 [150]사상과 상충한다고 주장한다.한편, 라드하크리슈난은 샹카라의 아드바이타에 대한 견해는 우파니샤드와 브라흐마수트라[151]단순한 발전이었고 샹카라에 대한 많은 사상은 우파니샤드에서 [152]비롯되었다고 주장한다.

샹카라는 Advaita Vedanta 철학을 논할 때 힌두교와 불교의 주요 차이점을 설명하기 위해 초기 우파니샤드를 언급하며 힌두교는 아트만(영혼, 자아)[153][154][155]이 존재한다고 주장하는 반면 불교는 영혼도 없고 자아도 없다고 주장한다.

우파니샤드에는 마하바키야스(위대한 명언)라는 4개의 문장이 포함되어 있으며, 샹카라가 아트만과 브라만의 정체성을 성경적 진리로 확립하기 위해 사용했다.

비시슈타드바이타

베단타의 두 번째 학교는 스리 라마누자에 의해 설립된 비쉬타드바이타입니다.Sri Ramanuja는 Adi Shankara와 Advaita [160]학파에 동의하지 않았다.Visistadvaita는 [161]Vedanta의 일원론적 Advaita와 유신론적 Dvaita 시스템을 연결하는 합성 철학이다.스리 라마누자는 우파니샤드를 자주 인용했고 비시타드바이타는 우파니샤드에 [162][163]기반을 두고 있다고 말했다.

우파니샤드에 대한 스리 라마누자의 비슈타드바이타의 해석은 하나의 한정어이다.[164][165]스리 라마누자는 우파니샤드 문학을 육체-영혼 이론을 가르치는 것으로 해석한다고 철학과 종교학 교수인 진 파울러는 말한다. 진 파울러는 브라만은 모든 것에 있어서 거주자이지만, 영혼, 내면의 통제자, [163]불멸의 존재로서 모든 것을 구별하고 있다.비슈타드바이타 학파에 따르면 우파니샤드는 개인에게 브라만과 같은 자질을 가지도록 가르쳤지만 양적으로는 [166][167][168]구별된다.

비슈타드바이타 학파에서는 우파니샤드가 모든 [163]것에 거주하는 신의 몸으로 경험적으로 인식되는 모든 상서로운 성질의 장소인 이스와르(Vishwar)를 가르치는 것으로 해석되고 있다.학교는 경건함에 대한 헌신과 개인적 신의 아름다움과 사랑에 대한 끊임없는 기억을 권장한다.이것은 궁극적으로 추상적인 브라만과의 [169][170][171]일체감을 이끌어낸다.우파니샤드의 브라만은 살아있는 현실이며 스리 라마누자의 [163]해석에서 파울러는 "만물과 만물의 아트만"이라고 말한다.

드바이타

드바이타 학교라고 불리는 베단타의 세 번째 학교는 마드바차랴 (1199–[172]1278 CE)에 의해 설립되었습니다.그것은 우파니샤드에 [161]대한 강한 신학적 설명으로 여겨진다.Adi Shankara가 Advaita를 주장하고 Sri Ramanuja가 Vishtadvaita를 주장하고 있는 것처럼, Madhvacharya는 유신론적인 Dvaita Vedanta가 [162]Upanishads에 기반을 두고 있다고 말한다.

드바이타 학파에 따르면, "영혼을 브라만이라고 말하는 우파니샤드들은 [173]동일성이 아닌 유사성을 말한다"고 말한다.마드바차랴는 자아가 브라만과 하나가 된다는 우파니샤어적 가르침을 마치 한 방울이 바다로 들어가는 것처럼 브라만 속으로 들어가는 것으로 해석한다.드바이타 학파에 대한 이것은 브라만과 아트만이 다른 현실인 이중성과 의존성을 내포하고 있다.브라만은 우파니샤드에서 분리된, 독립적이고 최고의 현실이며, 마드바차랴[173][174][175]따르면 아트만은 제한적이고, 열등하며, 의존적인 방식으로 브라만을 닮았을 뿐이다.

Sri Ramanuja의 Vishtadvaita 학파와 Shankara의 Advaita 학파는 둘 다 비이중주의 Vedanta [169]학파이며, 모든 영혼들이 희망할 수 있고 행복한 해방의 상태를 성취할 수 있다는 가정을 전제로 하고 있다. 반면, Madhvacharya는 어떤 영혼들은 영원히 파멸하고 [176][177]저주받을 것이라고 믿었다.

플라토닉 사상과의 유사점

몇몇 학자들은 지식원천, 정의의 개념, 구원의 길, 그리고 동굴에 대한 플라톤의 우화포함하여 피타고라스플라톤의 철학과 우파니샤드의 철학 사이의 유사점을 인정했습니다.이성, 정신, 식욕의 구분이 있는 플라토닉 심리학은 또한 인도의 삼키아 철학의 [178][179][note 10]구나와 유사하다.

피타고라스가 인도까지 여행하는 것, 아테네를 방문해 소크라테스를 만나는 인도 철학자, 플라톤이 시러큐스에서 망명했을 때 그 생각들을 접하는 것, [178][181]혹은 페르시아를 통해 그러한 지식의 전달을 위한 다양한 메커니즘들이 추측되었다.

그러나 Arthur Berriedale Keith, J. Burnet, A. R. Wadia와 같은 다른 학자들은 두 시스템이 독립적으로 발전했다고 믿는다.그들은 두 학파의 철학자들이 만났다는 역사적 증거가 없다고 지적하고, 두 철학 시스템의 발전 단계, 방향, 목표에서 상당한 차이를 지적합니다.와디아는 플라톤의 형이상학은 이 삶에 뿌리를 두고 있으며 그의 주된 목표는 이상적인 [179]상태를 개발하는 것이라고 쓰고 있다.대조적으로, 우파니샤디치는 개인, 자아, 자기 지식, 그리고 개인의 [182][183]목샤의 수단이었다.

번역

우파니샤드는 페르시아어, 이탈리아어, 우르두어, 프랑스어, 라틴어, 독일어, 영어, 네덜란드어, 폴란드어, 일본어, 스페인어,[184] 러시아어를 포함한 다양한 언어로 번역되었다.무굴 황제 아크바르 (1556–1586)의 통치 기간 동안 우파니샤드가 페르시아어로 [185][186]번역되었습니다.그의 증손자인 다라 슈코는 1656년에 Sirr-i-Akbar라는 컬렉션을 만들었고, 이 컬렉션에서 50개의 우파니샤드가 산스크리트어에서 [187]페르시아어로 번역되었다.

프랑스 오리엔탈리스트인 앙케틸 뒤페론은 우파네카트의 원고를 받아 페르시아어를 프랑스어와 라틴어로 번역해 1801-1802년 두 권으로 된 라틴어 번역본을 우프네크햇으로 [187][185]출간했다.프랑스어 번역본은 [188]출판되지 않았다.더 최근 일부 Upanishads 또는 108전체의 프랑스어로 여러 번역:indianists 루이 Renou, Kausitaki, Svetasvatra, Prasna, Taittiriya Upanisads, 1948년;[189]장 Varenne, Mahâ-Nârâyana 우파니샤드, 1960,[190]과 9월 우파니샤드, 1981년[191]Alyette Degrâces-Fadh, Samnyâsa-Upanisad(우파니샤드(renoncement)에 의해 출판되었다. 1989년;[192]마르틴Buttex, Les 108 Upanishads (완전번역), 2012.[193]

라틴어판은 서양 [194]학자들에게 우파니샤드 사상을 처음 소개한 것이다.하지만, Deussen에 따르면, 페르시아어 번역자들은 원문을 자유롭게 번역했고 때때로 [195]그 의미를 바꿨다.

아이타레야 우파니샤드의 첫 번째 산스크리트-영어 번역은 1805년에 콜브룩[196] 의해 만들어졌고 케나 우파니샤드의 첫 번째 영어 번역은 1816년에 [197][198]Rammohun Roy에 의해 만들어졌다.

최초의 독일어 번역은 1832년에 나왔고 로어의 영어 버전은 1853년에 나왔다.하지만, 맥스 뮐러의 1879년과 1884년 판은 12명의 주요 우파니샤드를 [184]포함한 최초의 체계적인 영어 치료법이었다.우파니샤드의 다른 주요 번역본으로는 로버트 어니스트 흄(13명의 주요 우파니샤드),[199] 도센(60명의 우파니샤드),[200] 사르베팔리 라드하크리슈난(18명의 우파니샤드),[201] 패트릭 올리벨(2권의 [202][203]우파니샤드 32명의 우파니샤드), 바누 스와미쉬(13명의 주석) 등이 있다.올리벨의 번역은 1998년 A.K. 라마누잔 [204]번역상을 수상했다.

1930년대 내내 아일랜드 시인 W. B. 예이츠는 인도 태생멘디칸트 교사 슈리 푸로히트 스와미와 함께 우파니샤드 10대 교장이라는 책을 번역해 1938년에 출판했다.이 번역본은 예이츠가 1년도 [205]채 지나지 않아 죽기 전에 출판한 마지막 작품이었다.

서양에서의 리셉션

19세기 독일의 철학자 아르투르 쇼펜하우어는 우파니샤드에 감명을 받아 이 문헌을 "인간의 가장 높은 지혜의 생산"이라고 불렀다.

독일 철학자 Arthur Schopenhaur는 라틴어 번역을 읽고 그의 주요 작품인 "의지와 대표로서의 세계" (1819년)와 그의 페레가와 파라리포메나 (1851년)[206]에서 우파니샤드를 칭찬했다.그는 자신의 철학이 우파니샤드와 일치한다는 것을 발견했는데, 우파니샤드는 개인은 현실의 한 가지 기본의 표현이라고 가르쳤다.쇼펜하우어에게 근본적으로 진짜 근본적인 통합은 우리가 우리 스스로 "의지"라고 알고 있는 것이다.쇼펜하우어는 라틴어 우프네케트의 사본을 옆에 두고 이렇게 말하곤 했다.

전 세계에서 우파니샤드만큼 유익하고 수준 높은 연구는 없다.내 삶의 위안이 되어왔고, [207]내 죽음의 위안이 될 것이다.

쇼펜하우어의 철학은 많은 유명한 사람들에게 영향을 미쳤고 그들을 우파니샤드에게 소개했다.그 중 한 명은 오스트리아의 물리학자 에르빈 슈뢰딩거로, 그는 다음과 같이 썼다.

그는 "분명히 유일한 대안이 있다"며 "즉, 마음과 의식의 통합이다.그들의 다양성은 명백할 뿐이고, 사실 정신은 하나뿐이다.이것이 우파니샤드의 [208]교리다.

또 다른 독일 철학자인 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링은 [210]다른 철학자들처럼 우파니샤드의 [209]사상을 칭찬했다.미국에서는 초월론자로 알려진 집단이 독일 이상주의자들의 영향을 받았다.에머슨과 소로와 같은 미국인들은 칸트의 초월적 이상주의에 대한 셸링의 해석과 우파니샤드의 낭만적이고 이국적이며 신비로운 측면에 대한 의 찬사를 받아들였다.이러한 작가들의 영향으로, 우파니샤드는 서구 국가들에서 [211]명성을 얻었다.덴마크 물리학자 닐스 보어는 "나는 질문을 [212]하기 위해 우파니샤드에 간다"고 말했다.

시인 T. S. 엘리엇은 우파니샤드를 읽고 영감을 받아 그의 유명한 시 "황무지"의 마지막 부분을 그 [213]시들 중 하나에 기초했다.Eknath Easwaran에 따르면, Upanishads는 [214]의식의 높은 봉우리들의 스냅사진이다.

바르셀로나 대학의 교수이자 우파니샤드 번역가인 후안 마스카로는 우파니샤드는 힌두교도를 위해 신약성서가 기독교인을 위해 나타내는 것과 비슷하며 우파니샤드의 메시지는 "당신 안에 있다"[215]는 말로 요약할 수 있다고 말한다.

우파니샤드에 대한 그의 논평에서 폴 도센은 이 텍스트들이 브라만-아트만을 경험할 수 있지만 [216]정의되지는 않는 것으로 강조한다고 말한다.도센은 영혼과 자아에 대한 이러한 관점은 플라톤과 다른 곳에서의 대화에서 발견되는 것과 유사하다고 말한다.우파니샤드는 영혼의 일체성을 주장했고, 모든 다원성을 배제했다.따라서 우주에서의 모든 근접성, 시간의 모든 연속성, 원인과 결과로서의 모든 상호의존성, 그리고 주체와 [216]목적으로서의 모든 반대를 주장했다.맥스 뮐러는 우파니샤드에 대한 리뷰에서 체계적 철학의 결여와 우파니샤드의 중심 주제를 다음과 같이 요약한다.

이 우파니샤드에는 철학 체계라고 할 수 있는 것이 없다.진정한 의미에서, 그들은 진실을 추측하고, 종종 서로 모순되지만, 모두 한 방향으로 기울고 있다.옛 우파니샤드의 핵심은 "자신을 알라"는 것이지만, 델픽 신탁의 νθυυυυαυ보다 훨씬 더 깊은 의미를 지니고 있다.우파니샤드의 "자신을 아는 것"은 진정한 자아를 아는 것, 즉 자아를 밑받침하는 것, 그리고 그것을 가장 높은 곳에 있는 영원한 자아를 찾아서 아는 것, 즉 전 세계에 깔린 1초도 없는 자아를 의미한다.

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메모들

  1. ^ 공유된 개념에는 부활, 삼사라, 업보, 명상, 포기, 목샤 [4]등이 있다.
  2. ^ 우파니샤드, 불교, 자인의 포기 전통은 몇 가지 공통의 개념과 관심사를 공유하는 평행한 전통을 형성한다.중앙 갠지스 평원에 있는 쿠루 판찰라가 초기 우파니샤드 전통의 중심을 형성한 반면, 중앙 갠지스 평원에 있는 코살라 마가다는 다른 프라만 [5]전통의 중심을 형성했다.
  3. ^ a b c Oliville: "이 서론에서 나는 '우파니샤드의 철학'에 대해 말하는 것을 피했다. 이것은 그들의 번역에 대한 대부분의 공통적인 특징이다.이 문서들은 수세기에 걸쳐 여러 지역에서 작성되었으며,[95] 그 속에서 하나의 교리나 철학을 발견하려고 하는 것은 무의미합니다.
  4. ^ Advaita Vedanta 단일주의 또는 비이중주의:
    • Shankara(788–820)가 요약한 Cornille 1992 페이지 12Advaita Vedanta는 Upanishads에 대한 비이원적(a-dvaita) 해석을 발전시켰다.
    • Phillips 1995, 10페이지 "이러한 우파니샤드 사상은 Advaita 일원론으로 발전했다.브라만의 단결은 개성의 외모를 의미하는 것으로 받아들여진다.
  5. ^ 이것들은 고담불([68]기원전 500년경) 이전의 것으로 추정된다
  6. ^ 식민지 시대 캘커타에서 발견된 묵티카 원고는 일반적인 디폴트 문서이지만 다른 수정본도 존재한다.
  7. ^ a b 일부 학자들은 10명을 주요인으로 꼽지만, 대부분의 학자들은 12명 또는 13명을 주요 무키아 우파니샤드로 [82][83][84]꼽는다.
  8. ^ Parmeshwaranand는 Maitrayani를 Samaveda로 분류하고, 대부분의 학자는 Krishna Yajurveda로[79][90] 분류합니다.
  9. ^ Collins 2000, p.195: "베다 컬트의 붕괴는 인도 역사상 그 어떤 시기보다 회고적 이데올로기에 의해 더 가려져 있습니다.지배적인 철학은 이제 이상주의적 일원론, 즉 앳만과 브라만(영혼)의 동일성이 되었고, 이 신비주의가 업보의 수레바퀴를 타고 재저주를 초월하는 방법을 제공한다고 믿어졌다.이것은 우리가 우파니샤드에서 읽은 것의 정확한 그림과는 거리가 멀다.샹카라의 어드바이타 해석의 렌즈를 통해 우파니샤드를 보는 것이 전통이 되었다.이것은 약 700℃의 철학적 혁명을 일으킨다.E. 1000~1500년 전의 매우 다른 상황.Shankara는 훨씬 더 광범위한 철학 라인업에서 모니스트와 이상주의 주제를 골랐습니다."
  10. ^ 초기 우파니샤드의 플라토닉 다원주의의 예는 [180]랜달을 참조한다.

레퍼런스

  1. ^ "우파니샤드"랜덤 하우스 웹스터의 요약되지 않은 사전.
  2. ^ a b 웬디 도니거(1990), 힌두교 연구를 위한 텍스트 소스, 제1판, 시카고 대학 출판부, ISBN978-0226618470, 2-3페이지; 인용: "우파니샤드는 후기 힌두 철학의 기초를 제공합니다; 그들은 널리 알려져 있고 대부분의 교육을 받은 힌두교도들에 의해 인용되고 있으며, 그들의 중심 사상은 또한 일반 힌두교도들의 정신적 무기고의 일부가 되었습니다."
  3. ^ Wiman Dissanayake(1993), 아시아 이론과 실천의 몸으로서의 자기(편집자:Thomas P. Kasulis et al.) 뉴욕 주립대 출판부 ISBN978-0791410806, 39페이지; 인용: "우파니샤드는 힌두 철학 사상의 기초를 형성하고 우파니샤드의 중심 주제는 아트만과 브라만의 정체성, 또는 우주적 자아입니다.";
    마이클 맥도웰과 네이선 브라운(2009), 세계종교, 펭귄, ISBN978-1592578467, 208-210페이지
  4. ^ Olivelle 1998, 페이지 xx–xiv.
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원천

추가 정보

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