탄마트라
Tanmatras| 시리즈의 일부 |
| 힌두교 |
|---|
 |
| 시리즈의 일부 | |
| 힌두 철학 | |
|---|---|
 | |
| 정통파 | |
| | |
| 헤테로독스 | |
| | |
탄마트라(산스크리트어: न्ममा tan tan = tanmatra)는 기초적이고 분화되지 않은 미묘한 원소들로 총체적인 원소들이 [1]생산된다.청각, 촉각, 시각, 미각, 후각 등 5가지 감각 지각이 있으며, 그 5가지 감각 지각과 5가지 감각-오건에 대응하는 5가지 탄마트라가 있다.탄마트라는 감각에 의해 인지되는 거대한 우주를 구성하는 에테르, 공기, 불, 물, 그리고 지구 같은 총체적인 요소들을 생산하기 위해 다른 방식으로 결합하고 재결합합니다.감각은 사물과 접촉하고, 사물에 대한 인상을 마나(마음)에게 전달하며, 마나(마음)는 그것을 받아 교훈으로 [2]배열한다.
개요
리시 카필라에 의해 제안된 삼키아 철학파는 다섯 개의 탄마트라, 즉 원칙 사상을 신체적 현상의 다섯 가지 실질적인 요소인 아카샤(에테르), 바유(공기), 아그니(아그니), 태자사(불), 압(물), 프리트비(땅)의 본질적이고 원초적인 원인으로 그들의 창조 순서를 잡고 있다.이 실질적인 요소들은 5개의 부타들로 부터 무한한 결합이 생명체를 포함한 시공간에서 모든 물질적 형태를 가져온다.이것은 베다 [3]창조 이론에 따른 것이다.
진화론
우파니샤드
우파니샤드에 대한 신학적 해설자인 Sankara와 Ramanuja는 그 요소들을 적절한 요소가 아닌 신을 의미하는 것으로 이해해왔다.우파니샤드는 무에서 비롯되거나 존재하지 않는 것으로부터의 생성은 불가능하다고 주장하며, 생명력이나 우주력으로부터의 기원을 설명하지만, 마지막으로 모든 창조는 단지 환상이나 겉모습일 뿐이라는 것을 증명한다.철학자 피팔라다가 언급한 최초의 레이와 프라나는 물질과 [4]정신을 가리킨다.브라만이 비이중적 실재라는 것은 다섯 가지 요소와의 구별 과정을 통해서만 알 수 있으며, 브라만을 지각된 세계를 구성하는 요소로부터 분리하기 위해서는 분화가 필요하다.창작이란 이름이나 양식의 외관을 의미하기 때문에 창작 전에는 이름이나 양식이 존재할 수 없습니다.또, 같은 클래스의 오브젝트간의 차이는, 다른 것은 존재하지 않기 때문에, sat를 참조할 수 없고, 존재하지 않는 것과의 차이를 말하는 것은 의미가 없다.Vidyaranya는 Panchadasi III.27에서 다음과 같이 설명한다.
- अक्षाणां विषयस्तवीदृक्परोक्षस्तादृगुच्यते
- विषयी नाक्षविषयीः स्वत्वान्नास्य परोक्षता
- (감각으로 인식할 수 있는 사물을 비교할 수 있다.
- 하지만 지각할 수 없는 것은 상상할 수 밖에 없다.
- 그리고 지각의 대상인 물체는 감각의 대상이 될 수 없다.)[5]
불교
불교 판카시카는 푸루샤 상태에서 궁극의 진리를 아비야크타라고 부르는데, 그 의식은 심신 콤플렉스와 세타의 복합에 기인한다.이러한 현상은 비록 상호 독립적이기는 하지만, 자아가 아니다.지각되고 감지할 수 없는 현상을 포기하면 목샤(해방)가 된다.철학자 비즈나나빅수는 아함카라의 분리와 탄마트라의 진화가 모두 마하트에서 일어난다고 주장한다.순수한 시트는 환상도 추상도 아니다. 구체적이긴 하지만 초월적이다.타마가 버디에서 우세한 사트바 양상을 극복하는 데 성공한 상태를 부타디라고 한다.부타디와 라자스는 총체적 요소의 [6]바로 앞의 원인인 탄마트라를 생성한다.
삼키아
프라크르티(자연 또는 "경험적 우주의 궁극적 기초")는 세 개의 구아(sattva, 잠재의식), 라자(rajas, 활동), 타마(tamas, 구속)로 구성됩니다.구아는 변화하지만 작용이 일어나지 않는 삼야바사(균형) 상태에 있을 수 있습니다.purusha (순수의식)의 영향으로 prakrti는 먼저 mahat (위대함, 탁월함) 또는 buddhi (확실한 이해, 또는 지성)로 진화한 후, ahamkara (에고)로 진화한다.아함카라의 사트바적 관점에서 보면, 마나(마음), 지각의 오장육부, 행동의 오장육부가 생겨난다.아함카라의 타마에서 탄마트라(5가지 미묘한 요소)가 생겨난다.탄마트라에서 타마의 영향을 받아 다섯 가지 총체적, 또는 실질적인 요소가 발생한다.여기서 라자스의 측면은 두 가지 다른 [7][8]측면의 영향을 받아 진화를 돕는다.
Purusha와 Prakrti는 진화하지 않고 영원하며 변하지 않습니다.이 두 가지 진화의 조합으로부터 버디는 진화의 진화, 버디는 아함카라 진화의 진화, 아함카라 진화의 진화, 마나(느낌), 냐넨리야(5가지 감각 능력), 카르멘드리야(5가지 행동 능력), 탄마트라(5가지 미묘한 요소)는 마하부타의 총체적 요소(5가지 요소)를 진화시킨다.푸루샤의 근접성은 프라크리티를 방해하고, 세 가지 구나 즉, 사트바(조명), 라자(자극과 역동성), 타마(추측, 무거움 및 무동작)의 평형을 변화시킨다. 이들의 속성 조합은 삼키아 시스템에 의해 열거된 모든 파생 원리의 성격을 결정하며, 인과 사슬을 촉발한다.진화를 촉진합니다.원시적인 물질성은 그 자체로 드러나지 않는다; 그것은 [9]진화를 통해 드러난다.
요가
철학자 비지나나빅수는 탄마트라는 요긴족만이 지각할 수 있는 물질의 불확실한 상태로서 전문화되지 않은 형태로만 존재한다고 말한다.에테르 또는 공간과 관련된 아카사, 공기와 관련된 사브다, 테하와 관련된 스파르샤, ap과 kshiti와 관련된 라사, 파라마누를 생성하는데, 파라마누스는 부분적으로 탄마트라바야바 또는 트라사레누로 존재하며, Vaishhika 학파와 Vijnanbhiksu, 그의 요가-vikka에 나오는 Vika, 그리고 총이다.탄마트라를 구성하는 특정한 차이점이 존재한다.타트반트라파리나마를 통한 부타의 형성은 다르마파리나마, 즉 질적 변화에 의한 진화에 뒤따른다.어떤 물건을 만들 때, 다른 구나들은 서로 다른 독립된 코스를 선택하는 것이 아니라, 함께 결합하여 하나의 제품의 진화에 영향을 미친다.사물의 겉모습은 단지 같은 것, 즉 원자의 명백한 측면일 뿐이다.품질은 실체의 특성이며 실체의 변화는 질적 변화 때문이다.외형 변화의 락샤나-파리나마 양상은 같은 사물의 세 가지 다른 순간을 가리키며, 그 성격에 따라 증명되지 않았거나, 드러나지 않았거나, 과거에 나타났지만 보존된 것이다.그 변화의 아바사-파리나마 측면에서는 어떤 물질을 새것, 오래된것, 성장한것 또는 [10]부패한것이라고 부른다.
베단타
탄마트라는 단지 중간 상태인 부타디에서 진화했다.그것들은 약간의 질량과 에너지와 물리적 특성(투과성, 충격의 힘, 복사열, 그리고 점성 인력)을 가지고 있으며 부탄의 파라마누스 또는 원자의 형태, 타타반트라파리나마라고 불리는 과정 또는 1차 진화 후에 감각에 영향을 미친다.진화에서 총 에너지는 항상 동일하게 유지되고 원인과 효과 사이에 재분배되며, 효과의 총체성은 잠재적 형태의 원인의 전체성에 존재한다.세 개의 gunas(속성 또는 속성)의 조합과 재결합은 보다 차별화된 진화를 유도한다.재결합은 진화를 이끄는 변화, 즉 사카리아바다로 알려진 과정에 기초하는 원인과 효과로 구성되며, 원인 과정이 물질과 [11]에너지의 보존 법칙에 따라 효과를 생성하기 시작하기도 전에 원인에 효과가 존재한다는 교리를 구성한다.
수크마 부타는 물질적 원인으로서 급진파와 다른 비율로 결합되어 마하부타를 형성한다.수크마 부타와 패너스, 파라마누스는 결합되지 않은 상태로 경이로운 상태로 존재할 수 없다.두 원자는 파리판다(회전 또는 진동 운동)의 결과로 결합되어 드바누카(분자)를 형성하고, 이들 드바누카 중 세 원자는 결합되어 트리아누카를 형성하며, 더 무거운 금속이 형성될 때까지 계속된다.아카샤를 제외한 모든 탄마트라는 다음 탄마트의 속성을 가지고 있다.탄마트라는 에너지의 [12]양자이다.다섯 개의 탄마트라의 총 새트윅 양상이 합쳐져 안타카라나 혹은 마나, 부다, 치타, 아함카라로 구성된 내악기를 형성한다.탄마트라의 개별적인 새트윅 양상이 결합되어 오감각 기관으로 구성된 jnana-indriyas를 생성한다.다섯 개의 탄마트라의 총 라자식 측면은 프라나, 압나, 비야나, 우다나, 그리고 사마나의 다섯 개의 프라나를 형성합니다.탄마트라의 개별적인 라자식 양상은 다섯 가지 작용 기관을 생성하기 위해 결합됩니다.다섯 개의 [13]탄마트라의 개별적인 타마식 양상은 판치카라나의 과정을 통해 세계를 구성하는 요소들을 형성한다.
레퍼런스
- ^ "Sanskrit Dictionary". Spokensanskrit.de.
- ^ Swami Prabhavananda (2003). The Spiritual Heritage of India. Genesis Publishing. p. 219. ISBN 9788177557466. Retrieved 21 July 2022.
- ^ Guénon, René (October 2003). Miscellanea. Sophia Perennis. p. 88. ISBN 9780900588556. Retrieved 21 July 2022.
- ^ R. D. Ranade (1926). A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy. Bharatiya Vidya Bhavan. pp. 54–55, 66. Retrieved 22 July 2022.
- ^ Swami Swahananda. Pancadasi of Sri Vidyaranya Swami. Sri Ramkrishna Math. pp. 32–41, 88. Retrieved 21 July 2022.
- ^ Dasgupta, Surendranath (1975). A History of Indian Philosophy. Vol. 1. Motilal Banarsidass. pp. 213, 217, 226, 240, 251. ISBN 9788120804128. Retrieved 21 July 2022.
- ^ Radhakrishnan, Sarvepalli (1956). "Indian Philosophy: The Samkhya". Encyclopædia Britannica. Vol. 12 (14th ed.). Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc. p. 251.
- ^ Radhakrishnan, Sarvepalli (2008). Indian Philosophy. Vol. 2. India: Oxford University Press. p. 315. ISBN 9780195698428.
- ^ David Skrbina (2009). Mind That Abides. John Benjamin publishing. pp. 318–320. ISBN 978-9027252111.
- ^ Dasgupta, Surendranath (8 October 2013). Yoga as Philosophy and Religion. Routledge. pp. 65–71. ISBN 9781136389450. Retrieved 22 July 2022.
- ^ Vetury Ramakrishna Rao (1987). Selected Doctrines from Indian Philosophy. Mittal Publications. pp. 58–60. ISBN 9788170990000.
- ^ Dash, Bhagwan (1986). Alchemy and Metallic Medicines in Ayurveda. Concept Publishing. p. 34. ISBN 9788170220770. Retrieved 21 July 2022.
- ^ Compiled (2006). Hinduism: Frequently asked Questions. Chinmaya Mission. pp. 60–61. ISBN 9781880687383.[데드링크]
