아이리아나르 아카포룰

Iraiyanar Akapporul
타밀 전설에 따르면 마두라이의 촉카나타르의 제단 아래에서 이리아나르 아카포룰의 핵심을 이루는 60개의 구절이 발견되었다.

아이라야야르 아카포루(Ka,aviyal eṉa Iraya arr Akapporu)는 문자 그대로 '도난당한 사랑의 연구'라고 불리는 사랑 테마의 아이라야나르의 논문이다.그 작품의 연대는 확실하지 않지만, 일반적으로 5세기에서 8세기 사이에 작곡된 것으로 여겨진다.

아카포룰은 Iraiyanar의 것으로 여겨지는 규칙을 성문화하는 운문으로 쓰여진 간결한 경구인 60개의 누파 세트로 구성되어 있다.나키라샤르에 기인하는 아카미 시학에 관한 긴 산문 논문과 함께 수신된 텍스트는 누우파스에 대한 주석으로 구성되었지만, 그 위에 유의하게 확대되어 몇 가지 새로운 사상을 소개하고 있다.이 작품은 여러 가지 이유로 타밀 문학사에서 중요한 위치를 차지하고 있다.작품의 시적 주장, 특히 나키라나르가 전통적인 사랑의 에피소드를 전개되는 드라마의 연속 장면으로 취급한 것은 중세 및 식민지 이전 시대에 타밀 사랑의 시와 시학의 발전에 매우 큰 영향을 미쳤다.두 번째로.Nakkiranar의 논문은 완전히 [1]산문으로 쓰여진 최초의 주요 타밀어 작품이자 타밀어로 된 최초의 박식한 텍스트 주석이며, 타밀어 산문과 해설 전통의 발전을 양식적으로 형성했다.마지막으로, 이 작품은 현대 타밀인의 의식에서 중요한 역할을 한 상암 전설에 대한 가장 오래된 설명도 담고 있다.

레이어, 저자, 데이트

현재 형태의 Iraiyanar 아카포룰은 서로 다른 저자의 세 개의 다른 텍스트가 포함된 복합 작품입니다.이리아나르 아카포룰의 핵심을 이루는 60개의 누우파, 누우파에 대한 장문의 해설, 그리고 그 해설에 포함된 파우치익코와이라는 시집이다.

누스파스

원래의 Iraiyanar 아카포룰은 누파스라고 불리는 60개의 짧은 시로 구성되어 있으며, 총 149개의 행이 포함되어 있습니다.이 구절들은 타밀어 문법, 시학, 운율에 대한 오래된 매뉴얼인 톨카피얌의 poru'atikam 부분과 어휘와 그것이 [2]논의하는 핵심 개념 모두에서 많은 유사점을 보여준다.다카하시씨는 이 작품은 원래 아캄의 전통에 따라 사랑의 시를 쓰기 위한 실용적인 지침서로 쓰여졌다고 주장한다.그의 말에 따르면, 그것의 구성 이면의 의도는 포루아티카람과 같은 시학에 관한 기존의 이론적인 작품들보다 시인들이 더 쉽게 접근할 수 있고 유용한 것을 만들어 내는 것이었다.

그 60절의 저자는 알려지지 않았다.나키라나르의 해설은 판디얀 왕 우키라페루발루티 시대에 마두라이의 시바 제단 아래 세 개의 구리판에 새겨진 시구가 발견되었다고 말하고 있다. 판디얀 왕 우키라페루발루티는 또한 그 편찬을 명령한 왕으로 언급되어 있다.Nakkiranar는 그들의 작가가 "마두라이에 있는 알라바일의 불꽃을 뿜는 군주"인 시바 자신이라고 말한다.톨카피얌에 대한 일람푸라나르의 해설과 같은 후대의 자료들은 60개의 누파스의 저자를 말 그대로 "군주"라는 뜻의 "이라이야나르"로 명명하고 있지만, 시바의 일반적인 이름이기도 하다.이 전설 이외에, 그들의 인간 작가가 누구였는지에 대한 전통이나 구체적인 증거는 없다.Zvellebil과 Marr는 저자가 시인 또는 문법학자로 아마도 Iraiyanar라고 불리며, 텍스트 자체는 아마도 시바의 제단 아래 마두라이의 신전에 보관되어 있었을 것이며, 그곳에서 Ukkiraperuvaluti 시대에 [3]재발견되었을 것이라고 추측한다.상암시집 '쿠룬토카이'에 실린 시 역시 아이라이야나르의 것으로 전해지며, 마르는 누파스의 저자가 이 [4]시의 저자와 동일인물일 수 있다고 주장한다.

그 구절들 또한 연대 측정이 어렵다.해설에는 상암시대로 되어 있지만, 학계에서는 후대의 것으로 보고 있다.다카하시와 즈벨레빌은 그들이 포르우아티카람과의 관계가 그들이 4-5세기로 거슬러 올라가는 포르우아티카람의 최종 수정 이후 몇 세대에 걸쳐 구성되었음을 암시한다는 근거로 그들을 5~6세기 사이의 시기로 지정했다.마르는 누파스와 포루아티카람의 유사성은 두 사람이 대체로 동시대를 이루며 공통의 시적 사상과 [5]정의를 사용했음을 의미한다고 본다.

나키라나르의 해설

이 작품의 두 번째 요소는 나키라나르의 연애 시학 논문으로, 주석으로 구성되었지만 현대 학자들에 의해 그 자체로 박식한 작품으로 취급된다.그것은 타밀어로 200페이지가 넘는 구절의 몇 배나 되는 길이이다.그 논문은 문학원에서 들을 수 있는 유형의 담론의 어조와 스타일로 쓰여져 있다.그 해설은 많은 수사적 수단을 사용한다.Nakkiranar는 독자가 질문자였던 것처럼 독자에게 직접 전달되는 대답과 반론을 반복적으로 제기한다.그는 또한 이야기, 일화, 전설을 구체적인 요점을 설명하기 위해 사용하고, 그가 논의하는 시 기술의 예를 제공하기 위해 타밀아캄 시의 현존하는 말뭉치를 광범위하게 이용한다.

해설에는 카나카야나르의 아들 나키라나르가 썼다고 쓰여 있다.나키라나르는 상암시대와 많은 전통이 있다.해설 자체는 상암시대에 쓰여졌다고 주장하고 있으며, 나키라나르를 상암 제3대 시인으로 지목하고 있다.티루빌라야다르푸라남에는 그가 제3대 상암대 대통령이었다고 기록되어 있으며, 그 이름을 가진 시인의 것으로 여겨지는 현존하는 상암시가 있다.그러나 학계에서는 상암시대 말기 이후 수세기 동안 상암문학의 언어와 구조나 어휘가 크게 다르며 상암문학에서는 [5]찾아볼 수 없는 1미터(kattalaikkalitturi)를 사용한 구절을 인용하고 있다는 데 의견을 같이하고 있다.즈벨레빌은 이 해설을 쓴 나크키라나르가 [6]티루무루카루파타이 작곡가와 동일할 수 있다고 주장한다.

이 해설은 8대에 걸쳐 구술로 전해진 것으로 기록돼 있으며, 이후 무시리의 닐라칸타나르가 집필에 전념하게 [7]됐다. 전통은 즈벨레빌과 마르가 신뢰할 수 있다고 생각하는 것이다.S와 같은 초기 학자들. 바이야푸리 필라이는 저자가 10세기 시바카친타마니를 잘 알고 있는 것처럼 보인다는 근거로 10세기에서 12세기까지 주석의 연대를 정했다.그러나 현대의 학자들은 이것을 본문에 대한 후기의 보간으로 보는 경향이 있으며, 파식코와이와의 관계에 근거하여 주석 자체의 연대를 8세기에 가까운 시기로 추정한다.즈벨레빌은 이들 중 많은 부분이 무사리의 닐라칸타나르가 삽입한 것일 수 있다고 제안하고 있으며, 그는 그가 그것을 적을 [8]때 서론과 더 현대적인 인용문을 추가할 것을 제안한다.

파식코바이

본문의 세 번째 요소는 7세기 판디얀 왕 네두마란에 대한 일련의 관련된 아카마의 시를 담은 작품인 파식코바이다.나키라나르의 해설은 타밀아캄 시의 시학에 관한 그의 주장을 설명하기 위해 이 시의 많은 구절을 사용하고 있다.해설의 379개의 인용문 중 50개를 제외한 모든 인용문은 파시익코바이의 것이다.파식코바이는 원래 형태로 400개의 쿼트레인을 가지고 있었던 것으로 추정되며, 그 중 329개는 나키라나르의 해설에 보존되어 있다.파시익코바이의 저자는 알려지지 않았지만, 이 시는 중세 타밀 문학에서 아카마의 주요 작품 중 하나가 된 일련의 상호 연결된 시인 코바이의 형태로 쓰여진 최초의 문학 작품들 중 하나로서 흥미롭다.

최신판 및 번역판

아카포룰의 본문은 거의 항상 나키라나르의 해설과 함께 인쇄되어 있으며, 이 둘은 보통 하나로 취급된다.T. G. 아라바무탄톨카피얌에 대한 유명한 11-12세기 주석의 저자 일람푸라나르도 이 작품에 대한 두 번째 주석을 썼다고 주장하지만, 이것은 [9]더 이상 존재하지 않는다.

아카포룰은 야자수 잎 필사본 형태로 수 세기 동안 전해져 왔다.최초의 인쇄판은 1883년 다모다람 필라이에 의해 준비되었다.당시 입수 가능했던 모든 사본의 비교를 바탕으로 1939년 K.V. 고빈다라자 무달리야르와 M.V. 베누고팔라 필라이에 의해 초판본이 준비되었다.이후 밝혀진 몇 개의 추가 원고를 고려한 두 번째 비판판은 1969년 사이바 싯단타 출판 협회에 의해 출판되었다.

1997년 벅과 파라마시반에 의해 누파스와 해설이 영어로 번역되었다.현재 장 뤽 쉐빌라르, 토마스 레만, 다카하시 타카노부 등 학자들에 의해 주석과 함께 새로운 번역본이 준비 중이며,[needs update] 2008년에 출판될 예정이었다.

내용

마루탐 테마
장소 농경지, 강변 마을
단계 부부싸움
시간을 동트기 1시간 전
계절 6계절 모두
플라워 마루탐(여왕의 꽃), 연꽃, 붉은 수련
신이시여 벤탄
음식. 홍미, 백미
동물 물소, 수달
나무들 왕비의 꽃인 버드나무
새들 물새, 왜가리
드럼 결혼 피로연, 수확 피로연
활동. 수확, 탈곡, 혼례미
음악 마루탐판
물. 가정용 우물, 저수지
네이탈 테마는 그 내용을 상징하는 흰색 인디언 워터리(waterly)에서 따온 것으로 이별에 따른 연인들의 슬픔을 다루고 있다.
재스민 꽃의 이름을 딴 '물라이' 테마는 사랑하는 연인의 귀환을 기다리는 연인의 인내를 다루고 있다.
Strobilanthes Kunthiana의 이름을 딴 쿠린치 테마는 연인들의 비밀스러운 결합을 다루고 있다.

Iraiyanar Akapporul은 타밀인의 아캄 전통 사랑시를 지배하는 문학 규약을 세우는 것에 관심이 있다.그 관습은 상암시대시학에서 따온 것이다.그래서 시는 연애에서 한 순간의 시적 스냅사진이다.이 스냅숏은 사랑에 빠진 커플의 삶을 엿볼 수 있게 해준다.또한, 각 시는 전지적 해설자의 해설 없이 관계된 사람 중 한 명이 말하는 실제 단어로 구성되어야 한다.주인공(탈라이바)과 여주인공(탈라이비), 주인공(토에이)의 친한 남자 친구 또는 여주인공(토에이)의 친한 여자 친구, 어머니 또는 양어머니, 사제, 궁정, 부인과 남편 사이를 중재하는 야만인, 그리고 몇몇 다른 등장인물들만이 말할 수 있다.말하는 단어들은 듣는 사람에게도 전달되어야 한다 – 아캄 시의 관습은 독백을 허용하지 않았다.그러나 듣는 사람이 반드시 겉으로 보기에 그 말을 듣는 사람일 필요는 없다.아캄시의 일반적인 장치는 겉보기에는 친구와 대화하는 것처럼 보이지만 실제로는 말하는 사람이 엿듣고 있는 것을 알고 있는 연인을 위한 것이다.

그 시의 내용은 매우 관습화되어 있다.각각의 시는 5개의 시, 시적 양식 또는 주제 중 하나에 속해야 한다.각 모드는 시적 은유에 대한 이미지를 제공하는 동식물, 주민, 신, 사회 조직을 포함한 그 풍경의 배경 요소인 완전한 시적 풍경으로 구성됩니다.이러한 모드는 첫 만남, 이별, 다툼, 피닝, 대기 등 관계의 특정 측면에 관련되어 있습니다.각 모드는 연관된 풍경에서 주요 꽃의 이름을 따서 명명됩니다.왼쪽 표는 텍스트가 모드 마루탐과 관련된 다양한 요소의 예를 보여줍니다.

상암 문학에서 연애의 순간을 묘사한 그런 시의 구성은 그 자체로 끝이었다.그러나 Iraiyanar 아카포룰에서는 그 목적이 더 복잡하다.각각의 시는 발전하는 관계의 순간이며, 일반적으로 같은 관계에서 선행과 후속의 인스턴스들을 묘사하는 다른 시들에 선행과 후행된다.그러므로 각 시에 의해 묘사되는 인스턴스들은 또한 작품의 소재가 되는 인물들의 줄거리와 성격을 발전시켜야 한다.그래서 아이라이야나르 아카포룰은 주인공과 여주인공의 본질적 성격의 중요성, 그리고 이들 성격과 부부의 사랑과 욕망의 긴장관계를 논한다.연속된 시에 묘사된 각각의 순간들은 적절한 tiaiai로 설정되며, 특정한 상황의 맥락에서 부부가 어떻게 반응하는지를 묘사함으로써 이것을 따라 나아간다.

본문에서는 관계의 진화를 카아부 또는 도둑맞은 사랑의 단계와 카아푸 또는 정애의 단계로 구분하고 있다.사랑은 결혼 전에는 '도둑질'이고 결혼 후에는 '순결'로 여겨집니다.각 단계 내에서 여러 가지 상황이 발생할 수 있습니다.예를 들면, 「도둑질」의 단계에서는, 야간의 약속(이라부쿠이), 낮의 약속(파카쿠이), 여주인공의 결혼을 종용하는 친구(바라이부쿠카이), 여주인공의 가십을 피하기 위해 일시적으로 여주인공을 떠나는 일(오루바비타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타마찬가지로, 「순애」의 국면에서는, 신혼의 단계(가이마아이), 직무의 이행의 필요성(가이마아이), 주인공이 돈을 벌 수 있는 이별(가이마아이 피리부)등을 생각할 수 있다.아카포룰 빌락캄과 같은 후기 문헌은 결혼 자체의 세 번째 중간 단계인 결혼 자체에 대해 논의하지만, Iraiyanar Akapporul은 나중에 나온 문헌이 결혼의 단계에서 분류하는 상황의 일부를 다루기는 하지만, 이것을 별개의 단계로 취급하지 않는다.Iraiyanar의 마지막 구절 해설에서 Nakkiranar는 상황, 스피커, 티에이를 신중하게 선택함으로써 일련의 에피소드를 어떻게 관계의 역사를 세세하게 묘사할 수 있는지를 자세히 설명한다.

문맥과 영향

시적 맥락

이 논문에는 모든 사랑의 시가 분류된 오경 또는 풍경, 그리고 그 시가 표현하고자 하는 감정과 표현을 가진 다양한 ku tous 또는 화자들이 포함된 아캄 시의 중심적인 시적 장치의 가장 오래된 전장 설명이 포함되어 있다.그러나 이것의 주된 목적은 고대 아캄의 전통을 명확히 하거나 설명하는 것이 아니었다.

이 작품이 쓰여질 당시 타밀 문학에는 ciṟilakkiyam, 즉 "단문"이라고 불리는 새로운 종류의 작품이 등장하고 있었다.한 쌍의 연인의 삶에 단 한 장면의 짧은 시를 주로 다루던 옛 아캄 전통과 달리, 이 작품들은 완전한 이야기를 표현하고자 했다.실라파티카람과 같은 서사시에서 타밀 문학은 그 자체로 낯설지 않았다.그러나 ciṟilakkiyam 전통의 작품들은 관계의 [10]전체 과정을 누적적으로 보여주는 연속적인 사건들을 묘사하는 더 긴 일련의 관련 시를 통해 덜 큰 규모로 그렇게 하려고 했다.

이 텍스트가 가장 오랫동안 영향을 미친 것은 이것들과 관련이 있습니다.타밀아캄 시의 고립된 순간을 연대순으로 배열하고, 어떻게 그것이 연속된 줄거리에 적합한지를 설명함으로써, 텍스트, 특히 나키라나르의 해설은 새로운 ciṟilakkiyam 전통을 고대 아캄 전통과 연관시켰고, 그 결과 문학에 대한 새로운 접근법을 만드는 데 도움을 주었다.다음 세기에 [10]발달한 새로운 문학 형태.특히 코바이는 중세 시대에 세속적이고 종교적인 아카미의 시를 지배하게 되었다.전통이 17세기 종교 부흥주의에 의해 억압되기 전에 쓰여진 아캄 시의 가장 마지막 예는 Kachchaiyappar Sivachariyar에 의해 작곡되어 그의 Tanikaippuranam[11]삽입된 600줄짜리 코와이다.

문체적 영향

Nakkiranar의 논평은 또한 타밀어 원문에 대한 모든 후속 논평들을 따르는 기본 템플릿을 만들었다.원문의 각 구절 뒤에는 그 내용을 설명하고, 현존하는 문헌에서 선택된 예를 제시하며, 필요에 따라 해설자의 주장을 뒷받침하는 이전 저자의 말을 인용한다.예를 들어, 나키라나르는 그의 문학 이론을 뒷받침하기 위해 톨카피얌, 아카티얌 등의 문법과 시학에 관한 규칙들을 자주 인용하고 있으며, 상암 시대의 파식코와이, 실라피카람, 를 인용하여 이러한 이론을 그의 산문 해설에 강조하여 설명한다.또한, 첫 번째 절과 마지막 절의 코멘트는 그들이 코멘트를 하는 절의 단순한 설명을 넘어 일반적인 주제를 다루는 추가 자료를 제시한다.나키라나르는 이리아나르의 시구에 대한 단순한 코멘트와 더불어 코멘트의 구조나 내용에 관한 룰을 정리하고, 연애시의 규약을 어떻게 제시해야 하는지에 대해 논의하며,[12] 역사에 대한 일반적인 관찰을 하고 있다.

역사적, 사회적 맥락

이 작품, 특히 나키라나르의 해설은 당시 힌두교 부흥주의의 물결 속에 타밀 나두를 휩쓸고 있던 샤이비테 바크티 전통에 비추어 타밀 아캄 전통을 재해석하고 있다.해설은 인도의 전통에서 역사적 또는 사회적 [13]상황의 변화 속에서 텍스트 또는 전통의 적용 가능성을 재해석하고 재작업하는 데 중요한 역할을 한다.따라서 나키라나르의 논평은 타밀아캄 전통(외모가 세속적이고 자이나교와 관련된 것)을 타밀 시아파 전통을 되찾는 역할을 한다.이 재수용은 타밀 바크티 전통에 큰 영향을 끼쳤다. 타밀 바크티 전통은 9세기 이후의 시들이 아캄 전통의 관습을 폭넓게 사용하지만,[14] 신에 대한 헌신자의 사랑을 묘사하는 맥락에서 사용된다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Buck & Paramasivam 1997, 페이지 i, 13 : 1997
  2. ^ 시바라자 필라이 1932, 3페이지, 222~224
  3. ^ 즈벨레빌 1973a, 112-113페이지
  4. ^ 1985년 3-4페이지
  5. ^ a b 1985년 3월, 5페이지
  6. ^ 즈벨레빌 1973a, 페이지 120
  7. ^ 즈벨레빌 1973a, 페이지 118, Marr 1985, 페이지 5
  8. ^ 즈벨레빌 1973b, 페이지 32-33
  9. ^ 아라바무탄 1930, 페이지 300–303 (
  10. ^ a b Buck & Paramasivam 1997, 페이지 14–xv : 1997
  11. ^ 슐만 2005, 384페이지
  12. ^ Buck & Paramasivam 1997, 페이지 x-xii : 1997
  13. ^ 모니우스 2000, 19페이지
  14. ^ 요쿰 1973, 13-17페이지

원천

  • Buck, David C.; Paramasivan, K. (1997), The Study of Stolen Love: A translation of Kalaviyal enra Iraiyanar Akapporul with Commentary by Nakkiranar, Atlanta: Scholars Press, ISBN 0-7885-0331-6
  • Marr, John Ralston (1985), The Eight Anthologies, Madras: Institute of Asian Studies
  • Monius, Anne (2000), "The many lives of Dandin: The Kavyadarsha in Sanskrit and Tamil", International Journal of Hindu Studies, 4 (1): 1–37, doi:10.1007/s11407-000-0001-x, S2CID 140492963
  • Sivaraja Pillai, K. N. (1932), The Chronology of the Early Tamils, based on the synchronistic tables of their kings, chieftains and poets appearing in the Sangam literature, Madras: University of Madras
  • Shulman, David (2005), Subrahmanyam, Sanjay (ed.), "A Review Symposium: Literary Cultures in History", Indian Economic and Social History Review, 42 (3): 377–408, doi:10.1177/001946460504200304, S2CID 220783784
  • Takahashi, Takanobu (1995), Tamil Love Poetry and Poetics, Leiden: E.J. Brill, ISBN 90-04-09352-4
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외부 링크